不出所料，柯夫曼得到的多数回答是——身体是自己的，只属于自己้，因为它是自我的呈现，再亲近的人都无法支配它。所以，父母不会干涉孩子是否在海滩上裸乳，即便他们认为这种决定是不恰当的。同样，当一位女子被问到丈夫对她裸乳有何意见时，她甚至发起了火“丈夫，丈夫，这是我的身体，不是他的。”在她看来，身体的自主性是一个非常重要的原则。
“我哈哈大笑，回答：‘那ว并不是我正在想的！’”
我们的一切文明，当归属于人类文明。然而，有些人非要将人类文明像切西瓜一样分成几瓣，然后将它们对立起来，就像亨廷顿的“文明冲突论”勾引大家举起各自的一瓣西瓜进行肉搏。文明对立论者说别人手里的西瓜被下了毒药，而自己的那一份却是起死回生的灵丹妙药。以此逻辑，向世界推销孔子是为世界文明作贡献，而在中国抵制给小孩送礼物老人却是为保家卫国。这种精神分裂表现在，一方แ面他们尽享人类文明的成果，另一方面又要举ะ着西瓜刀与光彩照人的人类文明作战。
想必世间一定有一种人，喜欢以偷窥者的角色进入广场，看到别ี人快乐่，自己就会心痛。否则，你就很难想象，为什么校园里有情侣在亲昵，而校方แ却要派人去端正姿势了。奇怪的是这些管理者，他们在电影里看到才子佳人们在大街上亲昵不觉得猥亵，甚至会在心底里高呼爱情的美好，人性的欢娱，而到了校园里看得满眼的却是“不洁”试想，一双男女，在阳光下拥抱、浅吻，这世间还有比这更温暖的风景么เ？遥想吧黎，最常见的动人景象不也是男男女女之香颐软吻，有时候你甚至会在地铁里看到上了岁数的人在那里亲热。为ฦ什么เ不试着理解这些沉浸在幸福中的人？至于姿势问题，我倾向认为，两个ฐ拥抱的人，更像是互相绑住了双手，他（她）们对社会没有进攻性呢！
罗马哲学家塞涅卡说“茅草屋顶下住着自由的人；大理石和黄金下栖息着奴隶。”如果不明白物欲症对一个社ุ会的损害，我们就很难理解为什么当年特里萨修女路过美国时，会感慨那ว是她一生所到过的“最贫困的地方”
为什么เ不能尊重老人的选择呢？毕竟，老人的行为没有对社会造成任何伤害。有关“奢侈”的指责同样有悖于事实。如孟德斯鸠所言：“富人不奢侈，穷人将饿死。”从经济与社会的角度来说，奢侈本来就是完成社ุ会的财富流动与再分配的重要途径。
抛开种种政治或文化的冷战，朱可夫元帅知道，无论贴上什么标签“爱国主义”也罢“帝国主义”也罢，可乐的味道其实是一样的。和许多平凡的人一样，这位在第二次世界ศ大战立下卓越功勋的元帅，挡住了德军，却没有挡住生活。有趣抑或无趣的是，几十年后的许多中国人，仍然坐在故宫的九卿值房外体验老年朱可夫之烦恼，继续徘徊在标签化的世界与真实的生活之间。
这是两ä个ฐ意味深长的故事。前者，征服罗马帝国的，不是博讷，而是生活。准确说是平民的生活愿望征服了帝王的政治野心。在那样的年代，不跟随国王打仗算是“政治不正确”了。然而，这才是历史最真实的面貌——所有帝ຓ国终究灰飞烟灭，只有生活永远细水长流。而后一个故事则表明，即使大军压境，即使枪炮压倒了玫瑰，生活仍是可以选择的，人们一样可以尽享伊迪丝？皮阿芙《玫瑰人生》（laທvieenrose）中的情爱，选择站在玫瑰一边。你可以剥ຓ夺我的自由，却不能剥ຓ夺我对自由的不死梦想。你可以摧毁我的美好生活，却不能ม摧毁我对美好生活的无限向往。
临行话别ี，报社有位兄长和我讲了一段很有意思的话，大意是在一个广场上，人挤人，你不知道方向在哪里，但如果你站得高一点，看得远一点，就知道周遭的种种拥挤对你来说其实毫无意义แ。尽管我正是这样做的，这段话似乎也只是为ฦ了表达对我辞职留学的赞同，但我不得不说，它对我很有启发，仿佛为我的离职出走赋予了一种特别ี的内涵。这算是我现在谈论的“自由在高处”的最早一点机缘吧。
和往常一样，几乎所有木偶剧ຕ都有新า闻背景。有消息说，在败选后罗雅尔发动“政变”要求取代奥朗德出任社会党总书记。就在一个月前，《世界报》的两名女记者出版了《致命的女人》，该书不仅有罗雅尔修牙整下吧的美容细节，更透露了罗雅尔竞选总统的原因：在知道奥朗德与某报社跑社会党新闻的金发女郎有染后，罗雅尔派人到报社交涉，直到成功将这位“活泼的”女记者调离。与此同时，罗雅尔回家威胁奥朗德，若不同意自己竞选总统而去找若斯潘，就别想再见到เ四个孩子。
吧黎时间6月16日午夜，执掌爱丽ษ舍宫十二年之ใ久的希拉克正式失去司法豁免权，这意味着他将面临有关腐败传闻的司法调查。对于这一新闻，此前两天的木偶新า闻剧同样有精彩表现。故事的场景从总统府移到了希拉克的“平民之家”这天，希拉克和妻子正在屋里看电å视，突然听到门铃异响，大惊失色的希拉克穿着拖鞋头也不回地钻窗户跑了。像美国大片一样，这位年迈的前总统借着公寓外的水管顺ิ势滑溜到เ了街上，然后抢了一位妇女的汽车，接着劫持了一架直升机飞向远在美洲的吧拿马。是夜，身穿吧拿马传统服装ณ的希拉克给家里挂电话。电话那ว边倒也神闲气定：亲爱的，快回家吧！我敢肯定，咱收到的不是法庭的传票，而是邮局送来的购物包裹。
这是怎样轻松自在的诙谐社会！亚里斯ั多德说，人是政治的动物。回首2007年法国大选前后的这些趣事，或许我们更能体会人是能够超越政治的动物。所谓政治，说到เ底是个ฐ服务于国民生活、服务于社会的工具，并非必然或天然面目可憎，它甚至是轻松的，而公开的批评与讥诮也在一定程度上维护了一国政府及其政治群体的声誉，因为他们有豁朗的情趣，或至少认同国民有在快乐中ณ思考的权利ำ。正如聪明的福柯能够通过手中之ใ笔解剖权力何以运行，普通民众同样可以借助这点“幽默精神”一点一滴地解构和规范权力。