阮咸带来了琵琶于是也把最轻松快乐่的大众娱乐带进了竹林。大概从这时起竹林的音乐活动就得分时段进行了。无论如何嵇康的琴跟阮咸这个琵琶要和到一起那ว还真是有点难度。虽然今天人们再也不讲究那ว么多甚至把琴筝箫笛和琵琶都混到เ一块儿来搞民乐่大合奏但在那时这可是很难实现的。在古人心中琴在乐器中的地位就像剑在兵器中的地位一样那ว是“圣品”容不得随意胡来。谢尚由á性时能抱着琵琶去娱乐百姓但却绝不能ม把琴搬到酒楼上。更严格些的弹琴时还要沐浴焚香正冠危坐而且必须得是好天气风清月朗静夜如水自是上佳时候；而狂风旋舞雷电齐作那是无论如何也不能ม弹的否则不仅难达意境还是对琴这“圣器”的亵渎。在乐่器里唯有箫才能跟琴论一论高下所以这和乐往往也只是琴箫相谐。像东晋桓伊给孝武帝唱《怨诗》为谢安讽谏时他弹筝作歌由á伎人吹笛和奏那也只是“筝笛”的组合而并不是琴。
嵇康瞧着这位眼里仿佛就没有自己้的酒友淡淡地露出了微笑。如果人间最珍贵的是“真性情”的话那么เ刘伶对酒的这一番真情也当真令他不得不敬佩了；如果一个人的世界ศ里只剩下了酒那么对他来说“酒”也就成为了他的“道”——刘伶是有“道”的他的道就在酒中。嵇康一边品着刘伶的《酒德颂》一边暗暗地生起了欣赏。
管辂听了这话正襟危坐起来然后慢慢地开口。他说从前的八元、八凯辅佐虞舜皇帝广施恩惠仁慈和善；周公辅佐成王每天早早地准备好坐着等待天明去处理政务所以他们才能光耀天下给万国都带来安宁。这就是遵循大道而行所得来的回报并不是占卜所能左右的。而现在呢您的官爵高位像泰山一样重大威แ势像雷电一样犀利但是怀念您德行的人很少害怕您威势的人却很多恐怕您不是小心地做人来求得福祉的仁人哪。您问我怎么解绿蝇的梦？这鼻为“艮”是天中的山它高而不险所以能够长久ื的保持显贵。现在青蝇的恶臭都聚集到เ这里正是说明位高者要跌倒轻浮的人要灭亡太满则ท一定会招来灾祸太盛则一定会走向衰败啊……
（待续）
山涛还在河南的任上有一回跟同僚石鉴一起公干晚上两个人睡在一块儿。石鉴脑子里才没有他那么เ多事很快就踏实地睡了。山涛却怎么也睡不着他越想朝廷里的事就越觉得不对。虽然现在他的官还没做大要真的出了什么事也未必就会丢â了命但是马上就要有一场灾难般的大浩劫他可是感觉得清清楚楚。谁知道会发生多大的事情势会有多凶险自己真的能不受到牵累็吗？山涛๙越想越觉得心里发凉干脆披衣下了榻再一看石鉴还睡得那么เ香他突然就忍不住了。
那还是王戎只有七岁的时候。有一回魏明帝曹睿不知从哪里弄来了一只老虎就把老虎装在笼子里放在宫门外的宣武场准备当着京城官员百姓的面让勇士断ษ掉老虎的爪牙扬他大魏的国威。
第四篇黑云城下谁人知风冷
《老子注》是正始名士们给玄学、也是给中国思想史的最大贡献。虽然对他们的清谈、浮华还有吃药后世说什么的都有但是因为这些就把他们给哲学、给文化、甚至是给历史的贡献都一概抹杀那ว可就偏颇了。就像王弼说他是一个“哲学天才”也实在并不过分他发表《老子注》的这一年最多不过二十岁如果不是后来染了疾病二十四岁就死了还不知道会有什么样的成就留给后人。
一心想要嫁给他
第一他肯定了人就是有欲望的这没什么不正当。他说的“人之本性”用现在的话来说也就是生理需要嘛。
举些浅显的例子说明这个“本性的欲”让一个瞎眼的男人行房事天仙一样的西施ๅ和丑陋不堪的嫫母对他来说又有什么区别？让一个昏聩不辨五味的人吃东西糟糠和精米对他来说又有什么不同？欲就是欲如果没有“智”的作用纵容它它又怎么เ能够辩认什么好什么เ坏什么美什么เ丑呢？
向秀难你是说人应该把自己封闭起来抑制欲望不能追求快乐吗？这个不合“天道”吧？本来人是得了天地的造化才诞生出来是万物中最有灵性的。不像草木不能躲避风雨和砍伐；不像鸟兽不能逃离罗网和气候的威胁。人能自由地行动、做事特别还有“智”来做指导。人的这些优势和好处全都是因为有“智”啊。要像你说的这样没有思想和忧虑那跟“无智”又有什么不同？“智”还有什么เ可宝贵的呢？因为人有生命所以自然就会有感情、有欲望感情和欲望满足了自然就会舒服要像你说的把欲望隔绝在外那跟没有生命又有什么不同？生命还有什么可宝贵的呢？
嵇康说人不会长生不老早晚都会死。但是如果调理得法活个ฐ几百岁、上千岁都有可能。比如彭祖就活了七百岁安期活了一千多年。像这样的人就是我心目中的“神仙”了。
以魏、晋间多故故一放于酒（魏晋的时候国家多变故他心里难受又没办法所以才沉湎于酒）
这“正始改制”是在实施上出了问题啊。其实也正像阮籍所感到的那样何宴他们这一干人虽然个个“玄谈”出众当个玄学家是没问题但真不是治理国家的材料é。而且他们这种“浮ด华”的风貌随意的作派是越来越让大家看着不顺眼。
细雨过后空气无比清新的竹林中ณ嵇康、阮籍、山涛、向秀四位大名士个个衣着简朴随意自然地倚坐在圆石上一边的木案摆着嵇康的琴周围陈放着美酒。嵇康和向秀你一言我一语地争论“哲学问题”说到兴起处忍不住站起来慷慨地抒发起心中的情怀他们那飞扬的神情真让人怀疑这竹林会不会就是那世外的仙境？长者山涛๙悠闲地喝着酒面带微笑地听着瞧着还时不常地插上一两句说说自己的主张。含蓄的阮籍一边欣赏着朋友们的风采一边静静思考他们的观点然后却忍不住在心里轻轻地叹气……
问题争论到这儿就不妨来支持一下主人公吧。按照嵇康的理解其实音乐่本身并没有什么情感特征只有和谐与不和谐的区别。我们中学时学物理不就把声音分为“乐่音”和“噪音”吗那是物理性质不一样。从这点上说一千八百多年前的嵇康还发现了声音本质上的不同至于像悲伤、幽怨、欢乐、清新等等这些情感都是人们后来赋予的就比如过年的时候鞭炮的爆炸声那可是无可争议的“噪音”但是因为ฦ这几千年的风俗人们就听着这“噪音”喜庆甚至禁放那几年大家还觉得这春节过得没意思了。
如果说刘劭的《乐่论》是属于官员给皇帝ຓ的奏疏性质那没当官的阮籍他这个《乐论》就肯定是“学术讨论”的范畴了。于是阮籍的《乐论》一“发表”立刻๑引起了“学术界”的普遍关注。那ว些认为“道家是本、儒家是末”的玄学家们可就看不下去了。很快阮籍就遭到了来自玄学家的质疑。
(เ待续～）
虽然在同曹操的不合作斗争中阮瑀已经足够有胆气了但是这胆气究竟还能ม坚持多久？难道真的为ฦ这个丢了性命？在这威แ慑之下阮瑀终于调整了自己的心态。当然曹操的话是不能ม不听的于是他站起来走到伎人当中心想你不就是嫌我不给你歌功颂德吗？这个可有什么难办？他坐好抚起伎人用的琴随口就唱了起来