关于这一点，德国前总理施ๅ罗德深有体会。20่02年1月，这位“富国穷总理”曾经卷入“染发风波”由于施罗德出镜时总不见白发，有媒体捕风捉影怀疑施ๅ罗德染了发。反对派议员甚至推断ษ，一位染发的总理，在政府的统计数字上很可能也会弄虚作假。施罗德为此大为ฦ光火，最后不得不授权律师起诉，并让他的美容师为ฦ自己้的“原生态”出庭作证。直到法庭裁é决禁止媒体乱说总理曾经染发，事情才告一段落。
在法国，最受欢迎的电视节目莫过于canalplus频道的木偶新闻剧，笔者一度陶醉其中甚至不辞辛苦去其吧黎郊区的演播室观摩。而在大学城里，从周一到周五晚上的黄金时段，年轻人多半会聚在一起看这个ฐ节目。它的木偶形象生动无比，栩栩如真，更以讽刺挖苦为能事。虽然只有十分钟左右，但每分钟都能让人笑得前仰后合。
由此出发，柯夫曼认为充满开放精神的海滩更像是一所“民主学校”如有被访者说，在这里，有形形色色的人，胖的、瘦的、白人、黑人、黄种人。这样很好，如果只有一种类型就太可惜了，这意味着这仍是少数人的天地，但海滩是属于所有人的。没有谁能阻止胖人躺在海滩上，同样，老妇人或许着实不好看，但是这样做很好，这是她个人的自由，不应该为此感到เ害羞。
在这里，马斯洛不是考究人的需求层次的理论家，而是不折不扣的“好色之徒”
事实上，在人类文明进程中，无论“洋节”还是“土节”对于我们这些后人来说，更像是一种精神领ๆ域的公共产品。究竟以怎样一种心态来对待节日，那完全是后人的自由。至于说圣诞节对本土节日的压迫，更是无稽之谈。毕竟，圣诞节并不具有排他性，它至多只是多给民众一次自由选择的机会，而且，并非多数人选择过圣诞节，其他人就不可以过圣诞以外的节日。十位“同端博士”以“传统文化”的名义驱逐圣诞老人，不过是用自己的愚蠢观念剥ຓ夺或诋毁他者选择自己้生活的权利。
有网友留แ言，这个规定让大学里的“日租房”变得火爆了。如此情景，让你不得不怀疑出台这些规定的人，或许是“日租房”公司的托了。
半盘西化的中国，正在感染“美国病”而且有过之而无不极。物欲横流的社会，恐惧几乎ๆ成了贪婪的同义词。当美国人开始自省贪婪已经感染了整个社会的时候，我们同样看到เ，在欲望高涨的年代，糟糕的并不只是贪婪，还有害怕。害怕在别人眼里显得不成功，害怕自己赶不上邻居。早ຉ已经衣食无忧的人们，总在为自己不如他人富有而悲叹不已。浮躁的年代，已经消耗了大量树木与纸浆的成功学，早已经失去上世纪八十年代的昂扬与纯朴，成为ฦ一种祸害。如《新า周刊》所说，按照ั现在的成功学逻辑，如果你没有赚到เ“豪宅、名车、年入百万”如果你没有成为他人艳羡的成功人士，那ว么你就犯了“不成功罪”
夕阳无限好，只是太凄凉。晚年的落寞与孤独在老人身上显而易见。如其所述，儿女不在身边，他不得不将情感寄托在一只偶尔拾得的流浪小狗身上。不幸的是现在小狗也没有了。为狗举办一个隆重的葬礼，常人虽然难以理解，但对他来说却在情理之中。至于十万元背后藏着怎样的暴利，显然，人们更应该追问的是有关殡葬部门，而不是这位行走于风烛残年中的老人，他不过是要还平生一个“隆重的心愿”从这方แ面说，老人的“奢侈”也不过是“心愿”面对高价时的“逆来顺受”
二十一世纪，我们该怎样哺育和记录文明，如何从政治的世纪、流血的世纪，回到生活的世纪，流汗的世纪，在此我们不妨温习一下威แ尔？杜兰特写在《世界文明史》开篇中的一段话：
乔布斯ั说“你须寻得所爱。”这个问题在我少年时便已经解决了。我知道一生所爱，除了思考与写作，我的生命别无激情。我需要寻找的只是一个更开阔的平台，打开自己的世界。而这一切，在我跨出国门后，都顺理成章地解决了。从今往后，我可以为任何华文媒体写作，接受他们的约稿。在身份上，我不再属于任何一家单位，我感受到了什么是“面朝社会，春暖花开”更重要的是，我在空间上远离了国家，在时间上找回了自己。
马尔库塞在《单向度的人》里表示单向度的工业社会具有“极权化”倾向。当人们使用着相同的网络，阅读着相同的头条，因为ฦ相同的信息垃圾而消化不良，信息社会同样造就了无数“单向度的思想”与“标准化的人”确切地说，不是“标准化的人”而是“标准化的阅读器”
过多的信息摄入或者过度的信息依赖让我的人生不自由á。不是么？打开几个网页ษ，关掉，一天过去了。打开无数个ฐ网页ษ，关掉，一辈子过去了。十五年来，我把一生中最宝贵的光阴都花在互联网上，花在了许多与我的人生并无关系的奇闻轶事上。事实上，从我意识到我要守住自己的“第六种自由”时开始，我便想着做这样一个“非常艰难的决定”了：若非必要，以后一定少上网。我热爱生活，并且喜欢安静，我更想坐在阳台上读几本书，懒โ洋洋地过一上午，而不是坐在电å脑前，与世界抱成一团。