看阮籍这一番痛陈世上那ว些儒家名教礼法人把一切都划分不同那么人们行事就不顾“万物原是一体”的根本各人顾各人不在乎ๆ别人的感受。所以彼此残害互为仇敌这其实是割断ษ了完整的肢体但人们却不知道疼痛；眼睛只管自己看到的却不顾ุ耳朵听到的耳朵听到了却不管心里的感觉心里追求欲念又不知适应本性的安然所以疾痛就不断地发生生机就不断ษ地耗损。于是天下祸乱大作万物百姓受尽残害。
记得一个朋友在他的论坛里写过这样一句话我看着一条只能活三天的小虫心想这也是一生……当时几被感动。其实这句话正包含着庄子思想中至为奥妙的道理。《逍遥游》说“朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋”那早上生长、晚上就会枯萎的苔藓从来不知道一月里会有晦朔；那初ม夏出生、盛夏死去的小虫从来不知道一年中会有春秋。然而这都是一生。真正的长久是没有极限的。真正的短暂也是没有极限的。人生百年你可知道是长寿还是短暂？
天道贵生地道贵贞圣人修之以建其名。吉凶有分是非有经务利高势恶死重生故天下安而大功成也。今庄周乃齐祸福而一死生以天地为ฦ一物以万物为一指无乃ี侥惑以失真而自以为诚也。
这件事也一直被人们争论不休郭象是不是真的像《世说新语》所说的那么恶劣有不少人也曾提出怀疑。但是是向秀最早通过断续发表《庄子注》推动起了庄学；而郭象是在向秀的基础上写了“他自己”的《庄子注》这却是无疑的。向秀开始发表的时候郭象才刚刚出生。那么这样看无论如何向秀都是被人侵了权。只因为ฦ他生前没来得及把这些文章集结起来合成一部来流传就被别人偷机取巧据为ฦ了己有。因为后世流传的《庄子注》都署着“郭象”的大名所以郭象也因此跻身玄学家的行列后人引用《庄子注》时有的学者说郭象是“怎么怎么说的”有的学者则说向秀、郭象是“怎么怎么说的”但是看起来却总是郭象跟《庄子注》的关系比之ใ向秀更要密切。虽然人们都明确无误地肯定着向秀玄学家的地位但说起《庄子注》来却又都不能理直气壮地承认那便是他的作品。
（待续）
当然阮籍的最后出仕不用说这是屠刀下的屈从。大概他自己也没有想到当权者对他的“青睐”居然来得这么快。正始名士刚刚ธ从这个ฐ世界上消失竹林名士就立刻๑进入了他们的视野。不过倘若我们换个角度从司马家几位苦心经营着中国历史上难度最大的篡位活动的精英们这边来看也许他们这做法也是必须、甚至还是明智的。那么竹林的安宁马上就要被打破甚至被最后毁坏也仿佛是一种不可避免的必然。
从此以后人们的生活就有了新า的“基调”洛阳城里那派浮华风貌再也不见取而代之ใ的是人人都看得明白的恐怖和虚伪。于是整个ฐ天下都必须ี的指鹿为马,口是心非。假如能像阮籍那样“不随意臧否人物”就已๐经是很有“德行”了。
司马懿ງ是把曹爽逼上了绝路如果不听话罢官那就是死路一条。不过这时曹爽的智囊桓范却真的给他献上了一个能够扭转败局的计策。眼看曹爽兄弟一筹莫展互相瞧着谁也说不出个ฐ办法桓范急忙赶上前去向曹爽建议大将军您不如立即起程同陛下一道这就赶奔许昌啊许昌到เ这里不过一日的路程到เ那时您再以陛下的名义征召天下兵马勤王人们必然都会响应司马太傅又能怎么样呢
原本“谒陵”只是皇帝个人的事并非“国礼”在那ว时没有严格的规定更没有必要让官员们也跟随。或许是曹爽也想表达一下对先皇的追思或许是他觉得“谒陵”也是件蛮“好玩”的事总比在京城里待着有意思于是非要跟着曹芳一起去。不光他自己曹爽还欣然召集了兄弟们——中ณ领军曹议武卫将军曹训一块儿跟着去凑热闹。大概ฐ他是把这回“谒陵”也看成和往常一样兄弟几个出城游猎去了。而这样一来中领军和武卫将军都出了城整个京城的禁军将领就只剩下了一位——中ณ护军司马师
刘伶的醉态成了最惯常的风景那当然是“心情好也要喝心情不好也要喝”；阮籍跟刘伶纠缠一处他的心情大概从来也没好过现在有了这位酒友正好找到เ了发泄手段。两ä人酣醉之ใ中哪还有什么顾忌披头散发衣襟袒露自是不在话下那等俗人才要在乎的事在两位“酒贤”的心里是不暇也绝然不屑去顾及的。