那他不可能ม对现有的研究成果做出有价值的贡献。由于文化人类学家受过专门的训练，因此才获得了某些特殊能力。正是由á于这些能力，所以花费些时间试图对这个ฐ已经拥有众多学者和观察家的领域做出新า的贡献是值得的。21้【21萨评：作者的观点代表了西方文化中对于“权威แ”的信任。而这点，倒是被日本学了个似模似样，老舍的四世同堂就记录过这样段：说日本人派了“权威แ”对冠晓荷和瑞丰来打分，以便判断他们到底是不是“顺ิ民”，结果各项测试中，晓荷的平均分数是九十八；瑞丰ถ是九十二！据“权威”说，能得到เ平均分数八十分的就可以做第等的顺民，而晓荷与瑞丰应当是超等！老舍说，日本人是崇拜权威的。
任务——了解日本5๓
】
人类学家已๐对亚洲和太平洋的些文化有所了解。日本文化中有些社会风俗和生活习惯甚至与太平洋岛屿上的原始部ຖ落的风俗和习惯是极其相似的。比如，有的是和马来西亚的相似，有的是和新几内亚的相似，也有的是和波利尼西亚的相似。根据这些相似的内容来推测古代的移民或相互交流的情况是项很有趣的工ื作，但我认为了解文化相似性的价值不在于研究这种可能的历史关联，而在于借助于这些相似点或差异获得了解日本人生活方式的线索。22【22萨评：这段描述会让我们这些中国的读者瞠目结舌。作者显然认为日本的文化和波利尼西亚土人更接近，而对日本文化与中国文化的关系根本不了解。千百年来，日本始终在从中ณ国文明中汲取养分，无论它的文字政体经济等任何个方面，都可以看到鲜明的中国烙印。至于和马来西亚新几内亚乃至波利尼西亚，要找出他们的相似之处，实在不是件容易的事情。这并不仅仅是我们的看法，如果问之日本人，中日之间在这件事上会有着难得的致。这类错误不止处，就是提醒我们这是美国人写的书，她看东西的角度和我们根本不样。从这里面，或许我们还能悟出来中国人和美国人之间的很多误会是怎样产生的。这也提醒我们，我们需要明白菊与刀这本书并不是真理，它只是本1944年美国人怎么看日本人的书罢了。说起来，我们有种不自觉的错误想法，认为ฦ作者了解中ณ国应该比日本多些。其实19๗44๒年的美国人对日本了解得不多，对中国了解得更少——因为从美国看来，日本地理上更近些，国情也远比中国更接近西方，那时候没有几个美国人知道中国是个文明古国，在他们眼里，中国是更接近非洲的地方แ。】
我对亚洲大陆的暹逻缅甸和中国文化也多少有些了解，正是这些民族创造了亚洲伟大的文化遗产，因而，我也常常把日本文化与这些民族的文化进行比较。在有关原始民族的研究中，人类学家也反复说明，这种文化之间的比较具有何等的价值。个部落可能ม有90％的正式习俗与邻近部落相同，但却有可能对这些习俗进行修改，以适应与周围任何民族不同的生活方式和价值观念。在修改过程中或许会排斥某些基本习俗，尽管他们在整体中所占的比率非常小，但也正是这小部分差异最终决定着该民族的未来独特的发展方向。对于个人类学家来说，最有益的就是研究这种在整体上具有许多共性的民族间的差ๆ异。23【23萨评：这个研究方แ法是不错的，但所谓马来西亚新几内亚和波利ำ尼西亚文化与日本文化相似的看法，本身就令人啼笑皆非。他们的区别可不仅仅10่。除了都带有太平洋海岛背景，都喜欢吃鱼外，他们几乎找不到เ任何相似之ใ处，完全属于两种文化。日本的人种来自蒙古利亚高原，冰河时代渡过冰封的鞑靼海峡和对马海峡进入日本。此后，日本人的目光始终面对大陆，视那里为文明的渊源，而背对太平洋的方向——浩瀚的大洋和太平洋东部复杂的海ร流超出了古代日本人所能掌握的航海能力。历史上，日本是个东亚大陆农耕文明的边缘国家。而马来西亚新า几内亚波利尼西亚，直到二十世纪前期，始终还处在狩猎文明与农耕文明的过渡阶段。除了马来西亚有与中国较多的交流外，另外两ä个都是典型的大洋洲热带原始文化。还好，从后面的章节看，作者并没有把这个ฐ观点作为全书的基点。否则ท，按照ั这个“相似”研究下去，这本书大概就要进入穿越小说的范畴了，不看也罢。】
同时，人类学家还必须使自己适应自身文化与其他文化之间最大程度的差ๆ异。2๐4【2๐4萨评：这点美国人和中国人的看法相似，但日本人则不这样认为，他们对于多种文化共同生存的认识要更消极。只因为中国美国都是传统的多民族国家，习惯于多种文明的共处，而日本是单民族的国家，缺乏这种经历，对外来文明便难免有要么全面投降，要么เ将其消灭的看法了。】要解决这特殊问题，人类学家必须ี改进研究技巧。他们凭借经验知道，不同文化背景的人在遇到某些情况并需要做出判ศ断时，思考方式则ท因不同的部ຖ落和民族而不同。在些北极乡村或热带沙漠地区，我们会发现些以血缘责任或金钱交换为基础的部落习俗，即使对于最具想象力的人类学家而言，也难以理解。人类学家必须针ฤ对这样的问题进行详尽的研究和调查，不仅要调查血缘关系和交换关系的细节问题，而且更重要的是要弄清这种习俗对部ຖ落行为的影响，以及每代人如何从小就受到这些习俗的制ๆ约，从而将祖先的传统世代相传下去。
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任务——了解日本6
应该对这种不同文化间的差异制约及其后果进行专业探究，并将其应用于研究日本的过程中。现在，人们都意识到了美日两国在文化上根深蒂固的差异，甚至关于日本还出现了这样种说法：认为凡是我们所做的事情，日本就定会反其道而行之。如果个研究者也相信这种观点，并且简单地认为这种差异是如此之大，以至于难以了解这个ฐ民族，那ว将是非常危险的。人类学家根据自己้的经验能ม够充分证明，即使存在最奇异的差异，也不会阻碍研究者对这种文化的理解。与其他社会科学家相比较，人类学家应更好地把差ๆ异作为种有价值的资料é来利ำ用，而不是当做不利条件来看待。从表面来看，制度和民族之间的差异表现越是离奇，人类学者就应更加关注。在研究当中，人类学者不应只注意少数几个ฐ特别挑选出来的事实，而应该进行全面调查，对于所研究部落的生活方式当中的任何细节，他都不能ม视为理所当然。如果个人未受过比较文化方面的训练，那么在研究西方国家时，他往往会忽视许多整体行为，并将很多事情都视为理所当然，而对于日常生活中的许多细小习惯以及人们对熟悉事物的致观点却不进行研究。他不明白，正是这些习惯和普遍接受的说法渗透着该民族的整体特性，并且影响着这个民族的未来，其作用已远远超过了外交官所签订的各种条约。
人类学家必须开发研究日常琐事的技术，因为被研究的部落中平凡的事情，也许会与研究者本国的习俗截然不同。人类学家如果要理解某部落最恶毒的面，或是另部ຖ落最胆怯的面，或是他们在某些特定的情况下是如何应对如何感受时，他就会发现必须进行认真观察，并认真对待细节；而人们在研究文明民族时却常常忽略这点。人类学家有充分的理由相信，这些细节是至关重要的，并且也要懂得如何去挖掘。
这种方法也同样适用于研究日本文化。只有对个民族中ณ普通老百姓的日常生活琐事进行高度关注，人们才能充分理解人类学家所提出的前提的重大意义，即：不论是最原始的部落还是最先进的民族，个人都是从日常生活当中进行行为的学习。不论他们的行为或观点是如何怪异，个ฐ人的感觉和思维方式往往总是与其经历有关的。越是对日本人的某种行为迷惑不解，我就越认为ฦ在日本人的日常生活中，定是有某些最普通的事件造成了这种奇特的行为。越是深入研究日本人的日常生活小事，我的研究就越有价值。人正是在日常生活中进行学习的。
作为个文化人类学家，我也是从下述前提开始进行研究的，即最孤立的行为ฦ之间也存在某种系统的联系。我十分重视数以百计的细节如何形成了个总体模式。个社会必须为自身的生活方式设计某种模式，对某些情况的处理方แ式和评价方แ法表示认同，那个社ุ会中的人便会把这些解决方法视为全世界的基本理论。无论有多大困难，人们都试图把这些公认的处事方式融合起来。人们既然接受了赖以生活的价值体系，就定要在个人的生活中按照ั相同的价值体系来思考和行动，否则就势必陷于无效和混乱当中。2๐5【25萨评：从某种意义上说，今天网络社会的法则，正是对作者这种观念的颠覆。今天的个人，只要本人不因之精神分裂ฐ，完全可以在现实生活和网络世界里表现出不同的性格和价值观，而不必担心引发混乱和不便。尼古拉·尼葛洛庞蒂管这个ฐ新出现的社会现象叫——数字化生存。看来，从1944年以来，人类到底还是有了些进步呢。】他们将力求保持统，并建立了些共同的原理和动机。必须ี要有定程度的和谐，否则整个ฐ体系必将崩溃。
经济活动家庭行为ฦ宗教仪式以及政治目标就像齿轮样都相互配合在起。如果个层面发生的变化比其他层面更加迅速，其他层面就会感到巨大的压力，而这种压力本身正是来自致的需要。26【26๔萨评：社ุ会是部机器。如果某个齿轮转得快点，可能带来良性的压力带动整个机器的加速，比如深圳特区就可算是这样个齿轮；但如果转得太快了，这种过分的压力就会迫使本来合作的其他齿轮变成阻力，最终把这个转得太快的齿轮破坏掉，比如变法的王安石就好似这种过快的齿轮。领先时代步是天才，领ๆ先三步是疯子。】在没有文字的社ุ会中，对权利的追逐不仅表现在宗教仪式上，也体现在经济交往以及与其他部ຖ落的关系当中。后来，些文明民族拥有了书面文字，教会必然会保留关于历史的记录；而没有书面语言的部落却不能够这样做。但是，随着人们对经济和政治权利ำ的逐渐认可，教会逐渐在些领域放弃了自己的权利。虽然保留了记录，但内涵已๐发生了变化。27【2๐7萨评：作者认为是文字的出现使教会失去了权威，我们该怎样理解呢？我认为ฦ这是作者的个笔误，因为以西方最流行的基督教会而言，文字的产生也远在教会产生之前。但作者的潜意识是要强调文字的重要作用。当教会失去对文字的垄断ษ之时，宗教的权威就崩溃了。这是符合欧洲的情况的。文艺复兴中，古登堡的活字印刷机起到了巨大的推动作用，它使文字产品的生产传播速度大大加快，而成本大大降低，超过了教廷能够控制ๆ的范围。文字产品的扩散意味着知识和思想的普及化，教会的神圣与威严也伴随着这个过程而衰落。也许正因为印刷术的如此贡献，西方才将其列入了中国古代四大发明之ใ中，而没有把科学上更尖端的圆周率之类列进来。】宗教教义แ经济和政治活动不再局限于各自的领域之ใ内，而是超出了各自的范围，互相汇合，以至难以分开。真理就是这样的：研究者越是把他的调查研究扩展到有关经济宗教性生活乃至婴儿抚育等领ๆ域，就越能ม了解他所研究的领域；就越能有效地在生活的任何领域提出假说，并搜集资料，获得有价值的研究成果；就越能把任何民族在政治经济道德上的要求理解为他们从社ุ会经验中所学的思维习惯和生活方式的表现。因此，在这本著作当中，我并没有专门论述日本的宗教经济生活政治或家庭，而是研究了日本人关于生活方式的观点。同时，它也描述日本人在表露自我时的些观点。本书主要探讨日本何以成为日本民族的原因。
任务——了解日本7๕
二十世纪的个弊端是，各国之间由于缺乏了解而彼此相互误解。我们不仅对于日本何以成为日本民族的原因仍然有些模糊不清甚至是偏颇的观念，而且对美国何以成为美利坚民族的原因，法国何以成为ฦ法兰西民族，俄国何以成为俄罗斯民族等问题均是如此。有时，纠纷仅是毫厘之差，而我们却担心是无法调解的分歧。而当个民族根据自身的整体经验价值体系，在思想上形成与我们的设想截然相反的路线和方针时，我们却大肆谈论共同的目标。我们根本没有寻找机会去了解他们的习惯和价值观。如果去了解，我们也许会发现，某行动方针不见得有多糟糕，只是因为我们不了解它。28๖【28๖萨评：这种事生活中倒是不少。我们公司有这样件事，个ฐ颇为敬业的法国工ื程师坚决要求辞职。调查结果原来纯属文化背景不同的原因。天晚上加班到半夜，法国人出去吃夜宵，而作为上司的韩国人看到此人桌上杂乱ກ无章，非常不满。法国人回来后，韩国人就为ฦ此说教番，法国人反驳，双方很快短兵相接，差点儿打起来这其中，法国人认为ฦ我加班已经占据绝对的道德制高点，可是韩国人认为加班是天经地义แ的；韩国人认为下属不应和上司顶ะ撞，而法国人觉得每年罢工几十天都纯属正常若两个韩国人，或两个ฐ法国人，想来是打不起来的。】
我们不能完全相信各个民族关于自身思想和行动的观点。每个民族的作家都在试图描述他们自己，但这却并不容易。任何民族在观察生活时所使用的镜头都不同。人们很难意识到自己是通过这种方式观察事物的。29【29๗萨评：其实作者也不例外，她的“美国式”视角在全篇中比比皆是，我们后面还会看到。这大概是种秉性难移。】任何民族都把这些视为理所当然，对任何民族来说，他们所接受的聚焦方法和视点形成了自身的人生观，这仿佛是上帝安排好的风景。我们从不期望戴眼镜的人自己会了解镜片的度数，也不能期望各民族会分析他们的世界观。当我们想了解眼镜时，我们就训练位眼科医生，他就会写出眼镜的度数。无疑，将来我们也许会认识到，社会科学工作者的任务就是为当代世界各个民族提供类似眼科大夫那样的服务。
这项工作既ຂ要求具备某种硬心肠，又要求持有定的宽容心。有时，些善意人士指责所谓的强硬心肠。这些“世界ศ大同”的鼓吹者们希望使全世界的人们相信：无论“东方แ”和“西方แ”黑人和白人基督教徒和教徒，他们之间的差异都是表面的，所有人的想法都是相似的。这种观点有时被称做人类的“手足情谊”。30่【3๑0萨评：或者翻译成“普遍人性”，比如父母对子女的爱，对于成功的追求和对于失败的沮丧ç等等，这些，全人类都差不多。然而，具体到生活方式，则本尼迪克特的说法更有道理，大家各有自己的特色。】但我对此观点却不理解，为ฦ什么信奉“手足情谊”，而不能说日本人有自己的生活方แ式，美国人有自己的生活方แ式？看来这些软心肠的先生们似乎将自己้的好意基于这样的理论——全世界ศ各民族都是张底片印出来的。但是如果将这种致性作为尊重其他民族的条件，就好比要求自己的妻子或儿女要同自己模样，这是种非理性的要求。硬心肠的人认为必须存在差异，而且他们也尊重差异。他们的目标是建立个安全的世界ศ，它能ม够包容各种差异。美国可以是纯粹的美国而不威胁世界和平；对于法国日本也是如此。31【3๑1萨评：这里所说的安全的世界，其实颇็有些类似今日中国所提出的“和谐世界”。不能理解这种差异可以共存的人，常常把不同的国家不同的文化视作你死我活，认为它们是狼和鹿的关系。实际上，不同的文化与当地的环境历史经济息息相关，强求致即便如日本明治维新那样诚心诚意地进行改造也不可能ม全盘照ั搬成功。不同的文化不是狼和鹿的关系，即便它们是狼和鹿的关系，狼和鹿也是在自然界共生几百万年的物种，并非定要消灭个物种，另个物种才能生存。】如果研究者不相信文化差ๆ异就像是悬在人类头上的达摩克利ำ斯之剑，企图以外部压力来抑制不同社会的区别，那么他所作的研究无疑是荒谬的。同样他也无须担心采取这种立场就会使世界停滞不前。鼓励文化上的差异就能够产生个ฐ动态的世界。英国在伊丽莎白时代之后是安妮女王时代和维多利亚时代，而并未丧失其英国的特点。正是因为英国人直保持自己的特性，不同的标准和民族气质才能ม够世代相传。3๑2๐【32萨评：世界本来就是多彩的，个ฐ暂时看起来不合理的或者落后的文化，其本质可能并不真正是落后。比如，希腊ຘ的毕达哥拉斯学派，尊崇数，甚至不惜以武力保卫自己的信仰。在当时人的眼里，这些人肯定荒诞而莫名其妙，照今天某些人看法就是完全背离“普世价值观”，应当毫不留情地消灭。只有到了二十世纪九十年代，人们才明白毕达哥拉斯学派原来是过早地提出了“数字时代”的概念。】
任务——了解日本8
对民族间的差异进行系统研究，需要定的硬心肠和宽容心。只有信仰坚定的人，才能异乎ๆ寻常地宽容，宗教的比较研究才会蓬勃发展。这些人也许是耶稣教徒或阿拉伯学者，或是不信教的人，但决不是狂热者。如果人们还在保卫自己的生活方式，并且只相信自己的生活方แ式是世界的唯解决办法，文化的比较研究就不会繁荣。这种人决不会懂得，对于其他生活方แ式的了解，将会增强对自身文化的热爱。他们不能ม使自身获得愉快和丰富的体验。他们是如此坚守自己้的文化，以至于别无选择，只能要求其他民族采纳他们的特殊解决方แ法。作为美国人，他们就强求其他所有的民族接受我们自己所喜欢的信念。33๑【33萨评：遗憾的是即便今天，世界上还是有很多人具有这种优越感，并且试图用军队实现这种“理想”。想想，当年的基督教会在美洲摧毁印加人的文化时，在欧洲烧死布鲁诺时，他们曾经具有同样的优越感，并且相信真理在自己的口袋里。】但是，对于我们所要求的生活方式，其他民族是难以接受的。这就像我们无法学会用十二进位制来代替十进位制进行计算，或者无法像东非某些土著居民那样学会单腿站立进行休息。
因此，这是本阐述日本人习惯的书，而这些习惯在日本是人们所期望和认为理所当然的。它将谈及在哪些情况下，日本人希望能够得到เ礼遇，在哪些情况下则ท不希望；他们何时会感到羞愧，什么时候会感到尴尬，等等。本书所论述内容的最理想最权威的证据，恐怕就是那些无名的身份多样的街谈巷议者了。这并不意味着这些人都曾亲自置身于那些特定的场景之ใ中，而是说他们都会承认在那种情况下他们会如何行事。34【34๒萨评：这个ฐ方法是否有效得看碰上谁。要是碰上崇祯朝的御史高官，那就惨了—这些人都是道理说得比谁都明白都慷慨，投降起来比谁都快都彻底的职业骗子。美国没有出过朱熹，他们对这点不明白，是正常的。】研究的目的就是要描述日本人心灵深处的思考行动的态度。也许这个目标最终不能ม实现，但这是研究的理想目标。
在研究的过程当中，研究者将很快发现这样个问题，即材料的增多并不能保证些现象确定性的增加。譬如，对于个人应在何时向谁行礼，就没有必要对所有的日本人都进行统计研究。任何个日本人都可以向你解释这些公认的习惯性行为，只需要些人证实下，而没有必要通过成千上万的日本人获得相同的信息。35【35萨评：这倒说的不错，日本人对于些固定的规则，特别是礼仪的遵守，常常达到死板的地步。举例而言，抗战的时候，山东文登曾有日军试穿便衣偷袭八路军赛时礼部ຖ，但被轻易识破。理由á很简单，虽然换了便衣，但日军军规中有条——士兵出营必须戴帽。恪守军规的日军因此为ฦ每个ฐ便衣兵配了瓜皮帽顶。于是，八路军哨兵就看到了幕奇特的景象—些“老百姓”迎面而来，有拣粪的，有串亲戚的，有要饭的，却无例外人人顶暂新的瓜皮帽不打，才怪呢。】
如果研究者试图发现日本人生活方式赖以建立的前提，这项工作就远比统计证实艰巨得多。他所需要迫切了解的问题是，日本人如何用这些公认的习俗和判断ษ来观察生活；他还必须解释日本人的些观点是如何影响他们观察人生的出发点和角度；同时他还必须努力使美国人也能ม够理解，他们从完全不同的出发点来观察人生。在这种分析工作中，最有权威的证据并不定是“田中先生”——这是普通日本人的代称。36【36萨评：“田中”大概是和平时期世界人民最熟悉的日本人名字了。这是因为ฦ“田中先生”是日语课本里面最重要的对话角色。】因为ฦ“田中先生”并不能ม清楚地表明自己的观点；并且在他看来，为美国人写的那些解释无疑是多余的。
任务——了解日本9๗
美国人在对社会进行研究时，很少研究建设文明民族的文化所依赖的各种前提。大多数的研究者都认为这些前提是不证自明的。社会学家和心理学家大都只关注观点和行为的“分布”，他们经常使用统计法来进行研究。通过对大量的人口调查资料é调查问卷的答案访谈者的回答心理测试等等，进行统计分析，想从中推导出某些因素的独立性，或者是相互依存关系。在舆论领域进行调查时，可以通过科学地选择人口样本，在全国范围内实行民意调查。这种有价值的技术现已๐在美国发展成完善的体系。通过这种方法，就可以计算出某公共职位的候选人或某项政策的支持者或是反对者的人数，支持者或反对者又可以按乡村或城市收入高低共和党或民主党来进行分类。美国是个实行的国家，由人民的代表起草并且颁布法律。因此，上述调查结果具有实际的重要意义。3๑7【37萨评：提到เ，我们的看法就是“人票”，其实，也有很多不同的做法。今天日本也是实行的国家，但是方แ法和美国不相同。美国的制ๆ度同时决定执政党和总统，而日本仅仅决定执政党。日本的首相拥有和美国总统类似的地位，但是日本人没有权利选举ะ首相，首相是由执政党提名决定的，绝大多数时候由执政党的总裁担任。】
美国人可以进行民意调查，并掌握调查情况。他们之所以能ม这样做，是因为ฦ有个十分明显却无人提及的前提：那就是他们都了解美国的生活方式，并且认为它是理所当然的。通过这种调查往往能够增强我们已๐有的认识。如果想要了解个国家，首先必须对这个ฐ国家人民的习惯和观点进行系统而定性的研究，然后再使用投票的方式，这样才能产生良好的效果。38【3๑8萨评：这就是本尼迪克特高于般美国人的地方。大多数美国人认为他们的社会模式是理所当然的，这不免在他们处理对外问题时造成某种误导，那ว就是看到外国的社会模式与自己的不同，就认为对方“不正常”，而面对“不正常”的国家，显然美国怎么เ做都是上帝的使者。这种先入为主的概念显然忽略了很可能在美国建国之前，那些“不正常”的生活就已经存在于地球之上的事实。】通过仔细的抽样调查，可以了解支持和反对政府者的数量。39【39萨评：作者没有写出的另个前提是美国还没有因为这种调查进行思想清洗的传统。假如换在“康乾ດ”搞文字狱的年间，这种调查恐怕就没有任何意义了，难道陈近南会在答卷上选“我支持反清复明”？】但是，如果事先了解他们对国家的观点，抽样调查结果又能给我们提供什么信息呢?只有了解了他们在这方面的观点，我们才能ม够懂得各种派别在街头或国会中为何争论。与标志着各政党实力的数字相比，公众对政府的观点更加具有概括性，而且也更持久。在美国，不管是共和党还是民主党，都认为政府是种无法摆脱的罪恶的东西，它限制个人的自由。除非在战争时期，否则对美国人而言，政府官员的社ุ会地位并不比其他在私人企业中的人员的地位高。40【40萨评：这里面，带有东西方另个观念的区别，即政府与国家的关系。东方传统上有朝廷等同于国家的概念，所以忠君与爱国是码事。但在西方，国家与政府的概念并不等同。比如美国人民普遍爱国，那ว乡间随处可见的星条旗就是证明，而美国人民好像没有爱政府的概念，政府，大多数时候只是个服务机构而已。】与日本人相比，美国人民在国家观念上的差别是如此巨大，甚至与欧洲许多国家也大不相同。日本人的国家观念是我们首先需要了解的东西，还有这种观念是如何反映在风俗习惯上，如何反映在对成功者的评价中，如何反映在日本民族历史的神话中ณ以及庆祝民族节日的祝词当中。41้【41萨评：这方面的概念，即便同样有“朕即国家”传统的中国，与日本也不同。中国还有个“秦亡其鹿，天下共逐之”，接受“王侯将相，宁有种乎”；日本可是“万世系”，从来把天皇“不当人”看的。】通过系统的研究，我们可以从这些间接的表现中了解日本人的国家观念。
任务——了解日本1้0
在研究选举时，我们往往能够知道赞成票反对票各占百分之ใ几。同理，对某民族基本的生活观以及他们所认可的解决问题的方式，我们也应进行谨慎详细的研究。日本的基本生活观点值得我们认真研究。当然，我发现了个现象，那ว就是如果我们认识到了西方人与日本人的人生观的差别并了解他们所使用的些范畴和符号，那么西方人就不会再对那些日本人行为中充满矛盾的东西而感到奇怪了。我开始明白到，对于些急剧ຕ变化的行为，日本人为什么会将它们看做是和系统本身致的组成部分。我能够说明其中的原因了。当我与日本人起工作时，那ว些原本令人感到奇怪的词句和观点，现在却具有了重大含义แ，并且充满了长久积累็的情感。西方人所理解的道德观罪恶观与日本人有着巨大的差异。他们的体系是独特的：既不属于佛教，42【42萨评：虽然日本人很多信佛教，并且以谈禅为乐่，但佛教的些概念日本人无法接受，比如众生平等，而日本至今是个视等级森严为正常的社会。佛教对日本人来说，是种对来世的寄托。】也不属于儒教，43【4๒3๑萨评：也就是中国方式的。日本人的行为颇受儒家影响，但当初引进儒家思想，是为了解决日本的问题。在大化改新等变革中日本式的儒家思想起了很大作用。然而，正如儒家在中国解决不了工业革命以后的问题样，在日本也解决不了。被西方แ打破了国门见识了西方的强大之后，日本人就很平静地抛弃儒家，去照抄西方的新思想了。】而是日本人自身独有的，既ຂ包含了日本人的长处，也包含了其不足。
交战中的日本人1้
每种文化传统都有自己้对战争的正统观点，不管这些看法之间有多大的差别，其中有些还是西方แ国家所共有的。例如，在号召大家全力进行战争方面；1【1萨评：在我们的印象中，似乎西方的战争只是军队之间的事情，老百姓不能参与，因而有人以此为依据指责八路军军民鱼水方式的游击战违背这准则ท。实际上，无论是独立战争时的列克兴敦的美国民兵法国大革命时期高唱马赛曲的法国民兵，还是拿破仑战争时代俄国的白衣民团都是声号角就上前线的。从这些例子可以看出，西方对于老百姓在本国国土遭到敌人入侵时奋起抵抗，持的是相当正面的看法，否则，就没有今天的美利坚合众国了。】如果出现局部战役的失败，往往要鼓舞士气；2【2萨评：二战中ณ，日军对其在战争中遭到เ败绩的官兵，往往不是鼓舞其重新站起来，而是要他以死谢罪。】规定死亡人数达到เ何种比例时可以投降；3【3๑萨评：这倒也没有个规定的标准，但西方对于在显然没有战胜希望的情况下投降，抱有比较宽容的态度。】在对待战俘问题上应遵循哪些行动规则，4【4萨评：所谓骑士精神等等看似高贵的西方法则，很长时间只是在两个西方国家进行战争的时候我们才可以看到，从没听说美国兵对印第安人，或者英国兵对祖鲁土著遵循过同样的规则——至于今天这种精神适用的范围显然更为ฦ宽广了，我们得说，那是非西方民族用百年以上的抗争为ฦ自己夺得了更为平等的尊严。】等等。因为这些国家有共同的文化传统，甚至包括战争在内。
日本人与西方人对战争惯例上的所有差异，能ม为更好地了解日本人的人生观以及个人所应当承担的责任的观点提供些参考。我们的目的是要系统地研究日本人的文化及其行为，而对于他们关于战争的观点与传统西方的战争观点之ใ间的差别在军事上是否关键则不去讨论。5๓【5萨评：作者这样想显见缺乏战争实践。如果美国军队也这样想就糟了，比如对个重伤毫无希望的日本兵而去叫救护人员救治，那迎接他们的可能是次战果赫赫的“肉弹自杀攻击”。】他们所有的行为都可能很重要，因为这些行为显示出关于日本人性格的些问题，而这正是需要我们去解答的。6๔【6萨评：从技术角度讲，日本现代军事思想大多来自西方，而且学得极为认真。可惜，作为支军队，有个重要的问题日本人没有学，就是它的军魂。日本军队的军魂是什么？日本人给出的答案是“和魂洋才”。也就是说，尽管技术上日本军队是支不折不扣抄袭西方的军队，但精神层面上，他们还是遵循日本的切理念，这也是日军与真正的西方军队的主要差别。】
日本人评判其战争正义性的前提与美国人截然相反，他们对国际形势的判断也是不同的。美国把战争归因于轴心国的侵略，认为是日本意大利德国三国的非法征服破坏了国际和平。美国认为：当轴心国占领了中ณ国东北埃塞俄比亚和波兰时，他们实际上是实施压迫弱小民族的罪恶政策；他们违反了“让自己生存也让别ี人生存”这条公认的国际准则，或者至少是破坏了针ฤ对自由企业的“门户开放”政策。7【7萨评：如果前句话说的是道义，后句话说的就是利ำ益。“门户开放”政策是1899年美国针对中国提出的政策，意思是在中国应当对所有国家开放同等的机会。这又是个不容中国人开口的“关于中ณ国的政策”。】而日本人对战争的原因却持有不同的观点。他们认为ฦ：只要各国都拥有绝对的主权，整个世界就会处于种无政府状态之中ณ。因而，日本必须为建立种等级制ๆ度而斗争，而这个任务只能ม由日本来完成，因为只有日本才是唯的真正建立起自上而下等级制度的国家，也只有它懂得“各安其位”的必要性。8【8萨评：这种逻辑在二战前的日本无疑很容易被接受，因为自古以来日本社会就是个ฐ等级极为森严的金字塔型的社ุ会，用严格的控制和禁欲主义约束每个人，使他们能ม够作为个整体在日本严酷的自然条件下生存下来。每个日本人都有自己的上司，都是被管理者，社会对他们的要求是像个机器零件样地工作。所以，二战之前的日本人对于平等基本无法理解，他们无法理解各国间能够平等共存的概念，而认为总要有个最高的管理者，世界ศ才会安定。】日本国内已经实现了统及和平，平定了叛乱ກ，9【9萨评：指的是日本明治维新期间西乡隆盛在西南发动的叛乱，被日本政府军讨平。在日本人眼里，这场“西南战争”类似美国的南北战争。】建立了公路电力钢铁等产业。10【1้0萨评：二战前日本是亚洲唯的工ื业国家，也因此具有极高的自我优越感。】据日本官方统计数字，日本99·5的青少年都接受了义务教育。因而，根据日本等级制度的前提，它应该帮落后的年轻兄弟——中ณ国。11【11萨评：这就是日本所谓的“帮助”，它要“帮助”中国也成为他们所喜爱的这种等级体系中的员，而无须ี问中国人是不是喜欢。】同时，日本和“大东亚”各国同属个人种，因而它应该首先把美国从这地区驱逐出去，然后再来对付英国和俄国，让它们“回到自己的地方去”。12【1้2萨评：这倒有点儿反殖民主义的倾向了。只不过真正的反殖民主义说的是“亚洲是亚洲人的亚洲”，而日本人说的是“亚洲是日本人的亚洲”，虽然只差ๆ几个字，其内涵却大相径庭。】各国应该形成个ฐ统的整体，并且在国际等级制度中确定自己้的位置。在下章中ณ，我们将探讨在日本文化中受到高度评价的等级制度所具有的含义，这种幻想是日本人创造的，并且适合他们。然而很不幸，那些被日本占领的国家并不认同这种观点。13【13萨评：日本作为个长期孤立的岛国，从几乎不知国际事务为ฦ何物忽然下闯进五彩缤纷的世界舞台，使得脑แ子里产生了如此荒诞的想法。】即使战败后，日本仍认为ฦ不应该从道德角度上批判“大东亚”的理想。另外，日本战俘中最不好战的士兵也很少指责日本政府所勾勒的对大陆和西南太平洋地区的战略野心。今后段相当长的时间内，日本都将继续继承这种几乎与生俱来的态度，其中最重要的是对等级制度?