那么，什么是法国大革命带来的普世价值？它首先关乎ๆ《人权宣言》，以及作为ฦ法兰西共和国立国之ใ基的“自由、平等、博爱”等精神。值得注意的是，此三元价值不只是动人的口号，也不只是简单的并列，更有逻辑上的传承与递进。它是一个有序的价值链，简而言之——有自由方有平等，有平等乃有博爱。
就像今天，拔了网线，关了电视，过不被信息垃圾包围的日子。对于绝大多数人来说，那些发生在远在天边的大事小情，无论是一场血淋淋的自杀式袭击、绑匪的演讲，还是政治领袖的亲民秀、女明星成功或者失败的隆胸术，很多都是与我们的生活是毫不相干的。
不过，施罗德为染发大动干戈，足以表明政治人物与媒体之间的关系已๐经越来越微妙。在《政治的幻象》一书中，作者兰斯？班尼特提到cnn民意测验专家的一个ฐ观点：华盛顿越来越成为个体政治企业家的天堂。他们不需要政党的支持，而更多地依靠他们的媒体形象。尽管这个“赘肉门”可能与爱丽舍宫没有直接关系，但是这个细节再次证明了大选期间人们的担心，即萨科奇在法国政治、经济以及媒体等方面的过人影响力将有可能ม破坏法国的民主ว生态。这也是有人将萨科奇的当选比作“拿破仑加冕”的原因所在。
此番大选过后，canalplus最疯狂的制作莫过于模仿电影《史密斯ั夫妇》推出的“罗雅尔夫妇”一天晚上，罗雅尔刚回到家，与其同居的情人、社ุ会党党魁奥朗德递给她一杯毒酒，警觉的罗雅尔趁奥朗德转身之ใ际将酒倒在了花盆里，那ว花儿便像暴跌的股票一样立即瘫软到เ了盆底。随后两人各怀心事在餐桌旁以刀叉相搏，继而跑到漆黑的厨房里开枪对射…
一个ฐ人的完整权利，至少应该来自两ä方面的自治，一是思想自由，二是身体自由á，而身体自由同样包括行动自由与审美自由。唯有在此基础上，才能ม形成真正行之有效的社会契约。回顾ุ上述被访者的回答，其所揭示的即是“身体自治”从理论上说，无论是在私生活还是公共生活中ณ，只要你不侵害他者的权利ำ，便应该有支配自己的身体并且使之ใ免于禁锢的自由。
我之所以引述这个故事，是因为我们时常像这位漂亮姑娘一样，习惯从过于理性的角度来思考问题，否定人的油然而生的“好色本性”事实上，好色乃ี人之常情，不容忽视。回到马斯洛的回忆现场，他欣赏女性（好色）更是源于心灵，因为任何美都不是计算出来的。关于这一点，电影《死亡诗社ุ》里的基丁老师有所批判——任何诗歌之美都不是用圆规与坐标计算出来的，因为写诗不是安装水管。
每个人都有自我封闭的自由，若是号召别ี人和他们一样自我封闭，而且自我封闭到เ了“爱国”与“爱传统”的高度，倒真需要引起大家注意了。今日中国正在转型，在此由封闭走向开放的征途中，有些人签名做与文明的加法，有些人签名做历史与文明的减法；有些人为ฦ民众获取更多的权利签名，冒险犯难，促进中ณ国的自由与繁荣，有些人则为“驱逐异端”签名，给这个ฐ社会的发展增加几副手铐与脚镣。
不要以为我在妄言。如果你到เ校园里走一走，就会发现，如今大学里的“日租房”广告在数量上早已๐超过了纵横四海ร的“办证”广告。明眼人都知道这些广告是为谁服务的。而之所以有此繁荣，不外乎两个主要原因：一是人性要舒展；二是学校无条件。
回想中国的战时共产主ว义阶段“全民皆兵”整个国家像是一座兵营。而今天，从政治回归经济，当你到เ书店里随便走走，可能会感受到另一种形式的“全民皆兵”在那ว里，满眼都是成功学著作，诸如“像红军一样崛起”、“像八路军一样壮大”、“向解放军学习”等主题的管理类书籍，使创น富变成了一场场战争。
我想，那ว些苛责老人的人真有必要去翻翻《小王子》了。至少，在这部伟大的童话里可以找到有关情感与交往的些许密码：
“文明就像是一条筑有河岸的河流。河流中流淌的鲜血是人们相互残杀、偷窃、争斗的结果，这些通常就是历史学家们所记录的内容。而他们没有注意的是，在河岸上，人们建立家园，相亲相爱，养育子女，歌唱，谱写诗歌，甚至创น作雕塑。”