劳伦兹在漫长观察的叙述之ใ后，开始谈到人类本身。“有些人认为同种攻击是对人类的种污辱。人们都乐意将自己看做是宇宙的中心，认为自己不属于自然，而是从自然分立出来的特殊的高等生物。很多人对这个谬见恋恋不舍，而无视于个人曾说过的最智慧的警语，即齐隆所说的‘认识你自己’，这句话通常被认为是苏格拉底说的。到เ底是什么เ因素使人们听不进这句话？
这个载体，是由人类的神鬼魂所体现的潜意识。在人类行为ฦ的沼泽中，这些潜意识，频频冒泡儿，经久不息。它混杂了集体潜意识和集体潜意识中的个人经验。
好，终于是时辰到了，巫医将干了的牛屎揭下来，上海来的少年人脸的汗，但牙不痛了。巫医指着牛屎说，你看，虫出来了。我们探过头去看，果然有小虫子。屎里怎么เ会没有虫？没有还能叫屎吗？
为何阿城要与中国大陆的人们谈论常识？因为，相对于当今高度发展的经济，中国直是意识型态较稀薄的国度，阿城希望藉由这些文字，将人们唤回个真实无欺的世界ศ，让读者不断增进常识；每次老错误的修改，每次新知识的容纳，都意味着常识的再次进展，是个民智由蒙昧走向开化的过程。
我喜欢看英国人德国人的足球，他们跑起来像弹弓射出去的弹丸，脚๐下不花巧ู，老老实实地传，老老实实地飞奔，这才是体育运动。
写到这里，突然想到好像还没有看过有关足球的小说。想了想，想不太通，算了，不想了，还是准备看转播吧。
九九八年三月美国洛杉矶
跟着感觉走？
大概ฐ十年前了吧，流行过首歌叫跟着感觉走。不过，好像跟着感觉走了阵子，又不跟着了，可能还是跟着钱走来得实在吧。这倒让我想起历来的读书人，好像只谈感觉的问题，而不太谈吃饭的问题。谈，例如古人，也只是说“穷困潦倒”，穷困到什么地步？不知道。怎样种潦倒？也不清楚。正史读到“荒年”“大饥”，则ท知道般百姓到了“人相食”的地步，这很明确，真是个ฐ活不下去的地步。
鲁迅写过个孔乙己，底层读书人，怎样种潦倒，算是让我们读来活生生的如同见到。还有浮生六记的夫妇俩，也很具体，当然历代不少笔记中ณ也有小片段，遗憾ย在只是片段。
我在贵阳的时候，见到过本很有趣的书，讲若上京赶考，则ท自贵阳出发时雇驴走多少钱，雇马走多少钱。第天走到什么เ地方要停下来住店，多少钱，路上的吃喝用度，都有所需银两细目。直到北京卢沟桥，当晚可住什么เ店，多少钱，第二天何时起身入城，在京城里可住哪些店或会馆在哪里，各多少钱，清清楚楚，体贴爽利。最有意思的是，说过娘子关时可住的个店中有位张寡妇，仅此句，别无啰嗦。
我手上有本四十年前陈存仁先生在香港写的银元时代的生活，常常闲来无事前后翻翻。陈存仁先生原是上海的个ฐ医生，后来到香港还是行医，行医之余，写些银元时代的生活的连载短文，慢慢集成本书。书中对清末到抗战爆发这段生活，记载甚详，包括屉小笼包多少钱，什么เ地方的席宴多少钱，什么菜。他编过部有名的药典，抄写工ื多少钱，印刷多少钱。他因行医的关系，与民国元老吴稚晖有交往，也被章太炎收为关门弟子。这些交往，陈先生写来细节饱满，人情流动，天生无文艺腔。有个事情如果不是陈先生全过程的叙述，我们会以为怎么可能发生？原来民国初建时的大摊革命事务里，有项是立法废除中医中药，陈先生张罗着到เ南京请愿，才将中ณ医中药保留下来。
我也是不长进，过于庸俗吧，很感兴趣这些细节。三十年前我去乡下插队，首先碰到的就是日三餐的问题。初ม时还算有知青专款拨下去，可度得时，后来问题就大了，不由得想到念书时灌到脑子里的古代诗人的三餐。
李白千古风流，可是他的基本生活是怎样的，看诗是知不道的。他二十五岁开始漫游，除了年多在长安供奉翰林，日三餐不成问题，其余，直到去世的三十五年中ณ，都在漫游，每天具体的三顿饭，不必三顿，哪怕天顿好了，都是怎么解决的？诗中他常喝酒，酒虽然会醉人，但还是有营养的。有酒，起码就有些下酒菜，可以抵挡天没有问题。而且，古代的酒类是果酒，类似现在的“绍兴加饭”或“女儿红”，或者米酒，类似日本的，即清酒，可以喝得多而慢醉，只要不吐，就可以吸收成为热量。
李白他们的古代，般人，尤其文人，是不喝我们现在这种白酒，也称为“臭酒”的。“臭酒”是两次以上蒸馏，消耗粮食的量很大，多是河工，也就是黄河防洪的服徭役者喝，或苦力喝，再有就是土匪，是抵寒，二是消เ乏，三是壮胆。我们现在社会上流行喝臭酒，是清末至民初军阀时期兴起来的，说实在，酒品很低，虽然做得铺天盖地。
李白若喝臭酒，什么เ诗也做不出来，只有昏醉。张旭的酒后狂草，也是低度果酒的成果。武松喝的那ว过不了岗的三碗，是米酒类，稍烈点，但危险来，要能做汗出了，才好打虎。
洋人的情况差不多。所谓酒神精神，是饮果酒，也就是葡萄酒后的精神。伏特加算最烈的了，离二锅头还差着截，我去俄国丹ล麦瑞典，见他们常喝。寒带人多数人有忧郁症，这与阳光少有关，尤其长达半年的白夜，真是会令人忧郁至极，酒可以麻醉忧郁。到他们的地区，看他们的画ฑ，读他们的诗，小说，听他们的音乐，都是符合的，不符合的，反而是异国色彩。
我的些朋友，有忧郁症的，模仿起寒带艺术来真地是像，说模仿不对，是投契。没有忧郁๗症的，就是模仿了，东西总是有点做作。前些年美术圈兴过阵“怀斯”风，几年下来，我们看在眼里，心下明白谁是投契，谁是投机。怀斯，是有忧郁症的，忧郁得很老实，并老老实实地画自己的忧郁๗。美国有不少患忧郁症的人，极端的会自杀。医生有时不给他们开药，只是说，到เ热带去度个假吧。忧郁症是因为起神经传导作用的去甲â肾上腺素降低，吃些三环类的药就好了，只不过药效过后容易再犯，变成对药物产生依赖，于是容易更忧郁，所以还是度假的好。从报道上看，写哥德巴赫猜想的诗人徐迟的自杀，应该是患有严å重的忧郁症。
病症影响情绪，这是每个人都有体会的，不要说癌症了，就是个伤风鼻子不通，也会使些人痛感生活之ใ无趣。欧洲艺术史上有所谓浪漫主义时期，察检下来，与彼时的肺结核病有关。
结核病的症状是午后低烧，苍白的脸颊๐上有低烧的红晕，眼球因为ฦ低烧而眼压增大，角膜也就绷紧发亮，情绪既低沉忧郁๗又亢奋，频咳。在没有电灯的时代，烛光使这样副病容闪烁出异样的色彩，自有迷人处。萧三是这样的艺术家的代表人物。那时肺结核可说是种时髦病，得了是又幸又不幸。
我国在上个世纪末这个ฐ世纪初，鸳鸯蝴蝶派的小说里，肺结核的男ç女主角个又个，这股风气由欧洲传来，林琴南译的茶花女，风靡读书人，于是读书人做小说下笔也就肺结核起来。当时的读书人，觉得肺结核有时代感，健健康康的，成什么样子？其实中国小说早有个肺结核的人物，就是红楼梦中ณ的林黛玉。那时还没有肺结核这个词，结核病统称“痨病”，但曹雪芹写林黛玉的症状很细，包括情绪症状，所以我们可以确定，林黛玉是结核美人。
现在具有现代感的病是什么เ，前些年是癌症，由á日本传来，弄得华语地区的电视连续剧，集集的总会拍到เ医院病房去，鲜花和闪电中，最后的隐情。其实最现代的是爱滋病，但是小说家编剧人好像还没拿捏好，嫌它有乱ກ交的麻烦，再说吧。
治疗肺结核病后来变得很简单，现在这种病几乎不再发生了。很巧ู，这时浪漫主义也结束了。
我这么讲可能ม很不厚道，可是当时作家好像也不厚道，无病不成书。如果以病症为ฦ常识，来判ศ断艺术的流派或个人的风格，其实是可以解魅和有更踏实的理解的。
电影莫札特传对莫札特的葬礼ึ有个暗示ิ，就是丧葬工ื人泼洒了几锹石灰到尸袋上。莫札特的音乐清朗澄明，不像病人所为ฦ，但说他被缠于债务，贫病交加，什么病呢？莫札特难道是用音乐超拔自己的困境，包括病？贝多芬则是先天性梅毒，导致盛年耳聋，而且梅毒引发狂躁与沮丧ç，当时还没有发明盘尼西林这种特效药，梅毒无疑就成了贝多芬不可抗拒的命运，例如他几次的恋爱都不可能结果为婚姻。我们知道了这层，对他晚年的作品，例如弦乐่四重奏，无疑ທ听得出来剧ຕ痛与暂时缓解的交替，惊心动魄。我们知道，贝多芬拒绝用药，是他执著那些交替可以转换成音乐่状态吗？舒曼不幸也是先天性梅毒，最后导致精神分裂ฐ，我们听他的晚期的作品，例如钢琴五重奏，明显的失误，无与伦比的魅力，同时在起。
鲁迅患有肺结核，这也是他的死因。我们讲过了肺结核引起的情绪症状，“个也不宽恕”的绝决，野草中的绝望，就多了层原因。他晚年的文章几乎都很短，应该与体力有关。
这并非说艺术由疾病造成，而是文思的情绪，经由疾病这个扩大器，使我们听到看到的有了很难望其项背的魅力。当然，也有人装ณ疯卖傻，哄抬自己，谈到价钱，疯还是疯，但是点也不傻。只可怜不明就里者，学得很累็，钱呢，花得很冤枉。跟着感觉走，不知道会走成什么เ样。
所以我们不妨来谈谈感觉或者情感。
你们肯定猜到我又要来谈常识了。不错，不谈常识淡什么เ？世界ศ上最复杂的事是将复杂解为简单。当然，最简单的事也就是将明明简单的事搞得很复杂，我们可以从民生的角度原谅长篇大论的点是，字多稿酬也就多了。
法国有个聪明人福科，好像是他讲的，“知识也是种权力。”对中国人来说，我们不需旁征博引，只要略想想科举时代的读书，就明白了。“书中自有黄金屋，书中ณ自有颜如玉”，书中还可以有人之下万人之上，总之，可有的多了。但问题还有另面，常识也是种知识，只是这种知识最能ม解构权力。五四时代讲的科学，现在看来都是常识，却能持续瓦解旧ງ专制。过了半个ฐ世纪，有句话，“实践是检验真理的唯标准”，还是句有关常识的话，因为之前，实在是点常识都没有了。
不过常识这个ฐ东西也有它的陷阱。常识是我们常说的智商的基础，智商这个词我们知道是由翻译而来。我们还有个由日文汉字形词而来的“知识”，当年曾用过“智识”。我觉得还是“智识”好，因为ฦ“智”和“识”是同类的，“知”，如果是“格物致知”的那个ฐ知还好，否则只是“知道”。
八十年代初ม兴过阵智力竞赛，类似“秦始皇是哪年统中国的”这种题铺天盖地，有些单位举办这种竞赛，甚至影响到เ职工ื福利的分配。但这是“知道竞赛”，我不知道的，你告诉我，我就知道了，很简单的事。智力是什么？是对关系的判断。你告诉我秦始皇是怎么回事，中国当时是怎样种情况，问“秦始皇会怎样做？”这才是智力所在。中ณ国有个说法是“小时了了，大未必佳”。小时了了是五岁识得千字，大未必佳是上大学了还不会洗脚。我在台湾听到诺贝尔化学奖得主ว李远哲先生讲，如果在家里没有做过家务，例如洗碗，成绩再好，我也不收他做化学博土研究生。
是的缩写，它在西方แ行之有年，传到中国，也用来测之有年。不过，这个是大有问题的。
是指，智力年龄÷实足年龄100่之后的那个ฐ值。这个ฐ值若是1้20以上，算“聪明”，不足80的，是“愚蠢”，而且永远就是这样的，变不了。小时了了，大未必佳。小时了了是绝对120่以上，但是，大未必佳，也许会低于80很多。我们几乎人人都有这种身边的例子，小时的玩伴直到大学毕业的同学，聪明，老师宠爱，亲友赞不绝口，五年过去了，十年过去了，当初ม被讥为ฦ“傻蛋”“呆瓜”“蠢猪”的孩子，留级生，常补课的，三脚๐踢不出个屁的，反而有出息得多。最有意思的是高材生们还在咀嚼当年的豪言壮语，智力低下到竟还没有明白那些目标既非豪也不壮，只是点学生腔罢了。最令我惊异的是，我在美国遇到不少从中国来攻读学位的，也是如此。“美国”这个词，也是种魅，好像它等同因为ฦ中ณ国人出国还非易事，这种魅还不易除，不过这些年来开始渐渐明朗了。
我有次在聚会时说：“所谓好学生是个问题只知道标准答案的人。”你如果明白个ฐ问题有两ä种以上的答案，好，你苦了，考试定难及格。事后才知道，这个意思结结实实得罪了些人，这是我活该，因为我也把“好学生”表达为ฦ种答案的形式了，可见我的确实不到เ80่，也就是愚蠢。这个岁数还这样，改也难了。
的问题，在其计算公式的产生地也越来越遭到เ质疑，所以近十年来，的重要性很快地超过的重要性。
是的意思，译为情商，不过时髦的人直称，似乎ๆ用汉语说“情商”，有不足的嫌疑。
你会说，这已经是老生常淡了嘛，尤其丹纽·苟曼九九三年写了那本畅ม销书情感智力之后，已经成了常识。没错，我就在说这个常识。
也许你还记得我写过篇爱情与化学，那篇文字里介绍过爬虫类脑是我们人类脑里的最原始部位，它主管着我们最基本的生命本能。这之后发展出古哺||乳|类脑，其中ณ有个ฐ“情感中枢”。
情感中枢中ณ最古老的部分是嗅叶，负责接收和分析气味。气味对古老动物的重要，可说是攸关性命。食物可食否，是否为性对象，捕捉与被捕捉的辨别ี，都靠与气味的记忆的比对结果。
嗅叶只有两层细胞，第层负责接收气味并加以分类，第二层负责传递反射讯息，通知神经，指挥身体采取何种反应。
当嗅叶进化发展成情感中枢时，脑才开始有情绪功能。而在进化过程中ณ，逐渐形成的情感中ณ枢逐步修正学习与记忆这两大功能ม，古哺||乳|类动物才有了更复杂的反应的可能ม。当然，气味是反应的基础，以至情感中ณ枢里有了个ฐ嗅脑部ຖ分。
亿年前，到了新哺||乳|类动物的脑，也就是灵长类动物和之ใ后人类的脑，开始增添了几层新细胞，智能开始出现了。
我这样的描述，是要警惕的，因为进化的情形并非是说有就有了。我们解剖看到เ脑的组成，之后描述了大的区别，至于进化过程的实证，生物学家还在寻找。
人类的脑，最终进化出了对感觉可以加以思考，也可以对概ฐ念符号产生感觉的功能ม。脑แ神经的互联更为复杂，有更多的反应，情绪也就精致起来，可以对感觉有感觉。新哺||乳|类脑的情感中枢在脑แ神经的结构中是个非常非常重要的角色，对脑部的其它功能有非常非常大的影响，到了可以左右我们的思考能力的地步。
不过，我们要回到情感中枢的嗅脑แ那ว部分，因为ฦ里面有两个部ຖ分极为重要，个ฐ命名为海马回，个命名为杏仁核，都是因为它们的形状，而非其功能。
我们知道，杏仁核的功能，是纽约大学神经科学中心的约瑟夫·勒杜克斯ั发现的。没有这个发现，的重要性不会超过
勒杜克斯发现，当负责思考的大脑แ皮层对刺๐激还没有形成决定的时候，杏仁核已经指挥了我们的行为。我们有很多悔之莫及的行为ฦ，就是因为杏仁核的反应先于大脑皮层的思考，不免失之草率。
在这个发现之ใ前，医学界认为感觉器官先将感觉信息传到丘脑，转为脑的语言，再传到เ大脑皮层的感觉处理区，整理成感觉，形成认知和意义แ，再传到情感中枢，决定如何反应，再通知其它脑แ区和全身。通常的情况确实如此，这意味着，杏仁核是依靠来自大脑แ皮层的指令来决定情绪反应。
勒杜克斯的革命性发现是，除了我们已๐经知道的丘脑到大脑皮层的神经元，他找到了我们以前没有发现的丘脑แ直达杏仁核的小绺神经元。这样，杏仁核抢先于大脑皮层的处理过程，激发出情绪反应与相应的行为反应方式，先斩了再说。
勒杜克斯用实验证明了杏仁核处理过我们从未意识到的印象和记忆。他以极快的速度在试验者眼前闪过图形，试验者根本没有察觉，可是之后，他们会偏好其中的些很奇特的图形，也就是说，我们在最初的几分之ใ秒，已๐经记得内容并决定了喜欢与否，情绪可以独立于理智之ใ外。
至于海马回，则是个情境记忆库，用来进行信息的比对，例如，关着的狼与荒野中的狼，意义不样。海马回管的是客观事实，杏仁核则ท负责情绪意义，同时也是掌管恐惧感的中枢。如果只留下海马回而切掉杏仁核，我们在荒野中ณ遇到只狼不会感到เ恐惧，只是明白它没有被关着而已。又如果有人用把枪顶在你脑แ袋上，你会思考出这是件危险的事，但就是无法感到恐惧，做不出恐惧的反应和表情，同时也不能ม辨认别ี人的恐惧表情，于是枪响了。这是不是很危险？
杏仁核主ว管情绪记忆与意义。切除了杏仁核，我们也就没有所谓的情绪了，会对人失去兴趣，甚至会不认识自己้的母亲，所渭“绝情”，也没有恐惧与愤怒，所谓“绝义”，甚至不会情绪性地流泪。虽然对话能力并不会失去，但生命可以说已经失去意义。
杏仁核掌管的恐惧，在动物进化中地位特殊，分量吃重，因为它决定了动物在生死存亡之际的反应，战还是逃。
杏仁核储存情绪记忆，当新的刺激出现，它就将之ใ比对过去的记忆，新的刺激里只要有项要素与过去相仿佛便算符合，它就开始按照ั记忆了的情绪经验启动行为ฦ。例如我们讨厌过个人，以后只要这个人出现，我们不必思考就讨厌他或她。勒杜克斯称此为“认识前的情绪”。
这样，虽然杏仁核的反应是为保护我们的生存，但在个变化迅速的环境里，我们不免会受到误导。因为，很可能旧ງ的情绪记忆相对新的刺激已๐经过时；二，杏仁核的反应虽然快，但失之草率。
我们的童年时期，是杏仁核开始大量储存情绪记忆的时期，这也就是个ฐ人的童年经验会影响个ฐ人生的原因。个ฐ成|人，在事件发生时，最先出现的情绪常常就是他的杏仁核里童年就储存下来的情绪模式。你可以明白，父母常在小孩子面前吵架甚至动手，小孩子虽然小到还抱着奶瓶，但他已经“看”在杏仁核里了，他只是还不能思考这个记忆。这也就是最危险的。虐待，娇宠，虚伪，等等等等，小孩子将来有的好受了。前些年在美国爱荷华大学发生中国留学生卢刚杀人事件，是个典型的出了问题的例子，因为卢刚的没有问题。童年，少年处在无产阶级文化大革命时期的人，他们的杏仁核，就是国家的情绪命运，跟着感觉走？
如果你还记得我在爱情与化学里介绍过的前额叶，你就知道事情还有补救。前额叶主ว司压抑，它的理性作用可以调节杏仁核的“冲动”。前额叶会在刺激的瞬间对各种可能ม进行评估，选出最佳决策，再策动行为ฦ。
这就是最基本的
我们的社会，强调了知识，强调了知识经济，这似乎是没有问题的。但是没有，“人”将不“人”，“社会”将不“社ุ会”。“劳动创造了人类”，这个“劳动”如果讲的是工具使用，促使不断ษ发展，是有问题的。我看这个ฐ“劳动”应该解为劳动组织，这个ฐ组织，就是不断成熟的社会关系，它的成熟，是由á人类的前额叶与杏仁核的互相平衡造成。我们的前额叶里都是些什么软件？我们有怎样的行为被孩子的杏仁核记忆为情绪？
孔子在两ä千多年前就提出“仁”，我们意识到เ那是个的里程碑吗？孔子的教材里当然有彼时的成果，但他的弟子们在论语里，记载的都是老师的啊，那里面有迫切的情绪焦虑。两千年后的子孙没有了自己环境中ณ的问题吗？个ฐ富足但是低下的社会，是个ฐ可怕的社会吧？是不是较来得重要而且迫切呢？
你如果说我既然用种知识的形式讲出以上，所以是种，所以比重要而且迫切，我当然只好闭嘴，去讲对艺术的重要了，不过，那是下个ฐ题目了。
九九八年五月墨西哥城
艺术与情商
九八五年，评家说这年是中国文学转型的年，这年，当时还是西德的个ฐ叫r，中文译音为ฦ苏斯金台湾译音为徐四金，正好与我的个朋友重名的人出版了他的本小说r，意思是香水。
香水轰动西德，下卖出了四十万本，旋即再轰动世界，被译成二十七种文字。苏斯金在九八四年写过个单人剧剧ຕ本低音大提琴，直到现在还是德国常演出的剧ຕ。
出了香水之后，九八七年，苏斯ั金有个ฐ短篇鸽子，九年则有短篇夏先生的故事。夏先生的故事配插图，现在给小说做插图真是罕见，插图者是我最喜欢的漫画家桑佩，我不太买小说，但这本买了，算收藏。
香水实在是本很绝的小说，绝在写的是嗅觉。小说开始的段，我个人认为可删ฤ，是不是狂妄了？将第二段作为开始：
我们要讲的这个ฐ时代，城里到处弥漫着咱们当代人无法想象的臭味儿。道儿上是堆肥臭；后院是尿马蚤臭；楼梯间是烂木头味儿老鼠屎味儿；厨房是烂菜帮子味儿；屋儿里憋着股子陈年老灰味儿；卧房里是黏床单子味儿，潮被子味儿，尿壶的呛人味儿；烟囱是硫磺的臭鸡蛋味儿；皮革场是碱腥味人；屠宰场是血腥味儿；人身上股子汗酸味儿，衣服老不洗是股子酸臭味儿，嘴里喷烂牙味儿，胃里涌出来葱头的热臭味儿；上点儿年纪以后，就是股子||乳|酪的哈啦味儿，酸奶和烂疮味儿。
河边儿臭，教堂臭，桥根儿臭，皇宫也臭。乡下人和教士样儿臭，学徒和师傅的婆娘臭成个样儿；贵族从头臭到เ脚；皇帝也臭，臭得像野畜ไ生，皇后臭得像头老山羊，无冬无夏。十八世纪，还控制不了诸多细菌的祸ຖ害，人类拿它们没法子，凡是活物儿，别管老还是小，没有不臭的。
巴๒黎是法国最大的城圈子，所以最臭。这首善之ใ区有个地方，打铁街和铁器街之间的无名尸坟场更是臭得出格儿。八百年了，主宫医院和间壁的教区，成打的大车运来死人，堆到沟里，层摞层，天天如此，积了有八百年。直到后来，法国大革命前，有几个死人堆塌了，漾出来的咸臭味儿让塞纳河边儿的人不是嚷嚷就算了，而是暴动。闹到เ后来，关了坟场，再起出几百万的烂骨头，运到蒙马特地下坟场，原来的地方儿，搞成个菜市儿卖吃的。
我特别用北京方言译了这段，觉得这样才有味儿，苏斯金用味道画了张巴黎的地图。苏斯金当年为写香水，个人骑辆摩托车到法国南方香水产地转游，戴着墨镜什么เ也看不清，顶着头盔什么也听不见，所以，嗅觉就成了他仅有的感觉了。
说实在的，当今的北京，上海，不是也可以用味道辨认的吗？清朝咸丰年间，日本的些祟拜中ณ国文化的学者组了个团到เ北京旅๓游观光，以偿景仰。不料é到了北京，大清国的帝都，路边有屎，苍蝇撞头，脏水出门就泼到街上，垃圾沿墙越堆越高，这些日本汉学者受的打击实在是大，有的人回去后不再弄汉学，有的则是自杀，真正做到เ眼不见为ฦ净。