子以畅写之，如晴雯、小红等均为黛玉影子，袭人为宝钗影子是也。此等曲笔，唯太平闲人评本能尽揭之。太平闲人评本之ใ缺点，在误以前人读《西游记》之眼光读此书。乃以《大学》《中庸》“明明德”等为作者本意所在，遂有种种可笑之附会，如以吃饭为诚意之类。而于阐证本事一方面遂不免未达一间矣。阐证本事，以《郎潜纪闻》所述徐柳泉之说为最合，所谓“宝钗彩高澹人，妙玉彤姜西溟”是也。近人《乘๖光舍笔记》谓“书中女人皆指汉人，男人皆指满人，以宝玉曾云：男人是土做的，女人是水做的也”。尤与鄙见相合。左之札记，专以阐证本事，于所不知则阙之。
的去取，实在没有道理”。案《石头记》凡百二十回，而余之索隐尚不过数十则，有下落者记之ใ，未有者姑阙之，此正余之ใ审慎也。若必欲事事证明而后可，则ท《石头记》自著作者有石头、空空道人、孔梅溪、曹雪芹等，而胡先生所考证者唯有曹雪芹。《石头记》中有许多大事，而胡先生所考证者唯南巡一事。将亦有“任意去取、没有道理”之消与？
别绪如丝睡不成，那堪孤枕梦边城。因听紫塞三更雨，却忆红楼半夜灯。
今使解脱之事，终不可能ม，然一切伦理学上之理想，果皆可能ม也欤？今夫与此无生主ว义相反者，生生主义也。夫世界有限，而生人无穷；以无穷之人，生有限之世界，必有不得遂其生者矣。世界之内，有一人不得遂其生者，固生生主义แ之理想之所不许也。故由生生主义แ之ใ理想，则欲使世界ศ生活之量，达于极大限，则ท人人生活之度，不得不达于极小限。盖度与量二者，实为一精密之反比例，所谓最大多数之最大福祉้者，亦仅归于伦理学者之梦想而已。夫以极大之生活量，而居于极小之生活度，则生活之意志之拒绝也奚若？此生生主ว义与无生主义相同之ใ点也。苟无此理想，则世界之内，弱之肉，强之食，一任诸天然之法则耳，奚以伦理为哉？然世人日生生主义，而此理想之达于何时，则尚在不可知之数。要之ใ，理想者可近而不可即，亦终古不过一理想而已๐矣。人知无生主ว义แ之理想
王国维
第四章《红楼ä梦》之伦理学上之ใ价值
由此之故，此书中ณ壮美之部分，较多于优美之ใ部分，而眩惑之原质殆绝焉。作者于开卷即申明之曰：
第三章《红楼梦》之美学上之价值
“你也不用银子了，我把那玉还你罢。”那僧笑道：“早该还我了！”
至美术中ณ之与二者相反者，名之ใ曰眩惑。夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲，而入于纯粹之知识者。若美术中而有眩惑之原质乎，则又使吾人自纯粹知识出，而复归于生活之欲。如粔籹蜜饵，《招魂》《七》之所陈；《西厢记》之《酬
八月份《文学》内《我的文学修养》
后四十回为高鹗作者，俞樾《小浮梅闲话》云：“《船山诗草》有《赠高兰墅鹗同年》一云：‘艳人自说《红楼》。’注云，
然谓《红楼梦》乃作者自叙，与本书开篇契合者，其说之出实