我们不妨把目光从竹林那ว边移开来聚焦一下在这段历史时期里最重大、最险恶、改变了一个ฐ王朝以及所有文人命运的政变它到เ底曾有怎样惊心动魂的内情。而这些内情对此后名士们的人生和思想总有着深刻๑而又细致的联系。
阮咸是从小就下定决心要跟着叔叔混的。在竹林七贤里他比王戎稍大这一年大约十八九岁不久前刚完成了当街晒破裤子的“壮举”由此来向人们宣告他的志向就是要像现在的叔叔那样做一个不拘礼法的人。至于功名富贵在他阮咸眼里是根本不屑一顾的。果然他一生也是这么เ做的那由á性比起叔叔来是有过之无不及。只是阮籍的由性多少还透着对政治的悲凉甚至有时还借由性来嘲讽嘲讽但是到了阮咸这里却单纯得很他根本就不关心政治他的由性只是为了自己。那么阮咸的精神生活里到底是什么呢？——就是艺术阮家是个音乐世家不能ม说人人都是音乐家但个ฐ个都精通音律肯定是没问题了。而阮咸无疑是其中最出色的一个。甚至在当时社ุ会上他的音乐天赋都让很多人惊叹。
只有阮籍是个特例虽然后来他的确是酒鬼一个ฐ但早先的时候也并不是这样。还是那个ฐ“两段”原则当阮籍还没入玄道时十分正常甚至是个规规矩矩的人不由性也不太喝酒；后来由儒入玄现实又让他真的伤透了心这才搞起黑色幽默来了。而且阮籍的由性和喝酒还因人而异。他可以跟刘伶喝跟阮咸王戎喝甚至后来还跟司马昭喝都喝得昏天黑地忘乎所以。但是跟嵇康向秀他们他却从不这样肆无忌怛。所以说阮籍的喝酒那是“不得中行则思狂狷”的发泄而像刘伶这样的朋友倒恰是他这种渲泄的最好拍档。于是刘伶一来到竹林阮籍就跟他结成了“酒党”又带领着阮咸、王戎这两个小辈轰轰烈烈地把竹林的“酒事”推向了高潮。而从此以后“酒”也才像标签一样的跟竹林紧紧ู地联系在一起再也无法分开了。
这就是竹林如此随性如此简单。而这回几位新朋友的加盟又给竹林带给了完全不同的气息。原本嵇康、阮籍、山涛๙、向秀他们也真是集“世之精华”了三位思想家两ä位文学家两位音乐家。于是竹林的空气总是那么清玄高妙意气飞扬。这虽然十分完美但是总感觉似乎ๆ离我们遥远了一点就仿佛姜白石的词用王国维的话说格调高绝高得有点“隔”了。也许很多后人所爱恰是这“仙气”十足的竹林恰是薄雾缭绕间嵇康那ว雅正如《广陵散》的铮铮琴音但是正始九年刘伶和两位小朋友的到เ来却无疑ທ是给竹林带来了“人间之ใ气”仿佛世外仙境一般的竹林竟一下子生动起来了这个“休闲俱乐部ຖ”也真的从“仙界”来到了凡间终于实现了它的娱乐意义แ——竹林最有趣的那些故事也都是在这三位来了之ใ后才发生的。
后来管辂回到家跟舅舅说起了这件事他舅舅一听就忍不住斥责说你说话也太过分了人家怎么เ说也是朝廷的大员你这样也太狂傲了。谁知管辂却大不为然不屑地回答跟死人说话还有什么เ可要顾忌的
李胜出了太傅府赶紧就跑回曹爽那ว儿去。先报上这个ฐ大好消息司马懿是真的不行啦。用李胜的话说那叫“尸居余气形神已๐离”整个就是风烛残年行尸走肉一具。曹爽听他把全部ຖ经过讲完也不禁哈哈大笑是啊天命所归谁又逃得了这个呢。不管你当年多么威风可如今也已经是七十岁的老人啦现在这模样您还能整出什么事来？
（待续）
虽然现在他的兄弟们都还没有崭露头角但凭着父祖的基业王戎也足够吸引人们的眼球了。所以关于竹林七贤小时候的事别ี人都是那么了了我们顶多知道阮籍小时候很有文学天赋嵇康小时候“无师自通”而只有王戎童年的故事不但丰富而且精彩俨然就是一个“小神童”。其实对小王戎来说这做人也真是不太容易因为无论你做了什么都会被人们看在眼里记在心头无论是出彩还是丢人都会被大家争相“传颂”。这出名肯定是避免不了就看你出的是“美名”还是“恶名”了。
◆竹林故事阮籍结识“小顽童”王戎预感到灾难将要发生和山涛各自辞官。竹林迎来“七贤俱至”的大团圆成为继正始名士之ใ后魏晋风流的第二代。
首先王弼的《老子注》是给玄学搭起了一个ฐ完整的构架实现了用道家思想来指导儒家理论。像何晏说的万物以无为本道家是“本原”儒家是“体现”正是从王弼这里来的。这可跟嵇康的“无视儒家”完全不同王弼和何晏都认为儒道其实并不矛盾。这样道家思想也才能真的用来治理国家了。
当然后来的情节是完全出乎嵇康意料也出乎ๆ所有人意料é的了。还记得西晋时“韩寿偷香”的故事吧风流美男子韩寿作为大权臣贾充的宾客兼下属就在一次高谈雄辩中被贾充的小女儿、另类皇后贾南风的妹妹贾午在屏风后一眼相中。自从见了韩寿贾二小姐就再也忘不了了竟害起病来。韩寿得知小姐的痴情逾墙前来相会因为沾了小姐的西域奇香上身终于被贾充发觉。终过一番周折最后有情人终成眷属。这个故事就发生在二十多年后那么嵇康这“八卦”姻缘最开始的情节倒不妨来借鉴一下韩寿这风流佳话。
举些浅显的例子说明这个“本性的欲”让一个瞎眼的男人行房事天仙一样的西施ๅ和丑陋不堪的嫫母对他来说又有什么เ区别？让一个昏聩不辨五味的人吃东西糟糠和精米对他来说又有什么不同？欲就是欲如果没有“智”的作用纵容它它又怎么เ能够辩认什么好什么坏什么เ美什么丑呢？
第二他提出欲望虽然是本性但它本身却并不是无厌的这可是一个很有价值的观点。直到今天我们很多人不是还都认为人的欲望是根本没有止境的吗。然而在嵇康眼里欲望就是一种没有性质的东西就是个物理状态它的目的非常简单“欲”本身并不可怕也不贪婪。他说人本性的“欲”很容易满足得到之后就不再需要更多。值得一说的是叔夜这个ฐ观点在近两ä千年之ใ后竟得到了现代心理学家的证实。现代心理学也认为人的基本欲望得到满足之后它就不再强烈相应的紧张感也随之消失。这无疑给嵇康的理论提供了有力的证据。
1．质疑道家
这里向秀是经验论有理但“难”得似乎ๆ还不够充分；嵇康呢真是个理想的人物。在他自己้的一套理论里这就是很有说服力的推论。不过最主ว要的是在他们那个时代大家还都不知道其实人体的内部是有一套衰老机制的。就算真的像叔夜所说那ว样一个人把自己的内心调理得十分好了却也挡不住会走向暮年……当然了嵇康就是认定人是可以有上千年的寿命的那ว么这又怎么เ才能实现呢？
（待续）
“时无英雄使竖子成其名”岂谓沛公竖子乎？非也伤时无刘ถ、项也竖子指魏、晋间人耳。
“正始改制”既然是以玄学为指导的那它的具体方案自然就有很明显的道家倾向。夏侯玄的这套“改革方案”主要就是三个ฐ方แ面一个扩大吏部的权力；再一个精简机构和官员；最后改革原来繁琐的服制。第一条无疑还是为了壮大曹爽的势力而后面两ä条呢就是典型的道家清静简朴的为政思想了。