其实，这不过是梭罗笔下的另一种“静静的绝望的生活”正是为了逃离这种绝望，早在1845年，梭罗带着一把借来的斧头，走进了瓦尔登湖边的青葱密林。在美国独立日的那天，开始搭盖他的湖边木屋。对于梭罗来说，这不过是一次有关生活的实验，或者说，一次有关生活的反叛。不是逃离生活，而是走向生活。
不过，施罗德为染发大动干戈，足以表明政治人物与媒体之ใ间的关系已经越来越微妙。在《政治的幻象》一书中，作者兰斯ั？班尼特提到cnn民意测验专家的一个观点：华盛顿ู越来越成为ฦ个体政治企业家的天堂。他们不需要政党的支持，而更多地依靠他们的媒体形象。尽管这个“赘肉门”可能与爱丽舍宫没有直接关系，但是这个细节再次证明了大选期间人们的担心，即萨科奇在法国政治、经济以及媒体等方面的过人影响力将有可能破坏法国的民主生态。这也是有人将萨科奇的当选比作“拿破仑加冕”的原因所在。
在法国，最受欢迎的电视节目莫过于canalplus频道的木偶新闻剧ຕ，笔者一度陶醉其中甚至不辞辛苦去其吧黎郊区的演播室观摩。而在大学城里，从周一到周五晚上的黄金时段，年轻人多半会聚在一起看这个节目。它的木偶形象生动无比，栩栩如真，更以讽刺挖苦为能事。虽然只有十分钟็左右，但每分钟็都能让人笑得前仰后合。
一个人的完整权利ำ，至少应该来自两ä方面的自治，一是思想自由á，二是身体自由，而身体自由同样包括行动自由与审美自由。唯有在此基础上，才能形成真正行之ใ有效的社会契约。回顾ุ上述被访者的回答，其所揭示的即是“身体自治”从理论上说，无论是在私生活还是公共生活中，只要你不侵害他者的权利，便应该有支配自己的身体并且使之ใ免于禁锢的自由。
在这里，马斯洛不是考究人的需求层次的理论家，而是不折不扣的“好色之徒”
每个人都有自我封闭的自由，若是号召别ี人和他们一样自我封闭，而且自我封闭到了“爱国”与“爱传统”的高度，倒真需要引起大家注意了。今日中国正在转型，在此由封闭走向开放的征途中，有些人签名做与文明的加法，有些人签名做历史与文明的减法；有些人为ฦ民众获取更多的权利签名，冒险犯难，促进中国的自由与繁荣，有些人则ท为“驱逐异端”签名，给这个社会的发展增加几副手铐ຖ与脚镣。
有网友留言，这个规定让大学里的“日租房”变得火爆了。如此情景，让你不得不怀疑ທ出台这些规定的人，或许是“日租房”公司的托了。
回想中ณ国的战时共产主ว义阶段“全民皆兵”整个国家像是一座兵营。而今天，从政治回归经济，当你到书店里随便走走，可能ม会感受到เ另一种形式的“全民皆兵”在那ว里，满眼都是成功学著作，诸如“像红军一样崛起”、“像八路军一样壮大”、“向解放军学习”等主题的管理类书籍，使创富变成了一场场战争。
夕阳无限好，只是太凄凉。晚年的落寞与孤独在老人身上显而易见。如其所述，儿女不在身边，他不得不将情感寄托在一只偶尔拾得的流浪小狗身上。不幸的是现在小狗也没有了。为ฦ狗举办一个ฐ隆重的葬礼，常人虽然难以理解，但对他来说却在情理之中ณ。至于十万元背后藏着怎样的暴利，显然，人们更应该追问的是有关殡葬部门，而不是这位行走于风烛残年中的老人，他不过是要还平生一个“隆重的心愿”从这方แ面说，老人的“奢侈”也不过是“心愿”面对高价时的“逆来顺ิ受”
二十一世纪，我们该怎样哺育和记录文明，如何从政治的世纪、流血的世纪，回到เ生活的世纪，流汗的世纪，在此我们不妨温习一下威แ尔？杜兰特写在《世界文明史》开篇中的一段话：
乔๒布斯说“你须寻得所爱。”这个问题在我少年时便已经解决了。我知道一生所爱，除了思考与写作，我的生命别无激情。我需要寻找的只是一个更开阔的平台，打开自己的世界。而这一切，在我跨出国门后，都顺理成章地解决了。从今往后，我可以为任何华文媒体写作，接受他们的约稿。在身份上，我不再属于任何一家单位，我感受到了什么是“面朝社会，春暖花开”更重要的是，我在空间上远离了国家，在时间上找回了自己。
在此基础上，就不难理解为ฦ什么博爱当以平等为ฦ前提——谁能想象在一个ฐ“人对人是狼”的社会里人们会有“同类相怜”的伟大情怀？
所以，在我看来，论及法国大革命所带来的普世价值，实际上包括以下三层含义แ：首先是个体上的自由（人权），然后是群体中的平等（民主或公民权），惟其如此，才可能有博爱（人获取某种神性）。这也是我之所以认为今日中ณ国，自由比民主还更重要的原因所在。由一群平等的奴隶选出一个奴隶主的政治，那不是民主政治。