这段视频里的情景与竞选并无关系，其实它不过是thomson公司借总统候选人为自己的gps做广告。
由此出发，柯夫曼认为充满开放精神的海滩更像是一所“民主ว学校”如有被访者说，在这里，有形形色色的人，胖的、瘦的、白人、黑人、黄种人。这样很好，如果只有一种类型就太可惜了，这意味着这仍是少数人的天地，但海滩是属于所有人的。没有谁能阻止胖人躺在海ร滩上，同样，老妇人或许着实不好看，但是这样做很好，这是她个人的自由，不应该为此感到害羞。
“我哈哈大笑，回答：‘那并不是我正在想的！’”
事实上，在人类文明进程中，无论“洋节”还是“土节”对于我们这些后人来说，更像是一种精神领域的公共产品。究竟以怎样一种心态来对待节日，那ว完全是后人的自由。至于说圣诞节对本土节日的压迫，更是无稽之谈。毕竟，圣诞节并不具有排他性，它至多只是多给民众一次自由选择的机会，而且，并非多数人选择过圣诞节，其他人就不可以过圣诞以外的节日。十位“同端博士”以“传统文化”的名义驱逐圣诞老人，不过是用自己的愚蠢观念剥夺或诋毁他者选择自己้生活的权利ำ。
想必世间一定有一种人，喜欢以偷窥者的角色进入广场，看到别人快乐，自己就会心痛。否则，你就很难想象，为什么เ校园里有情侣在亲昵，而校方却要派人去端正姿势了。奇怪的是这些管理者，他们在电影里看到เ才子佳人们在大街上亲昵不觉得猥亵，甚至会在心底里高呼爱情的美好，人性的欢娱，而到เ了校园里看得满眼的却是“不洁”试想，一双男女，在阳光下拥抱、浅吻，这世间还有比这更温暖的风景么？遥想吧黎，最常见的动人景象不也是男男女女之香颐软吻，有时候你甚至会在地铁里看到เ上了岁数的人在那里亲热。为什么不试着理解这些沉浸在幸福中ณ的人？至于姿势问题，我倾向认为，两个拥抱的人，更像是互相绑住了双手，他（她）们对社ุ会没有进攻性呢！
半盘西化的中国，正在感染“美国病”而且有过之而无不极。物欲横流的社ุ会，恐惧几乎成了贪婪的同义词。当美国人开始自省贪婪已经感染了整个社会的时候，我们同样看到，在欲望高涨的年代，糟糕的并不只是贪婪，还有害怕。害怕在别人眼里显得不成功，害怕自己赶不上邻居。早已经衣食无忧的人们，总在为自己不如他人富有而悲叹不已๐。浮ด躁的年代，已๐经消耗了大量树木与纸浆的成功学，早ຉ已๐经失去上世纪八十年代的昂扬与纯朴，成为一种祸害。如《新周刊》所说，按照现在的成功学逻辑，如果你没有赚到“豪宅、名车、年入百万”如果你没有成为他人艳羡的成功人士，那么你就犯了“不成功罪”
为什么不能尊重老人的选择呢？毕竟，老人的行为没有对社ุ会造成任何伤害。有关“奢侈”的指责同样有悖于事实。如孟德斯鸠所言：“富人不奢侈，穷人将饿死。”从经济与社会的角度来说，奢侈本来就是完成社ุ会的财富流动与再分配的重要途径。
这是两个意味深长的故事。前者，征服罗马帝ຓ国的，不是博讷，而是生活。准确说是平民的生活愿望征服了帝ຓ王的政治野心。在那ว样的年代，不跟随国王打仗算是“政治不正确”了。然而，这才是历史最真实的面貌——所有帝国终究灰飞烟灭，只有生活永远细水长流。而后一个故事则表明，即使大军压境，即使枪炮压倒了玫瑰，生活仍是可以选择的，人们一样可以尽享伊迪丝？皮阿芙《玫瑰人生》（lavieenrose）中的情爱，选择站在玫瑰一边。你可以剥夺我的自由，却不能剥夺我对自由的不死梦想。你可以摧毁我的美好生活，却不能摧毁我对美好生活的无限向往。
临行话别，报社ุ有位兄长和我讲了一段很有意思的话，大意是在一个广场上，人挤人，你不知道方แ向在哪里，但如果你站得高一点，看得远一点，就知道周遭的种种拥挤对你来说其实毫无意义。尽管我正是这样做的，这段话似乎也只是为了表达对我辞职留学的赞同，但我不得不说，它对我很有启发，仿佛为我的离职出走赋予了一种特别的内涵。这算是我现在谈论的“自由á在高处”的最早一点机缘吧。
二十世纪以来，人们对媒体在社会生活与政治生活中ณ的支配地位日益警省。美国学者保罗？库兹曾经指出“媒主”（mediacraທcນy）威胁“民主”（de摸cracນy）。在民主ว时代，人们可以像在自由市场里一样充分自由地表达自己้的观点，一旦媒体被掌握在少数集团手里，就难免会出现寡头媒体越俎代庖、为ฦ民做主的乱局。相较之下，《吧黎竞赛画ฑ报》“路见赘肉，拔刀相助”则为人们提供了“媒主”联姻“权主”的另一视角。
庆幸的是，吧黎媒体还不至于全面沦陷，至少有《快报》出来揭露这一丑事。互联网上的相关留แ言，同样是前所未有的热闹。人们见微知著、防患未然，所有担心都是一样的——如一位吧黎朋友所说：“aujourd’huiles波urrelets，etdemain？”（今天是赘肉，而明天呢？）