林黛玉影朱竹垞也。绛珠影其氏也，居潇湘馆影其竹垞之号也。竹垞生于秀水，故绛珠草长子灵河岸上。“竹垞客游南北，必橐载十三经、二十一史以自随。已而游京师，孙退谷过其寓，见插架书，谓人曰：‘吾见客长安者，务攀援驰逐。车尘蓬ศ勃间不废著述者，惟秀水朱十一人而已。’”见陈廷敬所作墓志《石头记》第十六回，黛玉带了许多书籍来。四十回，刘姥ณ姥到潇湘馆，“因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满书，刘ถ姥姥道：‘这必定是那一位哥儿的书房了。’贾母笑指黛玉道：‘这是我这外孙女儿的
八十二回称贾代儒为老学究。又：
长史索ิ取小旦琪官事，二为ฦ金钏儿投井。贾环谓是宝玉拉着太太的
《石头记》者，清康熙朝政治也。作者持民族主ว义甚挚，书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者，离痛惜之意。当时既虑触文网，又欲别开生面，特于本事以上加以数层障幂，使读者有“横看成岭侧成峰”之状况。最表面一层，谈家政而斥风怀，尊妇德而薄文艺。其写宝钗ู也，几为完人，而写黛玉、妙玉，则乖痴不近人，是学究所喜也，故有王雪香评本。进一层，则ท纯乎之作，为ฦ文士所喜，故普通评本多着眼于此点。再进一层，则之ใ中善用曲笔。如宝玉中觉，在秦氏房中布种种疑阵；宝钗金锁为笼络宝玉之作用，而终未道破。又于书中主要人物设种种影
为员外郎，适与员外郎曹頫相应，遂谓贾政即影曹頫。然《石头记》第三十七回有贾政任学差之说，第七十一回有“贾政回京覆命，因是学差，故不敢先到เ家中ณ”云云。曹頫固未闻曾放学差也。且使贾府果为曹家影子，而此书又为雪芹自写其家庭之状况，则措辞当有分寸。今观第十七回焦大之谩骂，第六十六回柳湘莲道：“你们东府里除了那两ä个石头狮子干净罢了”，似太不留余地。且许三礼奏参徐乾学有曰：
稍释王静庵先生之遗憾矣。唯吾人与文学书最密切之接触本不在作者之生平，而在其著作。著作之内容，即胡先生所谓“节”者，决非无考证之价值。例如我国古代文学中之《楚辞》，其作者为ฦ屈原、宋玉、景差等；其时代在楚怀王、襄王时，即西历纪元前三世纪顷，久为ฦ昔人所考定。然而“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞；灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣；虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为ฦ小人”，为王逸所举ะ者，固无非内容也。其在外国文学，如shakespeare之著作，或谓出aທ9手笔，遂生“作者究竟是谁”之ใ问题。至如gethe之著《aust》，则ท其所根据之神话与剧本，及其六十年间著作之ใ经过，均为文学史所详载。而其内容，则第一部之ใgret9rieerikeiels9kurthergret9๗is9aທ9a一节为文化交通问题。euphrin为英国诗人yrn之影子各家略同。皆节上之考证也。又如俄之托尔斯ั泰，其生平、其著作之ใ次第皆无甚疑问。近日张邦ะ铭、郑阳和两ä先生所译英人sarleaທ之《托尔斯泰传》有云：“凡其著作无不含自传之性质。各书之主人翁，如伊尔屯尼夫、鄂仑玲、聂乞鲁多夫、赖文、毕索ิ可夫等，皆其一己之化身。各书中所叙他人之事，莫不与其身有直接之关系。……《家庭乐่》叙其少年时场中ณ之一事，并表其爱与婚姻之ใ意见。书中主人翁既求婚后，乃将少年狂放时之恶行缕书不讳，授所爱以自忏。此事托尔斯泰于《家庭乐》出版三年后，向索利亚柏斯求婚时，实尝亲自为之。即《战争与和平》一书，亦可作托尔斯泰之家乘๖观。其中老乐斯脱夫即托尔斯ั泰之祖，小乐斯脱夫即其父，索利ำ亚即其养母达善娜，尝两次拒其父之婚者，拿特沙药斯脱夫即其姨ถ达善娜柏斯，毕索ิ可夫与赖文，皆托尔斯泰用以自状。赖文之兄死，即托尔斯泰兄的米特利ำ之ใ死。《复活》书中聂乞鲁多夫之奇特行动，论者谓依心理未必能有者，其实即的米特利生平留于其弟心中之一纪念。的米特利ำ娶一娼，与聂乞鲁多夫同也。”亦节上之考证也。然则ท考证节岂能概目为ฦ附会而排斥之？
又《饮水词》中ณ《于中好》一阕云：
自我朝考证之学盛行，而读者，亦以考证之ใ眼读之。于是评《红楼梦》者，纷然索此书中ณ之主人公之为ฦ谁，此又甚不可解者也。夫美术之所写者，非个ฐ人之性质，而人类全体之ใ性质也。唯美术之特质，贵具体而不贵抽象。于是举人类全体之ใ性质，置诸个ฐ人之名字之下。譬诸“副墨之子”“洛诵之孙”，亦随吾人之ใ所好名之而已。善于观物者，能就个人之事实，而见人类全体之性质；今对人类之全体，而必规规焉求个人以实之，人之知力相越，岂不远哉！故
之ใ水，而注之沟壑，而曰天下皆得平土而居
结束铅华归少作，屏除丝竹入中年；茫茫来日愁如海，寄语羲和快着鞭。
香菱之事，闻黛玉“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”第八十一回之ใ语，惧祸之ใ及，而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能之于最爱之ใ祖母，则ท普通之道德使然；况黛玉一女子哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故，行于其间哉？不过通常之ใ道德，通常之ใ人，通常之境遇为之而已。由此观之ใ，《红楼ä梦》者，可谓悲剧中之ใ悲剧也。
“弟子请问师父，可是从太虚幻境而来？”那ว和尚道：“什么幻境！不过是来处来，去处去罢了。我是送还你的玉来的。我且问你，你那ว玉是从哪里来的？”宝玉一时对答不来。那和尚笑道：“你的来路还不知，便来问我！”宝玉本来颖悟，又经点化，早ຉ把红尘看破，只是自己的底里未知；一闻那僧问起玉来，好像当头一棒，便说：
裒ฦ伽尔之诗曰：
高尔基很惊服巴尔扎克里写对话的巧ู妙，以为并不描写人物的模样，却能使读者看了对话，便好像目睹了说话的那些人。
际。乾ດ隆二十七年，子殇，雪芹伤感成疾，至除夕，卒，年四十余1้1้9？——1。其《石头记》尚未就，今所传者止八十回详见《胡适文选》。
原本目录百二十卷……爰为ฦ竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中ณ，无
十一，五，三
部《四松堂集》的写本！这部写本确是天地间唯一的孤本。因为这
前八十回，各本互有异同。例如引第三条说“六十七回此有彼无，题同文异”。我们试用戚本六十七回与程本及市上各本的六十七回互校，果有许多异同之ใ处，程本所改的似胜于戚本。大概ฐ程本当日确曾经过一番“广集各本核勘，准酌理，补遗订讹”的工夫，故程本一出即成为定本，其余各抄本多被淘汰了。