壮夫以药石，多见其不知量而已矣。然则今日之ใ世界人生以外者，于美术之存亡，固自可不必问也。
瞧着宝玉，只管笑，只管点头儿。紫鹃又催道：“姑娘回家去歇歇罢！”黛玉：“可不是，我这就是回去的时候儿了！”说着，便回身笑着出来了。仍旧不用丫头们搀扶，自己却走得比往常飞快。第九十六回
由叔本华之ใ说，悲剧之中又有三种之别ี：第一种之悲剧，由极恶之ใ人，极其所有之能力以交构之者。第二种，由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由á于剧中之ใ人物之位置及关系而不得不然者；非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之ใ人物、普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施ๅ之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何则？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有故也。若前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战栗；然以其罕见之故，犹幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力，足以破坏人生之福祉้者，无时而不可坠于吾前；且此等惨酷之ใ行，不但时时可受诸己，而或可以加诸人；躬丁其酷，而无不平之可鸣：此可谓天下之至惨也。若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事之：贾母爱宝钗之婉嫕，而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说，而思压宝玉之病；王夫人固亲于薛氏；凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也；袭人惩尤二姐、
自解脱。美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾侪冯生之徒，于此桎桔之世界中，离此生活之欲之ใ争斗，而得其暂时之平和，此一切美术之ใ目的也。夫欧洲近世之ใ文学中，所以推格代之《法斯ั德》今译《浮士德》为第一者，以其描写博士法斯德之苦痛，及其解脱之途径，最为ฦ精切故也。若《红楼梦》之写宝玉，又岂有以异于彼乎？彼于缠陷最深之中ณ，而已๐伏解脱之种子：故听《寄生草》之曲，而悟立足之ใ境；读《胠箧》之ใ篇，而作焚花散麝之想。所以未能ม者，则以黛玉尚在耳，至黛玉死而其志渐决。然尚屡失于宝钗ู，几败于五儿，屡蹶屡振，而终获最后之ใ胜利。读者观自九十八回以至百二十回之事实，其解脱之行程，精进之历史，明了真切何如哉！且法斯德之ใ苦痛，天才之苦痛；宝玉之苦痛，人人所有之苦痛也。其存于人之ใ根柢者为独深，而其希救济也为ฦ尤切，作者一一掇拾而挥之。我辈之读此书者，宜如何表满足感谢之ใ意哉！而吾人于作者之姓名，尚未有确实之知识，岂徒吾侪寡学之羞，亦足以见二百余年来，吾人之祖先对此宇宙之大著述如何冷淡遇之ใ也。谁使此大著述之作者不敢自署其名？此可知此书之ใ精神大背于吾国人
却说女娲氏炼石补天之ใ时，于大荒山无稽崖，炼成高十二丈、见方แ二十四丈大的顽ื石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩ທ下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之ใ后，灵性已通，自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨自艾，日夜悲哀。第一回
此之谓也。此即所谓壮美之；而其快乐存于使人忘物我之ใ关
由是观之，吾人之知识与实践之二方面，无往而不与生活之欲相关系，即与苦痛相关系。兹有一物焉，使吾人然于利ำ害之外，而忘物与我之关系。此时也，吾人之ใ心无希望、无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。此犹积阴弥月，而旭日杲杲也；犹搜舟大海之中ณ，浮沉上下，而飘著于故乡之ใ海岸也；犹阵云惨淡，而插翅之天
《南腔北调集谈金圣叹》，《鲁迅全集》第四卷。
一篇《离骚》之类。
然不知何因，是后曹氏似遭巨变，家顿落，雪芹至中年，乃至贫居
王奇女也。……”而又指董鄂妃为ฦ即秦淮旧妓嫁为冒襄妾之董小宛，清兵下江南，掠以北，有宠于清世祖，封贵妃，已而夭逝；世祖哀痛，乃遁迹五台山为僧云。孟森作《董小宛考》《心史丛刊â》三集，则历摘此说之谬，最有力者为小宛生于明天启甲子，若以顺治七年入宫，已二十八岁矣，而其时清世祖方แ十四岁。