说到注《老子》那真是中国文人千年不改的执著从春秋到明清再到近代、现当代仿佛没有哪位学者不对注《老子》感兴趣从韩非的《解老》到南怀瑾的《老子他说》比较完整的注本不下两千多种。文人学者甚至政治家们都来作注不说更有趣的是就连皇帝们也参与了进来出过好几个版本的“御注《道德经》”像李隆基、赵佶、朱元璋、福临几位都是老子学说的资深研究者这也真可称是文化史上的盛况了。
（待续）
嵇康辩我并没有说人是不能有欲望的。“欲”是出于人的本性如果没有经过“智”的思考表现出来的“欲”那ว就是本性的体现；人知道自己้有“欲”之ใ后就开始思考怎么更好地满足它那就是在用“智”了。
人本性的欲望碰到เ能让自己้满足的满足完就好了再多了也没用。可是用“智”去思考“欲”的人就已๐经不是从本性的需要出发了就会变得越来越贪婪总是没有满足的那一天。这问题究竟出在哪儿呢？不是欲望本身有错其实人的“智”才是真正的祸首
争论三清心养神……人生所欲有几何？
还好不论嵇康还是向秀他们俩都认为人的生命是有限的不存在所谓的“长生不老”。别看这在现代人看来简直是不须论证的公理但在那时候可有很多很多的养生家都认为人是可以不死最后能成为不生不灭的“神仙”。所以相对那个时代来说他们俩还都是非常理性的。不过关于“生命到底有多久”这个问题两人的观点却发生了很大分歧。
人们正郁闷偏巧在这时嵇康到洛阳来了。嵇康真是碰到了最好的时机。大家正在心里给“名士”这概念找更好的定位他就正好出现在了眼前。人们心里想的那几条一看嵇康是怎么瞧怎么对景。首先他不推崇儒学是个很彻底的“玄学家”半点迂腐的东西也没有；另外也是最重要的他是把何晏他们给大家留下的“玄学家个个都浮华”的印象改变了人们不由感叹看来并不是能ม谈玄的人就都那ว么让人烦心哪看这位嵇叔夜玄谈一点不比何晏差可再瞧人家的行为举止那是天生的超脱才不像你们那样奢侈放荡、为所欲为呢这个时代的名士应该是什么样？不用找了看看嵇康你就知道了。
嗣宗虽放荡本有意于世（嗣宗虽然“放荡”但他本来是很以天下为己任的）
既然势力壮大了那就得有所作为啊。于是以夏侯玄为首开始了一番针对国家制度的改革。这就是历史上的“正始改制”。“正始改制”虽然效果并不怎么样甚至是让司马懿抓住了把柄但它可是非常独特的。
向秀就在嵇康这儿住下来了和吕安一起三个人有时种菜浇园有时一道打铁虽然清贫但却很自足日子过得好不舒心。如果说吕安是嵇康亲密的“生活私交”那ว向秀就是嵇康最欣赏的“学友”了。向秀跟嵇康争论起学术问题来那可是啥啥也不管的。不至于面红耳赤但也是毫不相让。于是这样的场景就会出现在我们的眼前了
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（待续）
第一篇传世美文
（待续～）
阮籍真不是一个好命的人一走向社会就碰上了大难题。他梦想着要“报国济民”那就必须得到当权者的赏识让人家给他“报国济民”的机会然而得到当权者的赏识那ว就必须得——出名但是现在的阮家已经没有了被青睐的资本魏文帝曹丕已经死了五六年这个并不显赫的家族早被贵人们抛到了脑แ后。那么阮籍还有什么办法？也只剩了一条路可走那就是——混到那些贵公子当中去虽然阮籍真是看不上他们但无论如何人家是当今的时尚也只有通过跟他们的交往才能ม让自己渐渐地被天下得知。