“我吃了一惊，有点不自然地说，‘真的吗？’‘对，’她得意洋洋地说，‘我知道您是一位心理学家，您正试图对我的心理进行分析。’
我们的一切文明，当归属于人类文明。然而，有些人非要将人类文明像切西瓜一样分成几瓣，然后将它们对立起来，就像亨廷顿ู的“文明冲突论”勾引大家举起各自的一瓣西瓜进行肉搏。文明对立论者说别人手里的西瓜被下了毒药，而自己้的那ว一份却是起死回生的灵丹妙药。以此逻辑，向世界推销孔子是为世界ศ文明作贡献，而在中国抵制给小孩送礼物老人却是为保家卫国。这种精神分裂ฐ表现在，一方面他们尽享人类文明的成果，另一方แ面又要举着西瓜刀与光彩照ั人的人类文明作战。
端正不了一个人的思想，就试着端正这个ฐ人的姿ู势，这同样是一种暴力。大学如何成了培养“小脚๐侦察队”、“老太婆在看着你”的地方？实话实说，看到这样的新闻，我首先同情的不是那些被惊扰的学生情侣，而是参与了这种勤工助学的学生。若非为ฦ贫困所迫，相信他（她）们当中的绝大多数人都不会做这种并不体面的工作。如果有机会端正自行车的姿势来贴补学业，他（她）也绝不会去端正其他情侣的姿势。因为ฦ情侣们用的这些姿ู势，年轻的“红袖章”们现在或者将来都会用得着。将心比心，将姿势比姿势，恐怕届时也并不觉得有何猥琐可言。
罗马哲学家塞涅ื卡说“茅草屋顶下住着自由的人；大理石和黄金下栖息着奴隶。”如果不明白物欲症对一个社会的损害，我们就很难理解为什么เ当年特里萨修女路过美国时，会感慨那ว是她一生所到过的“最贫困的地方”
临ภ死时还有万贯家财是可耻的。这句话通常被人当作慈善劝诫的招牌。不难发现，这句话也间接印证在有生之ใ年花光自己的钱财是一种权利ำ——只要这些钱是老人的合法所得，怎么花是老人自己的事，旁้人着实无权干涉。
抛开种种政治或文化的冷战，朱可夫元帅知道，无论贴上什么เ标签“爱国主义แ”也罢“帝国主ว义”也罢，可乐่的味道其实是一样的。和许多平凡的人一样，这位在第二次世界大战立下卓越功勋的元帅，挡住了德军，却没有挡住生活。有趣抑或无趣的是，几十年后的许多中国人，仍然坐在故宫的九卿值房外体验老年朱可夫之烦恼，继续徘徊在标签化的世界与真实的生活之间。
当时法新社记者以《玫瑰花的早ຉ晨》报道此事，这个细节给了远在伦敦的戴高乐่将军和他的自由á法国的战士们极大鼓舞。十年后，戴高乐还专门找到เ了洛希亚，并且将她称为“吧黎的玫瑰”当年执勤的德军士兵著书回忆此事时，同样不忘感慨：我们可以征服这个ฐ国家，却无法征服生活在这里的人们。
是啊，我是自己人生的领ๆ导者，我不能ม因为不给自己机会而荒废青春。那一刻๑，我找到了此前从未有过的清明与力量，做自己้命运的主人，让自己给自己机会。就这样，几个ฐ月内我很快办完了赴法自费留学的手续。你得承认，对于一个农家子弟而言，这仍不是一件容易的事。多少留学生都是父母大把大把给钱，而我在留แ学时还必须ี每年给乡下父母寄一些钱，包括其间母亲做手术的费用。不是说了吗，我是家里的“临时政府”当然，即使如此，日子过得还算宽裕。毕竟此前工作的几年，我做过一些兼职，还有一些积蓄。虽然不是很多，但在这点上，我对原单位及曾经效力过的网络公司还是感恩的。我因此获得了一定程度上的财务自由，并且体会到了财务自由给我的人生带来的便利ำ。所以，当有的年轻人向我感慨不知道将来做点什么时，我会给他们两ä个建议：如果不想浪ฐ费光阴的话，要么静下心来读点书，要么去赚点钱。这两ä点对你将来都有用。
一个人的完整权利，至少应该来自两方面的自治，一是思想自由，二是身体自由，而身体自由同样包括行动自由与审美自由。唯有在此基础上，才能形成真正行之有效的社ุ会契约。回顾上述被访者的回答，其所揭示的即是“身体自治”从理论上说，无论是在私生活还是公共生活中ณ，只要你不侵害他者的权利，便应该有支配自己的身体并且使之免于禁锢的自由。
1968年的五月革命，同样被理解为法国的才子佳人们谋求身体解放的运动。当时有一句话是“铺路石下是海滩”（souslespaveslaplaທge）。尽管许多人对这句话的含义不甚了了，但在这里“铺路石”被当作一种封闭大地的象征。就像拉丁区的铺路石曾被掀起来砌成街垒，如何处理铺路石，总是与人们争取自由á的隐喻相连。人们渴望像沙滩一样自由自在，如果沙滩不被压迫的面貌符合人的本性，那么เ就应该掀翻沙滩上的铺路石，以争取不被束缚的身体自由á。