在俄国，从19๗8๖5年开始，传媒上展开了yi场关于滛秽se情品的公开辩论。198๖8๖年，发生了yi件最为有名的se情事件：在俄国中央电å视台电视节目午夜前后中，播出了yi场莫斯科伏洛夫斯基街的滛秽se情表演，其中有yi位只在身上抹了yi些奶油的裸女。这yi事件将辩论推向高嘲。此外，近年来，在俄国的报刊â上出现大量女性“上空”照，半裸照；滛秽se情杂志以合资形式出现；全国各地涌现出许多公开销售滛秽se情照片的公司；1990年7月，还在索契举办了第yi届俄国“se情节”festivalyiferyitica。人们对此感到疑惑：这些现象似乎ๆ是从性压抑下解放出来，但又同女性形象的商品化联系在yi起。俄国的这场公开讨论主要围绕着两个问题展开：yi是此类活动可以被允许的界ศ限；二是关于性道德和性行为ฦ的讨论。迄今为止，俄国所有的滛秽se情品展示ิ的都是裸女，显而易见，它们是为男性观众服务的；目前性行为本身和非异性恋的性表现还比较少见。人们的意见大多集中于两个方面：从正面效果看，它是禁忌的放松，在国内营造了yi种宽松的氛围；从反面效果看，这类现象是对女性的商品化利用和商业剥削。198๖5年开始的这场围绕滛秽se情问题的辩论有yi个显著的特点，那就是它带有相当明显的政治色彩。俄国刑é法第228条是禁止滛秽品的，滛秽的度量尺度从最广义的到เ最狭义的幅度很大，而这yi定义往往是根据政治标准而不是根据法律标准来确定的。在基辅，有yi个地下组织，取名为“进步政治se情团体”。他们认为ฦ滛秽se情品具有反对保守派的意义；滛秽se情品的女主人公不仅是se情的象征，而且是政治革命之ใ象征。rai,pilkingtyin,aທndphizackleaທ,130yi1้44&nbຘsp &ุnbຘsp&nbຘsp书包网tt小说上传分享
三c关于性问题的论争5
二c关于性别气质问题的论争5
德里达的想法被批评为乌托邦，因为ฦ在现实社会中从未有人有过此种经历。但是有些女性主义理论家赞成超越性别的两分和对立，认为这是德里达思想中对女性主义最有价值的论述。德里达的写作是明显的乌托邦，它构造了我们现行体制之ใ外的另yi处地方แ，而在我们的体制中，性别作为yi种严格的身份存在于既存的异性恋模式当中。这种乌ไ托邦思维对女性主义来说是重要的，因为ฦ它“要求对可能ม的然而又是不可表达的东西的不断探索和再探索。”tripp,?18๖1巴๒特勒的“表演”理论是社ุ会建构论身体政治的yi个主ว要论点。社会建构论认为：yi个人不是生而为女人，而是变成女人的。人可以是生理上的女性，但拒绝女性气质。所谓女性气质是“yi种对接受下来的性别规范的表演和再表演模式，它是表面的，就像人体的许多风格yi样。”巴特勒，19๗85年在性别ี麻烦yi书中，巴特勒进yi步解构了异性恋霸权，颠覆了当代社会把它当成是统治的c必然的c强制的性的逻辑。她反对生理性别通过社会性别继而通过性表演出来的理论，发展出yi套“性别表演理论”。性别身份不是个人的特性，而是yi种必须重复表演的行为ฦ。巴๒特勒深受福柯影响，主张性别ี是通过重复的表演行为从话语中形成的。作yi个男ç人或yi个女人是“将yi种持续的扮演当作真实的”。生理性别ี是“将话语和‘文化表演’的效果真实化了”。转引自tripp,?14巴特勒在199๗3年重要的身体yi书中写道：“前话语的‘生理性别’在社会性别的文化建构过程中及其作为行为的确定参照点并不存在生理性别已经就是社会性别ี，已经被建构了性别ี的‘物质性’是被强迫制造出来的。”转引自tripp,?14对于巴特勒来说，“女人”和“男人”不再被当作分析的固定和基本的类型，是先于社ุ会性别的文化构成的存在。巴๒特勒认为，社会性别是“公共行为”的符号形式，是yi种戏剧性的隐喻。它既是历史的，又是个ฐ人的。社会性别是yi种选择，是yi种可以拿起又可以放下的身份。但是，巴特勒反对这样的观点，即性别ี是早上起来才决定今天要做哪个性别ี的人，晚上又换成另yi种性别的人，人可以像yi种消เ费某种商品yi样来消เ费性别。在社ุ会教化的过程中，yi个婴儿被培养成yi个男性或yi个女性，这yi培养结果是长期反复练习和强化的结果，并不是与生俱来的，也不是不可改变的。正如有人如哈伯斯坦，judith?halbersta在专门研究了“女性的男性气质”之后得出的结论那样，作yi个“性别颠倒的人”可以是相当“自然的”。巴特勒认为，生理性别是社会性别回顾性的投射，是它的虚构的起源。生理的性别被当作起源或原因，而事实上是制度c实践和话语的结果。生理性别ี并不先于社会性别ี，性别认同的意识是通过重复的表演或对我们的文化中社ุ会性别ี的规则ท和习俗的引用而生产和再生产出来的。巴特勒质疑ທ生理性别作为自然事实先于文化建构的社会性别ี存在，她说：“社会性别之ใ于文化并不象生理性别ี之于自然。”tripp,ไ?172๐“自然是文化的真正起源”只是yi种假象，然而这yi假象对于文化来说是必然的，是它表达自身的基础。巴特勒的目标不是解构社会性别ี以发现自然的生理性别，在性别ี的最深处并不存在社会性别或生理性别的基本事实。社会性别作为yi个话语因素实际上制ๆ造了对于前话语或内在的生理性别的信念。实际上，生理性别反倒是社会性别的产物，社会性别ี在时间序列上应排在生理性别之前：“社ุ会性别ี是yi种表演，它制ๆ造出yi个内在的生理性别ี或本质或心理性别ี内核的假象。事实上，社会性别被自然化的途径之yi就是通过被建构为yi种内在的c心理的或的生理的必然性。”tripp,?173按照ั巴特勒的观点，生理性别在社会性别ี之后，并不意味着社会性别就是真实的东西，社会性别ี只是表演drag,?perfyirancນe而已，是yi种特别形态的模仿。它并不是模仿yi种真实的生理性别，而是模仿yi种理想模式，这yi理想模式是自我的设计，并不存在于任何地方。这yi社会性别理想模式永远不会固定下来，而是被每yi次社会性别ี表演不断ษ地重复着。性别化的身体就像yi个ฐ演员出演yi场没有剧本的戏剧，这个演员拼命想要模仿yi种从未经历过的生活。巴特勒认为，生理性别与社会性别的关系是持续的自我解构。它建构了所谓自然，只是我们忘记了它是建构而成的。在解构过程中ณ，结构的碎片被视为自然的，其实它们是建构的。巴特勒在批判性的酷儿yi文中提出，表演活动是权威讲演的形式，大多数的表演都是声明，也表演某些行为ฦ，行使与之相关的权力。巴特勒的社ุ会性别的表演性质是下列当代潮流的反映：有意戏剧化的以问题为基础的政治运动，例如酷儿国queer?natiyin；时尚的和典型的性别模糊的身体艺术形式，例如文身和身体穿刺；欲少数族群的公开性的增加，包括易性和易装。她的概括捕捉到了性别化身体的当代表现的流动性和表演性；我们对性别的可塑性和适应性的信念；我们所遇到的从外表“读出”身份的困难。&ุnbຘsp &ุnbsp
1้c权力女性主ว义权力女性主义从20世纪9๗0年代兴起，其代表人物沃尔夫nayii?yilf认为，女性主义犯了yi个错误，即强调女性是受害者c受压迫者。权力女性主义告诉女性：女性不是受害者，除非她们选择去当受害者。女性对于现状应当负起个人责任，包括进入传统属于男ç性的领域。她们应当自我赋权，使自己在社ุ会上c职业上c政治上与男人平等，鼓励女性使用男性的工具——金钱c选票和政治批判，以提高自己้的社会地位。权力女性主义แ反对反强jian游行，认为这种游行是自毁自贬，她们把此类游行示威称为“哀鸣”。她们认为ฦ，参加反强jian游行这个ฐ行为本身就是把自己摆在了弱者和受害者的位置，是yi种乞怜的姿态。而与其去向男性乞怜，不如直接去做yi个强者。权力女性主义还反对事事要讲“政治正确性”的做法。“政治正确性”是20่世纪7๕0่年代末出现的概念，随后发展为yi种大规模的文化现象，它是指yi整套关于对与错的信念，要求人们在所有的问题上都保持政治上的进步立场，其中包括不能歧视女性，不能歧视同性恋等等。例如女性主义用“政治上不正确”指责右派，认为女性yi般来说社ุ会地位在下降，其中包括贫困的女性化，男性放弃做父亲的责任，性暴力，性马蚤扰等。权力女性主ว义批评左翼知识分子的“种族yi阶级yi性别ี”区分意识形态味道太重，总是要求人们保持政治上的正确性，导致了教条主义แ的不宽容气氛。解构所有的价值导致了学术危机。政治正确性不仅被用于左右两派的论争，还被左翼用来攻击政敌，批评反文化论者。反对权力女性主义แ的人认为：将女性自身当作她在性c经济和社会地位各个ฐ方面的处境的全部ຖ责任人是很危险的，会使女性陷入孤立无援的境地，用自己所处的地下地位来责备自己。与此同时，那ว些应当为女性的低下地位负责的社会机制cນ社会群体c社会阶层却可以乘机逃之ใ夭夭，把责任推个ฐyi干二净。2c包容女性主义包容女性主义认为，应当走向多文化的女性主义。有女性主义แ者担心过分强调差异，否定yi致性，将导致知识和政治上的解体。女性主义需要yi个空间，其中每个女性都有自己的空间，但是把人们隔离开来的墙应当是很薄的，能够允许对话；允许道德上的朋友社ุ区；允许行动的伙伴。女性主ว义需要yi种非帝国主ว义式的c非种族中心的cນ相互尊重的理论。包容女性主义也可以包容男性，因为有很多男性是赞成女性主义运动的。包容女性主义แ挑战传统的种族c阶级c性别c权力安排，认为这种传统秩序优待男人歧视女人，优待白人歧视有色人种，优待健康人歧视残疾人，优待有工作的人歧视无工ื作的人。nelsyin,?et?aທl,?1้07男女之间的压迫不是唯yi的，应当与种族c民族压迫结合起来看。种族cນ民族与性别ี之ใ间有着错综复杂的关系：女性可以区分为ฦ有色人种女性，非英语母语女性，发展中国家女性，土著女性等类别。西方传统女性主ว义没有意识到其种族和民族的偏向。压迫包括性别ีc种族和民族的压迫。以及阶级c身体特质cນ职业c性倾向等方แ面的压迫。包容女性主义主张应当包容这yi切。包容女性主ว义แ认为，女性主义除了关注男权制的压迫，还应当关注种族主义c健全主义c异性恋主义c阶级歧视同男权制的关系。在改变社ุ会的男权制ๆ结构的同时也要改变各种不平等c不公正的制度，使人们得到真正的完整意义上的解放和自由。 &nbຘsp &ุnbsp书包网?shubayi2cນyi
六c生态女性主ว义3๑
五c文化女性主义1
伊丽加莱是后现代女性主ว义的主要思想家，她所做的两ä项工作是：打破男性气质与理性c普适性的联系；发出“女性”的声音。伊丽加莱的理论工作的两ä个角度是：心理分析和后结构主义。她质疑自觉的理性主体，认为理性是男性的西方แ的单性文化。她还认为，女性的差异在男ç权制符号秩序中没有体现出来，女性的利益也没有得到เ法律和语言的服务。eedyin,?89伊丽ษ加莱对符号秩序转变的看法是：批判理性和启蒙传统，质疑理性的意识主ว体。从弗洛伊德和拉康理论出发，她认为符号秩序在理性c自由á人性的主体和语言上都属于男性。西方文化是单性文化，女性是男性的不完备形态lesser?fyir。表面看去是客观的c性别中ณ立的科学和哲学话语，其实是男性主ว体的话语。她的抱负是要创造yi套女性的符号，她认为ฦ，在建立非男权制社会的斗争中ณ，分离主义แ是策略，她强调并高度评价性别的差异。在差异问题上，自由主ว义女性主ว义忽视生理差异；激进女性主义强调女性差异的正面价值。后现代女性主义与这两个流派的观点都不同，它强调差异的不同意义，认为差异是文化的，不是生理的。她们在此借用了德里达的解构论和对西方แ哲学的批判。后现代女性主义有时又被认为是激进女性主ว义，因为它将男女两性的思维想象模式加以区分。它认为ฦ，马克思主ว义女性主义แ将社会c文化和心理分析理论男性化了。它主ว张弘扬女性的想象力，用它来创น造文化和社会制ๆ度。由于后现代理论质疑宏大叙事，质疑启蒙时代的知识，有人说女性主义แ与后现代主义是敌人，因为女性主义是要发现关于女性的真理，所以不能接受后现代主义质疑普遍真理的立场。如果人类失去对宏大历史叙事的信念，世界ศ女性的历史将会怎样？争取解放的女性运动还有没有合法性？比较极端的观点认为ฦ，就连总体的女性主ว义理论也是不可能和不可取的。说它不可能ม是因为ฦ女性有不同的阶级c种族c文化；不可取则因为ฦ“单yi”和“真实”是哲学的神话。第二，反本质主ว义的社会建构论。对于后现代理论与过去的主ว要女性主义流派来说，前者批判基要主义fyiundatiyinaທlis和本质主义essentialis，但是社会批判ศ比较弱；后者社会批判ศ较强，但却常常会陷入本质主义แ的陷阱。后现代女性主义挑战本质主义，反对性别两分和性别不平衡。本质主义แ强调的是人的本质的生理和遗传决定论，以为用自然或人性可以解释yi切，而且认为自然和人性是不会改变的。本质主义แ成为后现代主ว义抨击的主要目标。后现代主义认为ฦ，所谓自然c人性既ຂ非故定不变，也非普遍相同，而是根据不同的社ุ会c文化和历史背景而有很大差ๆ异的。后现代主ว义强调的是变化c断ษ裂c矛盾和对立。后现代女性主ว义แ认为，社会背景塑造知识，意义是由历史和语言造成的。主体不是yi致的cນ有理性意识的，而是由话语建构的。在西方哲学传统中，主体yi向是“非身体的抽象个人被意识的理性思想统治的”。jaggar,?et?aທl,?76假定人是理性的个人，通过教育和个人发展可以成为理性的人。后现代女性主义แ批判ศ这yi关于主体的理念，提出社会建构论的主体理论。法国女性主义思想家克里斯ั蒂瓦最重要的理论就是她的“形成过程中的主ว体”理论。在这yi理论中，她批判ศ拉康，反对将主体性视为ฦ固定的c人文的本质。拉康认为，语言先于主ว体存在，制ๆ造主ว体，所以人在了解性别ี之前就进入性别语境了。而克里斯蒂瓦则认为，主体植根于无意识的过程中ณ，在符号秩序中ณ形成，服从法律和秩序。语言包括男性与女性尺度成为革命变革的潜在基础。她关注西方心理分析的观点中对女性和母性的看法，以及女性的生育功能必须服从父亲姓名的规则，认为ฦ这是对母亲身体的压抑。“女性必须发现第三种方式，它使她们能ม够接近符号秩序，而不必接受关于女性的男ç性模式。”jaທggaທr,ไ?et?al,?78她不愿意用yi种话语女权的取代另yi种话语男ç权的，而是追求改变符号秩序。后现代主义重要思想家拉康批判ศ了弗洛伊德式的本质主ว义?freudian?essentialis，主张应以话语为中心而不应以生理学因素为ฦ中ณ心来建构性别ี差ๆ异的意义。他特别提出严重质疑的包括俄底浦斯情结和阉割焦虑等理论。他的思想引起后现代女性主ว义的共鸣。维特根斯坦的反本质主义的思想也受到后现代女性主ว义的重视。反对本质主义แ的后现代女性主ว义不赞成力比多?性动力?理论，也不赞成所有人最初都是双性恋?biseual?的理论。因为这些理论都是假定性是生活的中ณ心，而且假定性的动力是超越时间和空间的普遍存在。法国著名女性主义แ者威蒂格?yinique?ittig?的观点比“女性的心理为社会所强加”这yi说法走得更远，她认为，就连女人的身体也是社ุ会造成的。女人并没有任何“天生”的成分，女人并非生来即是女人。她反对某些激进女性主义者对所谓女性气质的讴歌，主张真正的女性解放不仅要超越自由主义แ的男女机会均等的境界，而且要超越激进女性主义的女性优越论。在维蒂看来，真正的解放要消灭作为阶级的男ç人和女人，在她理想的新า社会里将只有“人”，没有女人和男ç人。贾格尔等，1้989年 &nbຘsp&nbຘsp 
在70年代，激进女性主义แ开始改变其观点，从把女性的地位低下归因于女性的生理状态，转变为谴责男ç性的生理状态，从而走向另yi极端，鼓吹排斥男性，把男性侵犯女性的倾向看作是与生俱来的，把男人当作敌人。yi种典型的激进女性主义แ言论是这样的：有人说，女性运动是有始以来第yi场没有敌人的战争，而我们认为敌人就是社会和男ç人。pearsaທll,?137?在第四次世界女性大会上，有yi位老年女性发言说，记得在60年代c7๕0年代那时，在女性的上经常会出现这样的场面：yi位女性高声问与会女性：谁是我们的敌人？大家齐声回答：男人！不仅是激进女性主义这样看，就连萨特都认为女性运动是yi场所有女人针对所有男人的斗争，他曾说过：“迄今为止，阶级斗争是由yi部分男人针ฤ对另yi部分男人而展开的。它本质上是男ç人之间的yi种关系，yi种与权力或经济相联系的关系。而男人与女人的关系却是非常不同的。我认为，女性斗ç争不是从阶级斗ç争中引伸出来的我甚至可以这样说，大多数女性还没有意识到这yi点，即这是yi场所有女人针ฤ对所有男人的斗争，而每yi个女性只要通过加入这场运动，使它成为规模更大的斗ç争，她们就能从中获得益处。”转引自波伏瓦，牧原编，第80yi83页ษ激进女性主义也承认是资本主义制ๆ度导致了女性对男人的从属地位，但她们认为ฦ，女人主ว要的敌人是男人而不是体制ๆ。根据她们的考证，早在公元前四世纪，希腊ຘ文化中即有厌女症的表现，而这yi文化正是西方政治哲学的发祥地。在所有已知社会中ณ，性别关系都是以权力为ฦ基础的，因而是yi种政治的关系；这yi权力的形式是男ç性在生活的yi切方面统治女性；性别统治是那么普遍，那么无所不在，又是那么彻底，以致被视为yi种“自然的秩序”而被广大的人群视而不见；它在各种文化中ณ都是最为普及c渗透力最强的意识形态，它为权力这yi概念提供了最基本的形式。激进女性主义แ认为自由á主义女性主义走得不够远。如果拿激进女性主义与自由á主义女性主义แ比较，平等和性意识形态的重要性对于前者来说要大大超过后者。激进女性主义认为，男权制压制ๆ女性，是yi个以权力c统治c等级和竞争为特征的体系。这yi体系不可改造，只能将其根脉ำ根除cນ消灭。不仅要推翻男权制的法律cນ政治和经济结构，还要推翻其社会c文化制度，尤其是家庭c教会和学院。激进女性主义长时间以来yi直拒绝学院传统，视白种西方แ男人精英政治是有问题的，是维护统治结构和等级的。激进女性主义แ认为，性别ี主ว义与资本主义现代社会结构是并生关系。它既ຂ不能容忍自由主ว义แ女性主义融入资本主义社会的策略，也不同意马克思主义女性主ว义推翻资本主义社会的主张，而是主ว张从资本主义社会中分离出去。因此，这种观念立场有时又被称为分离主义。性和身体的领域是激进女性主义แ极为关注的领域。激进女性主义代表人物麦金农的名言是：“性对于女性主义就是工作之于马克思主ว义แ：既属于自己，又被剥夺。”eers,?65为ฦ女性争取堕胎权是激进女性主义活跃的主ว要舞台。对激进女性主义的主要批评是：它没有能够解释生理性别是如何变成社会性别的。如果将男性压迫女性的原因归结为生理上有问题，是生理原因使他们变得残忍，那么就很难认为这种压迫关系是能ม够改变的。此外，激进女性主ว义被批评为具有种族中心主ว义แ的缺点。 &ุnbsp 书包网?shubayi2cyi?想百万\小!说来书包网
yic自由主义女性主ว义แ1
二c女性主义运动的第二次浪潮1
在西方แ女性主义思想史中，差异是yi个最充满争议也是最重要的概念。关于在性别关系中争取平等与保持差异的论争是女性主义แ理论的yi个ฐ中心问题。到底女性应当争取同男性平等还是保持差异？同与异的问题因此成为女性主ว义理论论争中引起最多关注的问题。概括地说，在这个ฐ问题上有五种立场：1้c男女相异——男尊女卑，男ç权制ๆ，父权制ๆ2๐cນ男女相同——男女平等，自由主义แ女性主义3c男ç女相异——男女平等，社会主义女性主义แ4c男ç女相异——女尊男ç卑，文化女性主义แ和激进女性主义แ5c男女混合——男ç女界限不清因此难分高低，后现代女性主义这五种立场虽然是并存的，但是它们又是基本上按时间顺序兴起与衰落的。传统的性别观念主ว张男强女弱，男尊女卑，男ç主ว女从，男ç主外女主内，强调男女的区别ี和差异，并以此作为ฦ性别不平等的基础。现代的性别观念不强调男性差异，提出“男女都yi样”，批判ศ男性气质和女性气质的刻板印象。随后发生了否定之否定，女性主义又重新า强调男女差别ี，但是更激进c极端者为女性气质赋予前所未有的价值，发掘各种“女尊男卑”的文化c伦理和道德理念。最后，后现代的性别观念主ว张弱化两ä性的界限，以量的差异代替质的两分。在性别异同问题上的第yi种立场是传统的男权制ๆ思想，它认为男女两性当然不同而且是天差地别，男尊女卑是再自然不过的正常秩序。这种思想观念已经盛行了几千年，是不公正c不正义的，又是十分陈旧过时的。在过去的数千年间，这种思想观念与当时的社会现实互为因果，相辅相成，就连许多优秀的思想家也不能ม免俗。如前文所引，许多以智慧cນ深刻著称的思想家都有男尊女卑的看法。有时我想，对前人不应过分苛责，对他们的预见能力也不能抱太高的期望。当时的社会现实是女人终生呆在私领域中ณ，她们在公领域中行动的能力完全无法显现。如果要求yi个属于既得利益群体的成员能够意识到边缘群体的利ำ益和要求，那是过高的奢望。前面引述的许多大思想家在性别问题上令人遗憾的浅薄看法，其实只是当时世人的yi般看法而已，我们只能说它不高明，但是并不特别令人鄙夷。倒是在21世纪世事大变c女性生存状况大变之后还坚持此种立场的人，才真正不可救药。性别ี异同问题上的第二种立场是早ຉ期女性主义的观点，认为男女两性没有什么差异，因此要争取男女平等。女性运动第yi波时19世纪，女性主义认为ฦ：男女在本质上没有不同，由于教育等后天原因才分出了等级。因为ฦ男女原本无差ๆ异，所以男女才应当平等。波伏瓦就是从理性角度否认差异的。男女无差异的思想最早出现于1้588年，启蒙思想家蒙田àichel?de?yintaigne指出：“我认为男性和女性是同yi个模型制造出来的。如果不看教育和风俗，两性的区别不大。”转引自blakeyire,ไ?et?aທl,?55๓持这yi立场的女性主义แ者即使承认男女两性有差异，也yi定要强调两性的相似点超过相异点。“男ç人女人当然不同。但他们的不同并不像白天与黑夜c天与地c阴与阳c生与死那么เ不同。事实上，从自然的观点来看，男人和女人比他们同其他许多事物都更接近——比如，大山c袋鼠或可可树。那种认为男ç人女人之间的差ๆ别大于他们与其他事物差ๆ别ี的观点必定不符合自然相互排斥的性别ี认同所反映出来的远远不是自然的区别，而是对自然相似性的压制。它要求这种压制，所使用的标准是男人根据‘男性’特征的地方版本；女人根据‘女性’特征的地方定义。性别的分工具有压制每个人的个ฐ性特征某些方面的作用，无论男人还是女人。”glyiver,?et?al,?piv在性别问题上，从认为男女不同，到主ว张男ç女相同，再到强调差异的否定之否定，最早ຉ是由法国女性主义者提出来的。1้970่年代中期，后结构主义女性主义反对波伏瓦的观点，强调差异，强调不要用男ç性的标准要求自己。伊丽加莱强调把政治的重心从回应式批判改变为肯定正面的与男性价值相对立的价值，在主张男ç女平等的前提之下强调男ç女之间的差ๆ异。直接的原因是，她们认为此前的女性主ว义已经丢掉了女性的特征。米利特也持这种观点，她说：“男性和女性确实属于两ä种文化。”转引自glyiver,?et?al,?piii这种观点既反对夸大差异，也反对缩小差异。它提出要同时反对两种偏差：阿尔法偏差是指夸大差异，认为ฦ男女有对立的相互不包容的品质和特征；贝塔偏差是指忽视c缩小差ๆ异，只看男性特征。herrann,ไ?et?aທl,?84๒yi88在中ณ国，此种观点的典型表达是这样的：“女性解放历程中，关于女人有了许多新า的说法，比如说‘男女都yi样’，站在男性优势的角度力图抬举女人。还有当今风靡西方学界的‘后现代’，在‘反本质主义’的旗帜下坚决否认男女两ä性之ใ间‘质’的差ๆ异，也是为了更彻底地解放女性——但，无论你在政治上在理论上怎样操作，男女其实仍然不同。至少在今天乃ี至相当长yi段时间内，天生就有的‘生理’差异和不可更改的‘历史’差距仍然结构着男女两性不尽相同的‘集体命运’，男男女女仍然难以逃脱。”李小江，第13页ษ“在反对生物决定论的意义上，我赞同波伏瓦的立场，但并不认为这些生物学上的性别差ๆ异于女人的社会存在‘毫无意义’。不错，它不能证明女人‘不如’男人，但它确定使得女人‘不同’于男人。”李小江，第11้9页这种观点既不赞成男女相同的看法，也不赞成抹杀男女界限的看法，既主ว张男女平等，又坚持承认差异。  &shubຘayi2cyi?书包网最好的tt
男性运动中的第二类是反对女性主义แ的保守的男性运动。与女性主义运动第二次浪潮的立场和主张针锋相对，新右派的立场是：赞赏家庭价值，反对堕胎，反对女性主义运动，反对非传统家庭，反对青少年性活动，反对福利国家政策，反对社ุ会主义。其中最主要的目标是反对女性主义和同性恋。到了80่年代，在美国是保守的里根政府上台，在英国是保守的撒切尔夫人执政，女性主ว义的乐观主义情绪退潮，回复到男女不平等的状态。女性运动在8๖0年代以后进入低潮，西方各国出现反女性主义回潮。法卢迪susandi在1้991年出版回潮baທcklashyi书，在纽约时报排行榜上连续数周位居榜ึ首，为保守的男ç性运动点了题。这个ฐ保守的男性运动在学术领域的表现是男ç性研究，在社会上的表现是男性觉悟群体的出现。保守的男性运动主要表现在以下几个方面：首先，西方社会出现了yi种越来越仇视女性主ว义的政治文化气氛，它将女性主义思想变成嘲笑的对象，说它是过时的性别ี之间的不平等已经结束了，女性现在可以自由地去做任何事情，有心理问题的歇斯底里，反应过度，没有幽默感，或者是不正确的不客观的。它直接攻击女性主ว义，说它是反家庭的，无幽默感的，愤怒的，无趣的，憎恨男人的，所有的女性主义者全都是女同性恋等等。虽然在社ุ会现实中的确有许多女同性恋者是女性主义者，也有许多女性主义者是女同性恋者，但是有些女同性恋者不是女性主义者，有些女性主义者不是女同性恋者。保守的男性运动把女性主义แ者与女同性恋者等同起来，只是表明它对女性主ว义的仇视。其次，保守的男ç性运动力争在现实生活中夺回女性已๐经争得的权利，如合法堕胎的权利；限制女性升迁，如“玻璃天花板”；推动以压制女性为目标的运动，如原教旨主义；对女性施暴；将女婴流产掉等等。在英美和欧洲国家的回潮时代，很多女性以为ฦ已๐经永远获得的权利又重新受到攻击，比如合法堕胎的权利，离婚的权利，女性进入劳动市场的权利等。yi时间，yi种“女人回家”的思潮甚嚣尘上，希望女人能ม够回归传统女性角色。这种观点认为ฦ，女人在公领域与男人的竞争造成了双重的伤害：yi方面她们把男人逼成了工ื作狂，以便能够留住自己的好工ื作，如脑力劳动的职位；另yi方面使男人更容易接受坏工作，如体力劳动的职位。由于控制人口的计划ฐ生育运动的普遍展开，女人腾出了许多时间进入劳动市场，从而改变了男ç性的重要性和中心性，也改变了女性在家庭中的地位。这时，yi个新的问题出现了：女人不再像过去那样需要男人了。女人不管怎样都是被人所需要的，因为只有女人能生育，而男人却没有这种不可或缺的功能ม。然而，男人也需要被别人需要的感觉。保守的男性运动因此指责女人进入社会生产劳动是“使男ç人失业，给女人增加负担”。dench,5第三，保守的男性运动大搞男性权利ำ游说活动，其男权制ๆ性质暴露无遗。男性运动的yi个ฐ代表人物威特康ryigerhitcyibຘ提出，要反击女性主义运动的浪潮，维护男权制家庭，反对单亲母亲家庭，并且将社会的弊病全部ຖ归咎于单身母亲，抗议英国上院1991年批准的婚内强jiaທn法案，反对“抚养儿童法案”，认为ฦ父亲成了没有权利的签署支票的机器。他们认为，离婚时母亲得到抚养权，男性支付抚养费，这是对男性的歧视。他们还提出了男性气质和男性权力的问题，争取由男ç性辅导员来辅导少年罪犯，特别是针对女性和儿童的犯罪当事人。1993年底，英国的男性运动不断在报刊上写文章，攻击女性主义。到了199๗7年，英国的男性运动变得更加有组织，他们攻击“平等权利ำ委员会”，反对所有的平等权利立法，主张堕胎刑事化非法化，认定为ฦ女性谋杀，对强jian危机救助中心发起直接的攻击。保守的男性运动抱怨所谓“颠倒的性别歧视”，专指那些保护女性的法律。而实际情况是：美国男性白人在总人口中ณ只占，但是在福布斯财富排行榜拥有2๐65,0่00,00่0美元以上财产者的人当中却占到，在议会中ณ占到เ77，在州长中占到92，在大学终身教授中占到7๕0，在日报编辑中占到90，在电影新า闻导播中占到7๕7๕。yiyid,ไ9๗7女性对男性不但谈不上有什么性别歧视，就连起码的平等地位也还远远没有争取到。第四，强调家庭价值，倡导回归家庭。布雷ryibertbl版本的“男性运动”具有极为强烈的本质主义倾向。保守观点认为ฦ：男ç性和男性气质从本质上不同于女性和女性气质。它依赖生理学和达尔文的进化论，希望恢复传统的男性统治的核心家庭，让女性重回家庭扮演贤妻良母的角色，发起反堕胎运动。这yi运动中最具代表性的是于199๗0年春天出现的所谓“承诺运动”，该运动由á比尔·麦卡尼billaທrtne发起，他是yi位基督教保守派人士，他在运动中ณ大声疾呼，号召那些主张回归家庭价值的男人们承诺作个好丈夫，好父亲，好社ุ区成员。承诺运动在199๗1年有4300男ç性参加；1993年增加至5๓万人；1้994๒年2๐78000人；1995年7270่00人；1้99๗6年增至100万人以上。运动号召男人做虔诚的基督徒；反对男性不负责任，抛弃家庭和不忠。  
二c保守男ç性运动2
美国全国女性组织批评这个运动中ณ的人是“对男ç尊女卑感觉良好的人，是yi股危险的政治潜流”。nelsyin,ไetal,ไ50่9因为承诺运动始终在强调：男性是yi家之主。当夫妻达不成共识时，男ç人要负起责任，而所谓“负起责任”被批评为ฦ压抑女性的声音和权利。这些新好男人还认为ฦ同性恋是罪恶，坚决不能接受，因此他们被批评为ฦ保守政治运动，而不是yi个ฐ代表着社ุ会的健康精神的运动。第五，提倡男性价值，表现形式之yi是神话时代运动。以布雷为首的这个运动倡导回归神话时代的价值，重新去发现男性思维和感觉的深刻๑的神秘根源，认为这样会重塑男性的精神c情感和智力的健康肌体?