幕?的永远的"代表"，这就是上述"结论"的最大的明证。很显然，在目前的中国，还有不少人离不开"ิ偶像"，离不开"孔子"，更离不开某些已经"偶像"化了的"经典"，例如易经论语之类，甚至还更离不开某些已经"偶像"化了的机构，例如坚守了两千多年的人治专制权力私有化等等的中国家天下非社会化的国家体制。这些东西原本就是长期以来中国人坚守儒家的"ิ偶像"ิ和"偶像崇拜"化的习俗传统的历史产物，也正是这种历史的"产物"，形成了禁锢中国人精神的坚固的"牢笼"。
第部分第15节：为什么中国文人最容易变成伪君子1
为什么中国文人最容易变成伪君子
先秦孔子的儒家之ใ学，也可以称之为辨明君子与小人之学。在孔子的论语之ใ中，有许多精辟的论述君子行为的句子，如：
"君子成|人之ใ美，不成|人之恶，小人反是。"
"君子和而不同，小人同而不和。"
"君子上达，小人下达。"
"君子爱财，取之有道。"ิ
"君子病无能焉，不病人不己้知也。"
"君子矜而不争，群而不党。"
"君子不以言举ะ人，不以人废言。"
"君子谋道不谋食，忧道不忧贫。"
"君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。"
"君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。"
孔夫子要求人们都做君子，尤其是贵族子弟，而且他为君子设定的行为方แ式也不可谓不详备，有的现在还很有价值。这些关于做君子的教导，虽及不上他的经典话语，如："ิ仁者爱人"，"己所不欲，勿施于人。""己欲立而立人，己欲达而达人。"等等，但都可以归为类，即孔夫子为君子们所规定的行为方แ式都属于"应然性"ิ的行为方式，而根本不涉แ及人在自然中在社会中所遇到的切"ิ必然性"和"可能性"ิ的事情和行为方式。
第部分第16节：为ฦ什么中国文人最容易变成伪君子2
说到底，应然性的行为大致属于美好的行为，也即孔夫子经常涉及到的关于人们君子行为的判断，几乎均属于美丑问题的判断。
在前面的文章中ณ我已指出，美的必须是善的，也必须是真的，否则，不是真美，而是假伪美。因此，问题就出来了。
比如，我们读了孔夫子的书，我们下决心要按照他老先生的教导，去做个ฐ君子，也即做个行为和心灵都非常美好的人，君子或"仁"人。紧接着在实践中，问题就出来了。我做这样的"君子"，能否同时，也对我在生活中带来相应的利益呢？至少至少，也该不至于给我带来祸ຖ害吧？或者说，做这样的"君子"，能否让我有尊严地富裕地和自由自在地生活于人世间呢？再就是，如果他人都做"小人"，只有我做"君子"，最终对我是有利ำ呢还是有害呢？这明显是个关于善恶判断ษ的问题，是个涉及到生活中种种可能ม性的问题，而孔夫子似乎ๆ对这种问题不感兴趣，他只要求君子讲义，而少言利，甚至不言利。孔夫子根本不关心善恶判ศ断的问题。可悲的是，在实际生活中，真正老老实实按照孔夫子的方式做君子的人，很可能都会像孔圣人的爱徒颜渊那样不幸过早夭折，过早地穷死病死。在中国的现实生活中，大量历史事实严å酷地证明，反倒是孔夫子认定的"小人"ิ，永远占据着胜利者的方，成了历史的主ว人。这样来，孔夫子的教导就出问题了。明显的是："ิ美"而不善，因此，孔夫子所言的"君子"之美，根本不是真美。
更严重的问题还在后面。天天只想做"ิ君子"的人们，不懂得关于自然的真理不知稼穑，不知园艺，同样不懂得社会存在的真理和人性的真理不知人性本恶，不知人性常态的竞争这样些事情均属于必然性判断的范畴，也即关于真假判ศ断的范畴。可见，孔夫子的行为美没有顾及到真在的问题，因此，孔夫子所言的"君子"ิ之美，就更不可能ม是真美。
用现代语言来说，即孔夫子越过必然性真的判断问题和可能性善的判ศ断ษ问题，直接只讲应然性美的判断问题。缺乏真善判断的前提和保障，能够获得真正的美的判断ษ吗？孔夫子的教导已经为后来儒家的继承者的作伪留下了先天不足的伏笔。
第部分第17节：为什么เ中国文人最容易变成伪君子3
我认为，秦汉之后的儒学是最大的伪学，之ใ所以是伪学，是因为，它不仅不能开发中国人的智慧，反而更蒙蔽和阻碍中国人智慧的开发。前文是按照儒学是缺乏真正的"学"应有的三大要素า来进行论证的。这三大要素即：记忆性的公理要素；理解性的方法工具要素；创造性的开放或自由要素。
现在我们还可以进步指出，记忆性的公理要素直接关联于必然性的真假判断ษ的基础；理解性的方แ法和工具要素า直接关联于可能性的善恶判断的基础；创造性的开放或自由á要素则直接关联于应然性的美丑判断的基础。
既然孔夫子的论述绝大多数都只涉及应然性美丑判ศ断，但他却并没有同时提供相应于创造性的开放或自由的要素，相反，他提出的是封闭的"ิ畏天命，畏大人，畏圣人之言"ิ这样反自由的论断ษ，这真是个巨大的自我悖反。
命运注定儒学不可能成为ฦ门真正对人类智慧开发有价值的"学"ิ说。为了使之成为"学"，后来的儒家文人做了什么呢？汉儒加上了"天人合，天人感应"的谶纬迷信；宋明儒加上了把"君君臣臣父父子子"奉为"ิ天理"的邪说。这"迷"ิ"邪"终于使孔夫子的儒学彻底变成了惟为极权专制服务，味用来愚民的中国最大的伪学。两ä千多年来，凡由á这种伪学训导出来的人们，都只能有成为伪人和伪君子的命运，这构成了历史上的文人几乎没有不是伪人和伪君子的可悲结局。文人们和伪君子们之间几乎没有什么เ本质上的差异，只有色彩的浓淡之分。到เ了最后，中国传统文人和伪人伪君子也几乎打上了等号。历史上关于文人的判断ษ，其实和伪人伪君子的界定基本上是致的。文人即伪人，即伪君子，所以有"ิ文人无行"，"文人相轻"，"文人无用"，"文人卑鄙"，"文人好面子"，"ิ文人勾心斗ç角，互相拆台"，"文人穷酸"，"文人吃里扒外"，"文人好当面奉承，背后捣鬼"，"ิ文人讲礼而不讲理"，"文人满口仁义道德，满腹男盗女娼"ิ，"秀才文人造反，卅年不成"，等等，更有"八娼九儒十丐"，儒家文人的人格只在娼妓和乞丐之间，即亦娼亦丐。总之ใ，凡是接受了儒学训导的文人，其结果大致如此。再有，过去的些伪君子文人，"ิ肩不能ม挑，手不能提。五谷不分，四体不勤"，今天的些伪君子文人，是科学盲，技术盲，逻辑盲，理论盲。除了风花雪月，无聊扯淡，造谣生事，说谎行骗，没有任何有价值的特长。过去有副对子，是专门用来讽刺๐这种伪君子文人的，即上联："墙头芦苇，头重脚๐轻根底浅。"ิ下联："山中竹笋，嘴尖皮厚腹中空。"横批："无聊文人"。当前，在网上在报纸上大骂科学大骂民主，以及盲目地推崇传统鼓噪"ิ国学""儒教"ิ的人们，多数是这种人。这与我在中ณ国人性分析报告书中所界定的官场化人格，也基本上如出辙。
第部分第18节：为ฦ什么中国文人最容易变成伪君子4
正是因此，秦汉之后的儒学彻头彻尾成了制造伪人和伪君子的伪学，在两千多年伪学的笼罩下，中ณ国就只能出现大量伪人伪君子型的无用文人，而根本不可能出现真正的思想家科学家，技术发明家，中国的思想天空片黑暗。
第二部ຖ分第19节：孔夫子，宣教愚昧的"先师"
孔夫子，宣教愚昧的"先师"
两千多年来，中ณ国人秉承汉武帝董仲舒等皇权主义者们的意旨，视孔夫子为ฦ"ิ圣人"为"大成至圣先师"为"ิ文化宣传之王"为ฦ中国人伟大的教师。我今天要郑重地告诉大家，孔夫子根本就不是什么伟大的"教师"，相反，两千多年来的历史事实上已经证明，他是在中国制ๆ造愚昧宣教愚昧的"先师"，他是让中国人的"智慧之树"永远都不可能顺利成长的"伟大的"千古罪人。
孔夫子真正巨大的"功绩"，决不是在于促使中华民族的"ิ智慧之树"旺盛地成长，而是完全相反，他运用致人愚昧的毒药五毒复古唯上独断ษ人治专制，严重地阻止了中华民族"智慧之树"ิ的成长。他的教育的目的，决不是要让中国人变得聪明起来，而是相反，要让他们越来越变得愚昧下去。中华民族，中国的老百姓，日益变得愚昧的最终的结果，即是让他们永远温驯地毫无怨言地顺从封建人治专制的统治。经过了两千多年的历史实践，事实已๐证明，孔夫子，以及历代极力坚持孔夫子的"五毒"之"道"的封建人治专制的统治者们，他们的确是成功了，而且是世界上独无二的巨大的成功。正是由于这种巨大的"成功"ิ，在中ณ国制ๆ造了世世代代心甘情愿地接受非人的封建人治专制统治的顺民。事实已๐证明，这些顺民们的命运比西方แ的奴隶还要更奴隶。西方古代的奴隶尽管身份上为ฦ奴隶，但他们的灵魂决非奴隶。例如罗马帝国时代的斯巴达克斯。这是因为，希腊ຘ哲人的思想基督教先知的思想，终将给他们带来反抗奴隶命运的智慧的启迪。而中ณ国的奴隶，不仅世世代代身份上是奴隶，更可悲的是，他们的灵魂在孔夫子及其儒家的愚弄之下永远也摆脱不了奴隶的愚昧的命运。
这究竟是因为ฦ什么？
就因为孔夫子是"ิ五毒"之教——中国儒教的教主ว。他的"五毒"的观念，在历代帝王和儒生不断坚持的宣教之ใ下，已经制造了中华民族两千多年之ใ中教育的巨大的败局。正是因为这种教育的巨大的"败局"，致使中国的"文明"在近代与西方文明相遇和对抗的情景之下，严重地处于下风，处于耻辱的败涂地之中ณ。甚至在经历了近两百多年的屈辱之后，今日的中ณ国，仍旧ງ处于世界上人类智慧创造力的最尾端。
近两ä百多年的历史已๐经明明确确地给予了我们最好的答案。它就是落后贫穷挨打让人鄙视。问题在于，这究竟是因为什么เ？我的答案坚定不移：全部的"根"，都在历代人治专制统治者不断护卫不断加固的"尊孔""读经"ิ"独尊儒术"对中ณ国人心人口人言的完全封闭的"禁锢"。可以言以蔽之ใ："尊孔""读经"就是为ฦ了"防心"ิ"防言"，"防心""防言"就是为ฦ了"禁心""禁言"，"禁心""ิ禁言"ิ就是为了"人治""专制ๆ"，说白了，"尊孔"ิ"读经"就是旨在永永远远地"人治"。
孔夫子及其儒家之所以能够得到历代人治专制统治者的青睐，就是因为他们是最能宣教愚昧，并最能制造大量愚昧的"顺民"的"先师"ิ。
第二部分第20节：孔夫子及其儒家的"五毒四柔"1
孔夫子及其儒家的"五毒四柔"ิ
两千多年来，中国的极权统治者，帝王将相们给孔夫子戴上了圈圈的光环，它们足以让孔夫子最终成为中国人心目中的"上帝ຓ"。两千多年来中国历史中ณ的灾难中国人人性的扭曲中国人几乎ๆ无可救药的愚昧，这切的最深刻๑的思想根源，均在长期以来中国人盲目地尊孔。
德国古典哲学的终结者之，黑格尔左派的哲学家费尔巴哈曾说，不是上帝创造了人类，而应是人类创造了上帝。当圣经中说，上帝按照他自己的形象创造了人类之时，其实更应该说，是人类按照自己的形象创น造了上帝ຓ。基本上可以说，正是"上帝"与"人类"的长期以来互动的历史，再加上古希腊哲学以及后来西方近代哲学的愈来愈甚的中介和超越，从而大大地推动了西方人类的智慧以及西方人类的文明的加速地发展和进化。可以这样说，西方人关于上帝ຓ的切想象，其实就是他们西方人对自己形象的设想。上帝的"人格"实际上也就是他们西方人自己的"人格"。
按照类似的道理，也可以这样来理解中国人以及中ณ国人的文明。两千多年来连续不断的盲目尊孔，使孔夫子实际上变成了中ณ国人心目中的上帝ຓ，或代称之"圣人"。方面是"孔夫子"按照ั他的人格形象塑造了中国人，而另方面相应地也是历代的中国人，尤其是中国的文人，同样在按照自己的人格形象塑造了"孔夫子"。同样，基本上也可以说，正是"孔夫子"与中国人的这种长期以来互动的历史，构造了中国人的人格以及中国文明的风格。今天我们其实已๐经很清楚，如此构造的中国人的人格和中国文明的风格，实际上全都处于严重发展停滞的状态之ใ中。同样，也基本上可以认为，孔夫子的人格其实也就是中国人的人格，更特别是中国文人的人格。
按照上述的理论前提，我们还可以进步推论：中国人与西方人的差别，中国文明与西方文明的差别，基本上也就是西方แ人心目中的"上帝"与中国人心目中的"ิ孔夫子"之间的形象，以及这种形象的外化之间的差别。西方แ人，尤其西方的知识分子差ๆ不多个ฐ个都是"上帝ຓ"；而中ณ国人，尤其中国的文人差不多个个都是"孔夫子"。
西方人心目中的"上帝"是什么呢？全知全能ม，无所不能ม；自在永在，无所不在。上帝是西方人心目中的想象和抽象之ใ物，同时在后来的岁月中，它也代表宇宙自然，更代表真理：自然的真理，社会的真理，人类智慧逻辑的真理，以及最后，绝对的真理。"上帝"绝对不是偶像，而是永恒无限的终极真理本身。
中国人心目中ณ的"孔夫子"ิ是什么呢？"博大精深"，其实根本不深；两千多年前的偶然存在，现在实际早已不在。孔夫子是中国人心目中ณ短暂有限的具象之物。他既不关心自然，也不关心真理，而仅心意关心"ิ三代"ิ以来，尤其东周以来的"礼ึ乐"传统继承的问题，以及最后他自身"ิ当官"ิ的问题。他的所有关于"仁义"ิ的说法全都只是为了继承上述的"礼乐"ิ传统，以及为他自身"当官"ิ服务的。"孔夫子"绝对只是个偶像，而且简直就是个ฐ极其有形极端有限的中国人心灵的"枷锁"和"牢狱"本身。
第二部分第21节：孔夫子及其儒家的"五毒四柔"2
从上述关于"上帝"与"孔夫子"形象的比较，我们实际上就已经大致可以看出西方人与中国人之ใ间，以及西方文明与中ณ国文明之间的巨大的差别ี了。我们中国人事实上始终都在自己为自己画地为牢，永不进取，并自愿地成为他人的奴隶，任人宰割；而西方人则从开始，就进入了永恒无限的自然，自由á勇敢地向自然索取，并相互竞争，永不服输。这种差ๆ别真是天壤之别啊！！！
那么，孔夫子的人格有哪些基本特征呢？
在我前面的文章中我曾谈到，孔夫子及其儒家给中国文化中国语言留下了五种毒素，这五种"毒素"ิ，实际上也就是孔夫子人格的五种负面特征。它们是：
1精神的复古主义，然而在它后面是深深的忌妒主ว义；
2做人的唯上主义แ，然而在它后面是深深的奴隶主义；
3认知的独断ษ主义，然而在它后面是深深的愚民主义和自欺欺人主义；
4行政的人治主义，然而在它后面是深深的懒惰主ว义和情绪主义；
5๓政体习惯的专制ๆ主义，然而在它后面是深深的禽兽主义和非人主义。
有人马上会提出抗议，难道孔夫子，以及中ณ国人就没有正面的人格了么？
有，而且很重要，它们即：孝悌忠恕。相比于上述的"五毒"，可谓之ใ"四柔"：
1孝。中国人是真正地孝敬父母，以及长辈；
2悌。中ณ国人是真正地爱护兄弟姐妹，以及朋友；
3忠。中国人在有饭吃的时候，是真正地忠于君主，但如果没有饭吃，将会饿死，恐怕就难说了；
4恕。可以这么说，越是远离官场的地方，中国人就越是具有"恕"的情感，也就是"将心比心"ิ的情感。
综合上述关于孔夫子的人格，简言之："五毒四柔"ิ，其实也即中国人的基本人格的描述。可以这么说，两千多年来的中ณ国老百姓，确确实实是世界上最听话最好统治的人民之，或许还有印度人。中国的老百姓最善良最温顺最有人情味，但也最胆怯最怕事最逆来顺受最缺乏็抗恶的意志和追求真理智慧的勇气。
第二部分第22节：孔夫子及其儒家的"五毒四柔"3
正是因为中国人的人格具有上述的特点，所以中国历史上的帝王几乎占三分之二以上的时间都是来自周边骠悍的少数民族。最明显的如隋唐元清，以及南北朝五代十国时期的些小朝廷等等。最后的轮是日本人，可是他们错过了大好时机。这怪不得别ี人，只能怪日本人自己同样的愚蠢。
我真是希望我亲爱的同胞们能放下切固化的成见，认认真真地认识下自己和自己民族的历史，盲目尊孔独尊儒术，真是彻底地害苦了我们中华民族。历来的中国人并不是没有人曾经认识到เ这点，例如人们称：迂儒腐儒蠢儒陋儒犬儒，最后是侏儒，这究竟是因为ฦ什么？无非是人们对儒家的极其反感而已๐；可是再反感，胳膊扭不过大腿，帝ຓ王和文人们喜欢，而且还用它来进行科举考试，以此选择官员。人们与其说是喜欢儒家，莫如说是喜欢当官。正是"当官"的诱饵同时也变成了中ณ国人最高的人生价值彻底扭曲了整个中华民族的人格，当然首先是扭曲了中ณ国文人的人格。
我真是认为我的结论具有无可置辩的正确性，甚至真理性：盲目尊孔，的的确确是中国人愚昧的最深刻最真实最顽固最难改的思想的历史的根源。说得更尖锐点，孔夫子及其儒家简直就是为中华民族所设定的永远的精神牢狱。
第二部分第23节：孔子是中国第个给思想和言论定罪的人
孔子是中国第个给思想和言论定罪的人
孔夫子的传统决不是温柔敦厚和谐爱人的传统。孔夫子生都在追求当官，而他旦ຆ当上了官，第件事却是迫不及待地杀人。杀谁？杀少正卯。为什么เ杀少正卯？因为少正卯犯了孔子所定的思想罪和言论罪，其实更说穿了，孔夫子极其嫉妒少正卯，早ຉ就想借切可趁的机会，迫不及待地除掉他。关于这件事，在后来的另位大儒荀子的著作中ณ记录得非常清楚。
"孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？孔子曰：居，吾语汝其故。人有恶者五，而盗窃不与焉。曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽，此五者，有于人，则不得免予君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛。"荀子：宥坐
翻译成白话如下：