“是一部将真事隐去的自叙的书”“曹雪芹即是《红楼ä梦》开端时那ว个深自忏悔的我，即是书里甄贾真假两个ฐ宝玉的底本”。案书中既云真事隐去，并非仅隐去真姓名，则不得以书中ณ所叙之事为真。又使宝玉为作者自身影子，则ท何必有甄贾两个宝玉？
《石头记索隐》第六版自序
所本。案性德《饮水诗集别ี意》六之三曰：
夫如是，则《红楼梦》之以解脱为理想者，果可非薄也欤？夫以人生忧患之ใ如彼，而劳苦之如此，苟有血气者未有不渴慕救济者也，不求之ใ于实行，犹将求之ใ于美术。独《红楼ä梦》者，同时与吾人以二者之救济。人而自绝于救济则已耳；不然，则对此宇宙之ใ大著述，宜如何企踵而欢迎之也！
壮夫以药石，多见其不知量而已矣。然则今日之世界ศ人生以外者，于美术之存亡，固自可不必问也。
如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能ม力以交构之者。第二种，由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由á于剧ຕ中之人物之位置及关系而不得不然者；非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施ๅ之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何则？彼示人生最大之不幸，非例外之ใ事，而人生之ใ所固有故也。若前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之ใ人物与盲目之命运，未尝不悚然战栗；然以其罕见之故，犹幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之ใ势力，足以破坏人生之福祉้者，无时而不可坠于吾前；且此等惨酷之行，不但时时可受诸己้，而或可以加诸人；躬丁其酷，而无不平之可鸣：此可谓天下之ใ至惨也。若《红楼梦》，则ท正第三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事之：贾母爱宝钗之婉嫕，而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说，而思压宝玉之ใ病；王夫人固亲于薛氏；凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也；袭人惩尤二姐、
却说女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖，炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己้无才，不得入选，遂自怨自艾，日夜悲哀。第一回
今既ຂ述人生与美术之概略如上，吾人且持此标准，以观我国之美术。而美术中以诗歌、戏曲、为其顶ะ点，以其目的在描写人生故。吾人于是得一绝大著作曰《红楼梦》。
由是观之ใ，吾人之ใ知识与实践之二方แ面，无往而不与生活之欲相关系，即与苦痛相关系。兹有一物焉，使吾人然于利害之外，而忘物与我之关系。此时也，吾人之心无希望、无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。此犹积阴弥月，而旭日杲杲也；犹搜舟大海ร之中ณ，浮ด沉上下，而飘著于故乡之海ร岸也；犹阵云惨淡，而插翅之天
一篇《离骚》之类。