正义之所统辖也。故曰《红楼梦》一书，彻头彻尾的悲剧也。
呜呼，宇宙一生活之欲而已！而此生活之欲之ใ罪过，即以生活之苦痛罚之：此即宇宙之永远的正义แ也。自犯罪，自加罚，自忏悔，
人有恒曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”然人七日不食则死，一日不再食则饥。若男ç女之欲，则于一人之生活上，宁有害无利ำ者也，而吾人之欲之也如此，何哉？吾人自少壮以后，其过半之ใ光阴，过半之事业，所计划ฐ所勤勤者为ฦ何事？汉之成、哀，曷为而丧其生？殷辛、周幽，曷为而亡其国？励精如唐玄宗，英武如后唐庄宗，曷为而不善其终？且人生苟为数十年之生活计，则其维持此生活，亦易易耳，曷为而其优劳之度，倍蓰而未有已？记曰：“人不婚宦，失半。”人苟能解此问题，则于人生之知识，思过半矣。而蚩蚩者乃日用而不知，岂不可哀也欤！其自哲学上解此问题者，则二千年间，仅有叔本华之《男ç女之爱之形而上学》耳。诗歌、之描写此事者，通古今中西，殆不能悉数，然能解决之者鲜ຒ矣。《红楼梦》一书，非徒提出此问题，又解决之者也。彼于开卷即下男ç女之爱之神话的解释。其叙此书之主人公贾宝玉之来历曰：
凡人生中ณ足以使人悲者，于美术中则ท吾人乐而观之。
按西洋几何学geetry之本义，系量地之意，可知古代视为应用之科学，而不视为纯粹之科学也。欲知力之一部之与我相关系者，不可不知力之全体关系，于是力学兴焉。吾人既知一物之全体之关系，又知此物与彼物之全体之关系，而立一法则ท焉，以应用之ใ。于是物之现于吾前者，其与我之关系，及其与他物之ใ关系，粲然陈于目前而无所遁。夫然后吾人得以利用此物，有其利而无其害，以使吾人生活之欲，增进于无穷。此科学之功效也。故科学上之成功，虽若层楼ä杰观，高严巨丽，然其基址则筑乎ๆ生活之欲之上，与政治上之ใ系统立于生活之欲之上无以异。然则ท吾人理论与实际之ใ二方面，皆此生活之欲之结果也。
清中叶以后的他的名声，也有些冤枉。他抬起传奇来，和《左传》、杜诗并列，实不过拾了袁宏道辈的唾余；而且经他一批，原作的诚实之处，往往化为ฦ笑谈，布局行文，也都被硬拖到八股的作法上。这余荫，就使有一批人，坠入了对于《红楼梦》之类，总在寻求伏线，挑剔破绽的泥塘。
这焦大，实在是贾府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也会有
京。时盖康熙末。雍正六年，頫卸任，雪芹亦归北京，时约十岁。
‘姜’亦妇人之美称；‘如玉’‘如英’，义แ可通假。……”侍御谓明珠之子成德，后改名性德，字容若。张维屏《诗人征略》云，“贾宝玉盖即容若也；《红楼梦》所云，乃其髫龄时事。”俞樾《小浮梅闲话》亦谓其“中ณ举人止十五岁，于书中所述颇合”。然其他事迹，乃皆不符；胡适作《红楼梦考证》《文存》三，已历正其失。最有力者，一为ฦ姜宸英有《祭纳兰成德文》，相契之深，非妙玉于宝玉可比；一为成德死时年三十一，时明珠方แ贵盛也。二，清世祖与董鄂妃故事说。王梦阮沈瓶庵合著之《红楼梦索隐》为此说。其提要有云，“盖尝闻之京师故老云，是书全为ฦ清世祖与董鄂妃而作，兼及当时诸名
《石头记》结局，虽早隐现于宝玉幻梦中，而八十回仅露“悲音”，
宝玉不敢惊动。因紫鹃正在回廊上手里做针线，便上来问他，“昨日夜里咳嗽的可好些？”紫鹃道，“好些了。”宝玉道：“阿弥陀佛，宁可好了罢。”紫ใ鹃笑道，“你也念起佛来，真是新闻。”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫子薄绵袄，外面只穿着青缎子夹背心，宝玉便伸手向他身上抹了一抹，说，“穿的这样单薄，还在风口里坐着。春风才至，时气最不好。你再病了，越难了。”紫鹃便说道，“从此咱们只可说话，别动手动脚๐的。一
讨论这个学说指柏拉图的“名象论”使我们感觉一种不愉快，因为主张这个学说的人是我们的朋友。但我们既是爱智慧的人，为维持真理起见，就是不得已把我们自己的主张推翻了，也是应该的。朋友和真理既然都是我们心爱的东西，我们就不得不爱真理过于爱朋友了。
《四松堂集》里的重要材料é，只是这些。此外还有一些材料é，但都不重要。我们从敦敏作的小传里，又可以知道敦诚生于雍正甲寅1้，死于乾隆戊申1้91，也可以修正我的考证里的推测。
今年四月十九日，我从大学回家，看见门房里桌子上摆着一部
有汉军独石口都司曹纶者，侍郎曹瑛后也瑛字一本或作寅，家素贫，尝得林清佽助，遂入贼党。适之任所，乃ี命其子曹福昌勾结不轨之徒，许为城中内应。……曹福昌临刑时，告刽子手曰：“我是可交之人，至死不卖友以求生也！……”
两地生孤木，合成“桂”字。此明说香菱死于夏金桂之手，故第八十回说香菱“血分中ณ有病，加以气怨伤肝，内外挫折不堪、竟酿成干血之症，日渐羸瘦，饮食懒进，请医服药无效。”可见八十回的作者明明的要香菱被金桂磨折死。后四十回里却是金桂死了，香菱扶正：这岂是作者的本意吗？此外，又如第五回“十二钗”册上说凤姐的结局道：“一从二令三人木，哭向金陵事更哀。”这个谜竟无人猜得出，许多批《红楼梦》的人也都不敢下注解。所以后四十回里写凤姐的下场竟完全与这“二令三人木”无关。这个谜只好等上海ร灵学会把曹雪芹先生请来降坛时再来解决了！此外，又如写和尚送玉一段，文字的笨拙，令人读了作呕。又如写贾宝玉忽然肯做八股文，忽然肯去考举人，也没有道理。高鹗补《红楼ä梦》时，正当他中举ะ人之后，还没有中进士。如果他补《红楼梦》在乾隆六十年之ใ后，贾宝玉大概非中进士不可了！