（待续）
然而就在几千年浩如烟海的注本当中王弼的《老子注》却始终独领ๆ风骚。研究《老子》的学者要选注本肯定第一个就会想到เ王弼。后人作注时也常常说“关于这个ฐ问题魏晋时的王弼是怎么怎么解释的”……那么王弼这版到底有什么不同之ใ处得到了历代这么高的评价呢？
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人本性的欲望碰到เ能让自己满足的满足完就好了再多了也没用。可是用“智”去思考“欲”的人就已经不是从本性的需要出发了就会变得越来越贪婪总是没有满足的那一天。这问题究竟出在哪儿呢？不是欲望本身有错其实人的“智”才是真正的祸首
人本性的欲望碰到能让自己满足的满足完就好了再多了也没用。可是用“智”去思考“欲”的人就已๐经不是从本性的需要出发了就会变得越来越贪婪总是没有满足的那一天。这问题究竟出在哪儿呢？不是欲望本身有错其实人的“智”才是真正的祸ຖ首
嵇康的“养神理论”是《养生论》中最有价值的篇章了。我们说竹林七贤的思想几乎成了后来二百多年魏晋士人们的心灵指引他这个“养神理论”无疑ທ是其中最重要的部分也因此后世的思想家对《养生论》的评价都非常高认为它是——一种“生命哲学”。就来看看关于“养神”嵇康和向秀又进行了哪些深入的论辩。
还好不论嵇康还是向秀他们俩都认为ฦ人的生命是有限的不存在所谓的“长生不老”。别ี看这在现代人看来简直是不须ี论证的公理但在那时候可有很多很多的养生家都认为人是可以不死最后能成为不生不灭的“神仙”。所以相对那个时代来说他们俩还都是非常理性的。不过关于“生命到底有多久ื”这个问题两ä人的观点却发生了很大分歧。
其实对整个魏晋时代来说嵇康的这回“入洛”也说得上是“意义重大”。正是他在这场思想的大变革中给玄学注入了最清新的空气重新给人们树立了一个“玄学家”的好形象也让“玄学”这门学问有了更加持久的生命力。后世都把嵇康作为名士的最高标准而这个开头也正是这时。
嗣宗虽放荡本有意于世（嗣宗虽然“放荡”但他本来是很以天下为己任的）
应该说“正始改制”就是玄学家拿玄学理论来治理国家的一种最新尝试其实玄学虽然影响了魏晋200多年但那ว主要还是指社会风气玄学并没有真的像儒学那样成为正经的“官方统治学说”。后来的宰相王导谢安虽然都拿道家思想作为执政的指导但那主要还是他们个人的原因。谢安那ว时设立了“太学”虽然他自己对儒家不感冒但“太学”里也还得教大家儒家经典而绝不可能ม给学生们讲老庄。如果说玄学也曾经成为过官方认可的“统治学说”的话那么整个历史上也就是“正始改制”这几年。这样看这场规模虽然不算小但却不太成功的改革还真的很有意义แ呢。
向秀就在嵇康这儿住下来了和吕安一起三个人有时种菜浇园有时一道打铁虽然清贫但却很自足日子过得好不舒心。如果说吕安是嵇康亲密的“生活私交”那向秀就是嵇康最欣赏的“学友”了。向秀跟嵇康争论起学术问题来那可是啥啥也不管的。不至于面红耳赤但也是毫不相让。于是这样的场景就会出现在我们的眼前了
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刘劭的《乐论》肯定是引起了阮籍的感慨没多久他就也写了一篇《乐论》然后很快被人们传开。这可是阮籍第一篇传世的佳作。他已๐经沉寂了那么เ多年也思考了很多的问题终于站出来发表自己的看法了。不过颇有意味的是虽然他是因为刘劭的《乐论》才写的但却不是要跟刘ถ劭争论他对刘劭这个“把音乐当成教化”的观点还是真心拥护的看看他说的
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看后来的这些年阮籍果然是这么เ干的只是……他干得颇不情愿。一方面他一直和这些公子们保持着交往但另一方面却又绝不肯变成他们那样的气质。所以几年后阮籍的确是出了名但却又始终不在那个能引领风尚的名单里。人们都已经知道陈留有个阮嗣宗不错有才华有见识但那无疑是个“规矩人”还一心地抱着儒家那一套没什么与众不同的……这样看阮籍的年轻时代还真是挺郁闷。而经过了这几年阮籍也已经和刚ธ出道时不太一样了。虽然心里的热情并没有死但那浪漫和美好却已经消减了一大半。
阮瑀开始在曹操手下混事他可是颇经历了一番思想感情的斗ç争。我们都知道徐庶进曹营是“一语不发”如果说那只是小说家的杜撰的话那真实的历史人物阮瑀他一开始的所作所为ฦ可也跟徐庶差不了太多。阮瑀跟随曹操不久曹操征讨长安这样重大的事自然是要大宴宾客群臣。曹操手下原本人才济济这等场合也一定是要歌功颂德盛赞太平了。文臣们个个热情洋溢发言的发言作歌的作歌。只有阮瑀就像传说中ณ的徐庶一样坐在那儿一句话也没有。曹操一看他那神色再想想从前的事心里就不高兴了。于是他吩咐阮瑀你别坐在大臣当中了到เ乐工伎人那边去坐吧。其实曹操的心理也没什么说不通你不是有才华吗但你不为ฦ国家出力这才华又有什么用？当个乐工ื伎人不是正好？
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