今使解脱之事，终不可能，然一切伦理学上之理想，果皆可能也欤？今夫与此无生主义相反者，生生主ว义也。夫世界有限，而生人无穷；以无穷之ใ人，生有限之世界ศ，必有不得遂其生者矣。世界之内，有一人不得遂其生者，固生生主义之理想之所不许也。故由生生主义之ใ理想，则欲使世界生活之量，达于极大限，则人人生活之ใ度，不得不达于极小限。盖度与量二者，实为一精密之ใ反比例，所谓最大多数之最大福祉者，亦仅归于伦理学者之梦想而已๐。夫以极大之ใ生活量，而居于极小之生活度，则生活之意志之拒绝也奚若？此生生主义与无生主ว义相同之ใ点也。苟无此理想，则世界ศ之内，弱之肉，强之食，一任诸天然之法则耳，奚以伦理为哉？然世人日生生主义，而此理想之达于何时，则ท尚在不可知之数。要之，理想者可近而不可即，亦终古不过一理想而已矣。人知无生主义แ之ใ理想
又安知吾人之ใ所谓“无”非所谓真无者乎？即真无矣，而使吾人自空乏与满足、希望与恐怖之中ณ出，而获永远息肩之所，不犹愈于世之所谓有者乎！然则吾人之畏无也，与小儿之畏暗黑何以异？自己解脱者观之ใ，安知解脱之后，山川ษ之美，日月之ใ华，不有过于今日之世界者乎？读《飞鸟各投林》之曲，所谓“一片白茫茫大地真干净”者，有欤无欤，吾人且勿问，但立乎今日之人生而观之，彼诚有味乎其之也。
第四章《红楼梦》之ใ伦理学上之价值
此足以知其非诗歌的正义，而既有世界人生以上，无非永远的
第三章《红楼ä梦》之美学上之价值
王国维
至美术中之与二者相反者，名之曰眩惑。夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲，而入于纯粹之知识者。若美术中而有眩惑之原质乎，则又使吾人自纯粹知识出，而复归于生活之欲。如粔籹蜜饵，《招魂》《七》之ใ所陈；《西厢记》之ใ《酬
部之ใ与我相关系者，不可不知空间全体之关系，于是几何学兴焉。
主奴如此，贾府就要弄不下去罢了。然而得到的报酬是马粪。所以
所著有《楝亭诗钞》五卷，《词钞》一卷《四库书目》，传奇二种《在园杂志》。寅子頫，即雪芹父，亦为江宁织造，故雪芹生于南
然谓《红楼梦》乃作者自叙，与本书开篇契合者，其说之出实
更觉妩媚风流，真绝世奇文！想这恒王也是第一风流人物了。”……戚本第七十八回，括弧中句据程本补。
亚里士多德在他的《尼可马铿伦理学》里部甲，四。一○九九，曾说：
卷三，文三十四篇。
陈肖庄先生告诉我说，他在一家书店里看见一部《四松堂集》。我说：“恐怕又是《四松草堂》吧？”陈先生回去一看，果然又错了。
曹纶，汉军正黄旗人。曾祖金铎，官骁骑校；伯祖瑛，历官工部侍郎；祖瑊，云南顺ิ宁府知府；父廷奎，贵州安顺府同知。……廷奎三子，长绅，早卒；次维，武备院工匠；次纶，充整仪卫，擢治仪正，兼公中佐领，升独石口都司。
魂返故乡。
又《八旗文经》二十三有高鹗的《操缦堂诗稿跋》一篇，末署乾隆四十七年壬寅18小阳月。我们可以综合上文所得关于高鹗的材料é，作一个简单的《高鹗年谱》如下：
高序说“闻《红楼梦》脍炙人口者，几廿余年”。引说“前八十回，藏书家抄录传阅，几三十年”。从乾隆壬子上数三十年，
红楼梦》是一部隐去真事的自叙：里面的甄、贾两宝玉，即是曹雪芹自己้的化身；甄、贾两ä府即是当日曹家的影子。故贾府在“长安”都中，而甄府始终在江南。