《红楼梦》之ใ为悲剧ຕ也如此。昔雅里大德勒于《诗论》中，谓悲剧者，所以感人之ใ绪而高上之，殊如恐惧与悲悯之二者，为ฦ悲剧中固有之ใ物，由此感，而人之精神于焉洗涤。故其目的，伦理学上之目的也。叔本华置诗歌于美术之ใ顶点，又置悲剧于诗歌之顶ะ点；而于悲剧之ใ中ณ，又特重第三种，以其示人生之真相，又示解脱之不可已故。故美学上最终之ใ目的，与伦理学上最终之目的合。由是，《红楼梦》之美学上之价值，亦与其伦理学上之价值相联络也。
晚韶华镜里恩，更那堪梦里功名！那美韶华去之何迅。再休题绣帐鸳衾；只这戴珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。虽说是人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦๔敬。第五回
之性质，及吾人之沈溺于生活之欲而乏็美术之知识有如此也。然则ท，予之为此论，亦自知有罪也矣。
裒ฦ伽尔之问题，人人所有之问题，而人人未解决之大问题也。
系，则固与优美无以异也。
吾人生活之性质，既如斯矣，故吾人之知识，遂无往而不与生活之欲相关系，即与吾人之利害相关系。就其实而之，则ท知识者，固生于此欲，而示ิ此欲以我与外界之ใ关系，使之趋利而避害者也。常人之知识，止知我与物之关系，易以明之，止知物之与我相关系者，而于此物中，又不过知其与我相关系之部分而已。及人知渐进，于是始知欲知此物与我之关系，不可不研究此物与彼物之关系。知愈大者，其研究愈远焉。自是而生各种之科学：如欲知空间之一
其实是，焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是要贾府好，不过说
后四次皆寅在任。然颇嗜风雅，尝刻古书十余种，为时所称；亦能文，
此说即端于徐时栋，而大备于之《石头记索ิ隐》。开卷即云：“《石头记》者，清康熙朝政治也。作者持民族主义แ甚挚，书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之ใ意。……”于是比拟引申，以求其合，以“红”为影“朱”字；以“石头”为指金陵；以“贾”为斥伪朝；以“金陵十二钗ู”为拟清初江南之名士：如林黛玉影朱彝尊，王熙凤影余国柱，史湘云影陈维崧，宝钗ู妙玉则从徐说，旁征博引，用力甚勤。然胡适既考得作者生平，而此说遂不立，最有力者即曹雪芹为ฦ汉军，而《石头记》实其自叙也。
将军。”众清客都称“妙极神奇！竟以‘姽婳’下加‘将军’二字，