说起儒家的“治世”汉武帝的辉煌时代那是必要提到的。就在这时儒家被尊为了正统从此开始了对中ณ国两千年的统治。它也让大汉王朝呈现出了一个ฐ空前强大的帝国面貌。那么เ儒家为ฦ什么会有这样的成功呢？还得从“文景之治”来看起。因为道家的休养生息经济繁荣起来了国家的实力也与日俱增。然而这时雄才大略的汉武帝ຓ却发现国家富了人民过好了可是他们却离自己一点也不近堂堂的大汉王朝这国家凝聚力却好像总是不够这本来也很正常老百姓休养生息自自然然地过好自己的日子原本就无须去关心国家怎么样。在道家思想里他们就该把君主忘了才是正理。汉武帝掂量着手里这个强大的国家如果把力量集中ณ起来它就可以成就很多大事但是怎样才能把这些各自散落的人心整合起来呢？让他们从心里以国家为己任？他看中ณ了儒学从此“罢黜百家独尊儒术”。而儒学也像他期望的那样真的整合了天下的人心。
其实阮籍对儒家的否定还是来源于他那个“万物一体”的理论。天下万物根本就没有差别像名教那样分门别类各有等级那当然就是错误的至少也是低层次的。它根本就不是世界的真实你们却把这种低级层面的东西看成是指导那你们还能干出什么好事来——
也许阮籍的这段话比他那个混沌的“万物一体”理论对我们来说更加有指导的意义แ。当然这一段话也曾经指导了他。因为你永远不是最长寿的所以你永远不必为自己短命而悲伤因为没有意义。那么该怎么样安于天命以最恬静的心境去面对死亡。死是那ว么自然的一件事就像果实成熟了就会从枝头掉落一样如果你是强大的那么เ就去接受它包容它；因为ฦ你永远不是最大、最有才能的所以你永远不必为自己渺小、无能而悲伤因为ฦ没有意义。那么该怎么เ样做你认为ฦ应该做的安于自然给你的一切去忘记那些结果和回报忘记那些高下的评判这样也许有一天你就会发现自己竟已生活得臻于“逍遥”了……
什么叫“齐物”？就是万物都一样任何两样东西都没有差别。听起来玄虚得很不过熟悉《庄子》的朋友肯定不陌生。在《达庄论》里阮籍假托了一位“客”作为他设想的儒家代言人由这个“客”来提出问题自己做“先生”进行解答就是我们古文中ณ常见的主客问答形式。
向秀的《庄子注》一路作下来是十分不容易的。向秀注《庄子》跟王弼注《老子》相比难度很不一样。现在整个社会都淫浸在《老子》当中好的注本几乎ๆ就是呼之欲出王弼乘风而上最后站到เ了“热门”的顶点。而向秀他却得独辟蹊径基本就是在作“冷门”。在竹林的那ว个时代《庄子》并没有像样的注本说它是无人问津的“绝学”也许过分但不受世人的关注却是肯定的。虽然向秀最后真是把“冷门”做成功了呼唤出了一大批“庄迷”（比如阮籍）把玄学一路推向了“庄学”但是在呕心沥血地写下那一篇篇解读的时候他却一定是在孤独中。甚至最好的朋友都没能ม理解他的心意。
于是在远大理想的指导下钟会很早就十分精明地给自己设计起了前途。当玄风大作正始名士炫赫京都的时候他就整天跑去跟王弼混在一块儿跟王弼何晏他们争论本来他是一直研究儒家名理的现在也没边地谈起“玄”来了。虽然在学术上他实在比不了人家但是在人们的印象里钟็会可也成了跟何晏他们一样的人成了能引领ๆ士林风尚的大名士。钟会首先想得到เ的“文名”就这样轻松办到了。但是在政治取向的问题上比起何晏他们来钟会可要精明得多。他可以跟何晏一块儿谈玄但却从不会跟何晏一块儿去党附曹爽。局势这样不清楚钟会才不会让自己这“天纵之才”被哪个不成器的东西给毁了。高平陵政变连一向不得曹爽看重的王弼都因受牵连而被免了官但钟会中ณ书侍郎当得平平安安没受一点损伤。等到司马家的地位一确立钟会又看清了大势所趋很快投靠了司马师最后又成为ฦ司马昭最宠信的红人……看钟会这一路走的哪步也没出一点差错就仿佛这天下的事永远都会在他的谋算之中。这也让钟็会十分得意愈加地意气风发起来。
八逆转
眼看时近五更天将破晓曹爽心里的石头也终于落了地。他瞧瞧周围这些下属竟露出了几分庆幸和得意说看来司马公不过是想免掉我的官职嘛ใ并没有要加害的意思我向他认个错回家后还能做个富家翁呢……现在的曹爽居然还放达起来了下属们面面相觑谁也不知说什么好。曹爽欣然决定立刻๑向小皇帝呈上奏表听从司马懿的吩咐。把旁边的桓范气得一边捶胸顿ู足一边忿忿地说今天拜你所赐我也要被阖门灭族了当初曹子丹ล（曹真）那是何等样的人居然生出了你这样的蠢才当然桓范再怎么怒斥也没有用了曹爽已经在第一时间很好地做完了“今宵归去做个闲人”的心理准备。