《东华录》康熙四十八年三月，以复立皇太子告祭天坛文曰：“建立嫡子胤礽为皇太子。”又曰：“联诸子中ณ胤礽居贵。”是胤礽生而有为皇太子之资格，故曰衔玉而生。胤礽之被废也，其罪状本不甚征实。康熙四十七年九月谕曰：“胤礽肆恶虐众，暴戾，难出诸口。”又曰：“胤礽同伊属下人等恣行乖戾，无所不至，令朕赧于启齿。又遣使邀截外藩入贡之人，将进御马匹任意攘取，以致蒙古俱不心服。”又曰：“知胤礽赋性奢侈，着伊乳母之夫凌普为内务府总管，俾伊便于取用。”又曰：“联历览史书，时深儆戒。从不令外间妇女出入宫掖，尹亦从不令姣好少年随侍左右……今皇太子所行若此，联实不胜愤懑แ。”《石头记》三十三回叙宝玉被打，一为忠顺亲王府
石头记索隐
鄙意甄贾二字，实因古人有正统伪朝……习见而起。贾雨村举正邪两赋而来之人物有陈后主、唐明皇、宋徽宗等，故疑甄宝玉影弘光，而贾宝玉影胤礽也。若因赵嬷嬷有甄家接驾四次之说，而曹寅适亦接驾四次，为甄家即曹家之确证，则赵嬷嬷又说贾府只预备接驾一次，明在甄家四次以外，安得谓贾府亦即曹家乎？胡先生因贾政
梦评论》有云：“作者之姓名遍考各书，未见曹雪芹何名与作书之年月，其为ฦ读此书者所当知，似更比主人公之姓名为ฦ尤要。顾无一人为ฦ之考证者，此则人不可解者也。”又云：“苟知美术之大有造于人生，而《红楼梦》自足为ฦ我国美术上之ใ唯一大著述，则其作者之姓名与其著书之ใ年月，固为唯一考证之题目。”今胡先生对于前八十回著作者曹雪芹之家世及生平，与后四十回著作者高兰墅之略历，业于短时期间搜集许多材料。诚有功于《石头记》，而可以
独拥馀香冷不胜，残更数尽思腾腾。今宵便有随风梦，知在红楼ä第几层？
第五章馀论
夫然，故世界之大宗教，如印度之ใ婆罗门教及佛教，希伯来之基督教，皆以解脱为唯一之ใ宗旨ຈ。哲学家说，如古代希腊之柏拉图，近世德意志之ใ叔本华，其最高之ใ理想，亦存于解脱。殊如叔本华之ใ说，由其深邃之知识论、伟大之形而上学出，一扫宗教之ใ神话的面具，而易以名学之ใ论法；其真挚之感与巧妙之ใ文字，又足以济之ใ：故其说精密确实，非如古代之宗教及哲学说，徒属想象而已。然事不厌其求详，姑以生平可疑ທ者商榷焉：夫由叔氏之ใ哲学说，则一切人类及万物之根本，一也。故充叔氏拒绝意志之说，非一切人类及万物，各拒绝其生活之意志，则一人之ใ意志，亦不得而拒绝。何则？生活之意志之ใ存于我者，不过其一最小部ຖ分，而其大部分之ใ存于一切人类及万物者，皆与我之意志同。而此物我之ใ差别，仅由于吾人知力之形式，故离此知力之形式，而反其根本而观之，则一切人类及万物之意志，皆我之意志也。然则拒绝吾一人之意志，而妹妹自悦曰解脱，是何异蹄
又其卒章曰：
王国维