异性恋作为yi个ฐ物质和历史实践的类别变成yi个表演性的类别。通过引进性的可转变的行为ฦc快感和幻想的场面，以及与无定型的外表相关联的新的se情语言，它能够被同性恋关系制造出来，传播社会特权和等级的清楚意识，反之ใ亦然。jaggaທr,?et?al,ไ?317挑战人类性行为ฦ的各种形式的统治结构的斗争往往具有政治性。这些斗ç争无论被称为变态还是反常，受到社会与技术变迁的影响，这些变迁使质疑性别与性关系成为可能。规则cນ政策和控制的新形式不断涌现，有些属于新的“正规化”范畴。规范话机制常常在旧机制ๆ将退未退时出现。在2๐0世纪80年代的保守势力大回潮中ณ，规范性别与性的国家政策与公共政策表现为：大力提倡异性恋，从国家政策角度强化歧视，国家将艾滋病说成是同性恋疾病，法律不承认长期的同性恋伴侣关系。家庭政策不承认单亲家庭，同性恋家庭。强jian案的处理中使女性成为受审者等。以致有yi种观点认为，6๔0yi70่年代的性革命失败了，原因是：第yi，换偶活动c性聚会c随意性茭等，不仅从威แ胁健康的角度，而且从反滛秽力量宗教右派加女性主义方面，遭到强烈反弹。第二，离婚对儿童产生不利影响性革命提高了离婚率。第三，反对对配偶和子女的虐待其中包括虐待。第四，围绕虐恋问题上的论争。有yi批女性主义แ者激烈抨击虐恋活动，认为此类活动中ณ所包含的权力关系和暴力因素是男权制ๆ压迫女性在性领域的典型表现。她们在抨击男权制的两性关系时常常不成比例地使用虐恋的符号c道具和传媒形象，把它当作男性对女性的性暴力cນ虐待的典型。例如激进女性主义者杰弗瑞斯sheila?jeffres就公开抨击虐恋活动，认为它是男ç性气质的尤其是男ç同性恋的性实践。她认为女性主ว义应当质疑ທ快乐，并避免对权力和不平等的性感化。jacນksyin,?et?al,?23๑8女性主义对虐恋的忧虑来自以下问题：受虐否定个人权利ำ和施虐享有无限权力都是来自男权制原则的东西。虐恋中ณ的施虐者与现实中ณ的施虐者不好区分。弗洛伊德曾将施虐倾向归入男ç性气质，将受虐倾向归入女性气质。社会现实中的施虐与受虐同性的施虐受虐也不yi定就完全没有相互重叠的情况发生。虐恋的特点是：建立在不平等的结构上；说是自愿，实际上有强迫性；相互依赖；有权无权双方可以对换位置。对于心理分析女性主义来说，关于女性是否天生有受虐倾向的问题yi直是个ฐ敏感的问题。如果女性的受虐倾向是天生的，那么เ男性统治的社ุ会结构就有了心理学的基础。女性主义认为，虐待狂是仇视女性的男权文化的必然表现，是利用女性内心最深处的欲来强化男性的统治，使这yi统治看上去是自然的。yi位心理学者为虐恋做了如下的定义：“所有那些包含把统治与服从关系se情化的性实践。”常常被引述的yi位有受虐倾向的女性的故事是这样的：从6岁起，她的性幻想中就有盖世太堡型的人物，他们强迫她很痛苦地裸露身体，使她受窘，羞辱她，伤害她的肢体，高高在上地统治她。她yi直觉得自己不正常，是变态，直到เ她听到统计资料说，有25的女性有过被强jian想像，就像飘里面的白瑞德对郝斯嘉所做过的婚内强jiaທn那样，她才改变了对自己的严酷看法。yi种被普遍接受的观念认为，粗暴地对待女性，似乎能够增加男性的魅力。bຘartk,?4๒6如果所有的女性都有的天生的受虐倾向，那ว么男性对女性的统治和虐待就是天然合理的了。女性主义แ当然不能接受这样的理论。使女性的受虐倾向问题大大复杂化起来的是有yi大批女性并不否认自己对虐恋活动的喜爱。与反对虐恋的态度针锋相对的是，美国西海岸女同性恋组织est?cyiaທst?lesbian?gryiup成立了yi个虐恋组织萨莫瓦sayiis，这个名字借用了在虐恋经典文学作品yi的故事yi书中出现的yi个地点的名字。这yi组织的成立令女性主义者感到震惊和愤怒，因为这个组织是专为有虐恋倾向的女性而成立的，并自诩为女同性恋和女性主ว义的组织。它的宗旨是，积极鼓励那些有虐恋倾向的女性，让她们不必为此害羞，应当对自己的想像持完全接受的态度，接受这类想像所带来的性满足。它认为，这种以双方协商为前提的相互给予的快乐是自由和解放的表现；是对资产阶级家庭的性道德的挑战；是yi种典型的不以生殖为目的的性活动；是用人的整个身体的每yi根神经去体会人的热情和。sayiis的主要理论家是罗宾?g?rubin，她是yi位人类学家。她批评美国全国女性组织?nyi?站在了性自由á和性越轨者?seual?nyincyrists?的公民权的对立面，因为这个组织对虐恋c跨代性关系cse情品和公开场所的性表现持否定态度。罗宾将虐恋定义为ฦyi般意义上的性自由，理由á如下：寻求性快乐和性自由á属于基本人权范畴；女性主义对虐恋的批评则属于性压抑的范畴，是把性神秘化，是压制人的性实践；反对性自由会威胁到女性运动的前途。在虐恋活动与女性主ว义原则的冲突问题上，关键的问题是虐恋中的假暴力关系与现实生活中的真暴力关系的区别。虐恋有个ฐ人和社ุ会c政治两个方面，形成yi个ฐ个人和性与社会政治的结构。在这个ฐ结构中，存在着对虐恋的三种态度：第yi种是在个人和社会两个方แ面都对虐恋关系加以肯定；第二种是仅仅从社会方面否定，但是允许个人的虐恋倾向和虐恋活动；第三种是不仅从个人角度允许虐恋活动，而且认为它根本不关政治的事，只是个人快乐的yi种方式而已。&ุnbsp&ุnbsp &nbຘsp书包网?tt小说上传分享
二c关于性别气质问题的论争5
yic生理决定论与社ุ会建构论7
1c权力女性主义权力女性主义从20世纪90年代兴起，其代表人物沃尔夫nayii?yilf认为，女性主义犯了yi个错误，即强调女性是受害者c受压迫者。权力女性主义告诉女性：女性不是受害者，除非她们选择去当受害者。女性对于现状应当负起个人责任，包括进入传统属于男性的领ๆ域。她们应当自我赋权，使自己้在社会上c职业上cນ政治上与男人平等，鼓励女性使用男性的工具——金钱c选票和政治批判ศ，以提高自己的社会地位。权力女性主义反对反强jian游行，认为这种游行是自毁自贬，她们把此类游行示威称为“哀鸣”。她们认为，参加反强jian游行这个行为ฦ本身就是把自己摆在了弱者和受害者的位置，是yi种乞怜的姿态。而与其去向男ç性乞怜，不如直接去做yi个强者。权力女性主义还反对事事要讲“政治正确性”的做法。“政治正确性”是20世纪70年代末出现的概念，随后发展为ฦyi种大规模的文化现象，它是指yi整套关于对与错的信念，要求人们在所有的问题上都保持政治上的进步立场，其中包括不能歧视女性，不能歧视同性恋等等。例如女性主义用“政治上不正确”指责右派，认为女性yi般来说社ุ会地位在下降，其中包括贫困的女性化，男性放弃做父亲的责任，性暴力，性马蚤扰等。权力女性主义批评左翼知识分子的“种族yi阶级yi性别”区分意识形态味道太重，总是要求人们保持政治上的正确性，导致了教条主义的不宽容气氛。解构所有的价值导致了学术危机。政治正确性不仅被用于左ุ右两派的论争，还被左翼用来攻击政敌，批评反文化论者。反对权力女性主义的人认为：将女性自身当作她在性c经济和社会地位各个方面的处境的全部责任人是很危险的，会使女性陷入孤立无援的境地，用自己所处的地下地位来责备自己้。与此同时，那些应当为ฦ女性的低下地位负责的社会机制c社会群体c社会阶层却可以乘机逃之ใ夭夭，把责任推个yi干二净。2c包容女性主ว义包容女性主义แ认为ฦ，应当走向多文化的女性主ว义。有女性主ว义แ者担心过分强调差异，否定yi致性，将导致知识和政治上的解体。女性主义需要yi个空间，其中每个女性都有自己的空间，但是把人们隔离开来的墙应当是很薄的，能够允许对话；允许道德上的朋友社区；允许行动的伙伴。女性主义แ需要yi种非帝国主义式的c非种族中心的c相互尊重的理论。包容女性主ว义也可以包容男性，因为ฦ有很多男性是赞成女性主ว义运动的。包容女性主义แ挑战传统的种族c阶级c性别cນ权力安排，认为这种传统秩序优待男人歧视女人，优待白人歧视有色人种，优待健康人歧视残疾人，优待有工作的人歧视无工作的人。nelsyin,?et?al,ไ?107男女之间的压迫不是唯yi的，应当与种族c民族压迫结合起来看。种族c民族与性别之间有着错综复杂的关系：女性可以区分为有色人种女性，非英语母语女性，发展中国家女性，土著女性等类别。西方传统女性主义没有意识到其种族和民族的偏向。压迫包括性别ีc种族和民族的压迫。以及阶级c身体特质c职业c性倾向等方面的压迫。包容女性主义主ว张应当包容这yi切。包容女性主ว义认为ฦ，女性主义除了关注男权制ๆ的压迫，还应当关注种族主义c健全主义แc异性恋主义แc阶级歧视同男权制的关系。在改变社ุ会的男ç权制结构的同时也要改变各种不平等c不公正的制度，使人们得到真正的完整意义แ上的解放和自由。 &nbຘsp 书包网?shubaທyi2๐cນyi
生态女性主ว义中ณ最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方男权主义แ的举措加以抨击。生态女性主义แ认为，发展yi直是个后殖民主义的举措，是全世界对西方殖民主ว义进步模式的被动接受。发展理论有yi个假设，即西方的模式是在全世界普遍适用的，其主要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那样，西欧的早期工业发展导致了殖民力量的永久统治和地方自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主义，资本的增殖所带来的是贫困和剥ຓ夺。商品化的经济发展还会在新独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为殖民化的继续，它是建立在对女性的剥削或排斥之上的，是建立在对他种文化的剥削之上的。发展会造成女性c自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为如此，第三世界c女性c农民和部ຖ落民不断力图从“发展”下争解放，就像从殖民主义统治之ใ下争取解放yi样。生态女性主义指出，发展本身已成为问题；女性的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到利益。经济增长是新殖民主义，是从最贫困的人们的手中剥夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利ำ益和提高gnp为名在强大技术力量的武装下所进行的剥ຓ削。在这yi过程中ณ，无论男性还是女性全都贫困化了，女性尤甚。据联合国的调查，在世界ศ范围内将男性和女性加以比较，在接近经济资源cນ收入和就业等方面，女性的相对地位都有所下降，而工作负担却在增加。女性的相对和绝对健康状况c营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注yi个普遍的事实：女性是环境问题的最大受害者。工ื业化cນ都市化和货币经济带来了森林c水源和空气的污染，它给女性带来的是直接的伤害。举例言之，女性的家务劳动负担可能会由于环境的恶化而加重。在印度的yi些地方，女性用90的劳动时间做饭，其中8๖0的劳动用于打水和拾柴。由于水源和森林资源的过度开发利用，女性打水和拾柴的地方แ离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女性主义认为，女性不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概ฐ念基本上是男权主ว义的；目前地球上每个人所消耗的能ม源相当于役使了50่个奴隶，与每人维生所需要的3600卡路里相比，多消耗了20倍的能源；而yi个美国人与yi个尼日利ำ亚人相比，又多消耗了250倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能ม源的yi切消费都会在远期威胁人类的生存。这是yi场人类长期生存与短期过度生产c过度消费之间的争夺战。它通过将土地c水和森林从女性的掌握和控制ๆ中ณ拿走，毁掉了女性的生产活动；同时也毁掉了这些资源。性别统治和男权是最古老的压迫形式，在发展的规划ฐ中，它以新的和更加暴力的形式表现出来。男权主义把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动性视为自然和女性的天性，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新า形式的统治。生态女性主义แ者指出，存在着两种不同的生产和两种不同的增长，即良性发展与恶性发展?aldevelyipent；后者常常被称作“经济增长”，它是由ágnp来衡量的。著名生态学家波利特?pyirritt?曾这样谈到เgnp：即使是传统的经济学家也承认，用gnp来衡量进步是无用的。gnp度量所有货币经济中的产品和服务，而其中许多产品和服务并未给人带来利益，而是对做错了多少事的度量；在防止犯罪cນ防止污染以及在官僚机构上增花的钱，也全都计入了gnp的增长之中。因此，gnp的增加不yi定意味着财富和福利的增加。有时，gnp的提高标志着真正财富?自然财富和为生活必需品而进行的生产?在急剧下降。生态女性主ว义者认为，在恶性发展的过程中，女性的价值降低了，原因在于：第yi，她们的工作是与自然进程同步的；第二，yi般来说，为满足维生需要所做的工作贬值了。女性主义的原则将会改变恶性发展的男权主ว义基础，它所主张的是与生产联系在yi起的发展，而不是与破坏联系在yi起的发展。发展应当是以人为中心的过程，因为人既是发展的目标，又是发展的工ื具。对于生态女性主义แ的观点似乎可以作以下推衍：工业与自然为敌，农业则与自然和睦相处。问题在于，人类是否应当回到工业化之前去？是否能够回到工业化之前的状态去？现在有yi种说法：由于工ื业化的发展已经走上了绝路，需要东方的人与自然和谐的理念来救世界。这种人与自然和谐的理念究竟是出于东方的理念，还是出于女性主义的理念？抑或是农业社会的传统理念？生态女性主ว义认为，女性比男ç性更接近自然。或许可以说，工业与自然为敌，农业与自然和睦相处。生态女性主义แ认为，女性更有责任c更有愿望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏远。这是生态运动的最终目标。但是，生态女性主义是否能够拯救世界？主ว张适度发展和反对无节制发展的思想已经得到越来越多的认同。但它还面临着三个重要问题：第yi，何谓适度。我想，适度的标准应当定在满足人的基本需要的水平上，例如，拿具有同样使用价值的yi般产品和名牌产品相比，对前者的消费就是满足人的基本需要；消เ费后者就超出了人的基本需要。第二，确定了适度的标准之后，如何做到使人能满足于这个标准。第三，公平问题。例如，在yi些人得到私家汽车之后，让另yi些人满足于自行车是否有欠公平？为了公平，是应当让已有汽车的人放弃汽车，还是应当让只有自行车的人拥有汽车？这些问题不解决，生态女性主ว义只能ม是空谈。&nbຘsp   书包网?shubaທyi2cyi?想百万\小!说来书包网
五c文化女性主义1
四cນ后现代女性主义3
在70年代，激进女性主义แ开始改变其观点，从把女性的地位低下归因于女性的生理状态，转变为ฦ谴责男性的生理状态，从而走向另yi极端，鼓吹排斥男性，把男性侵犯女性的倾向看作是与生俱来的，把男人当作敌人。yi种典型的激进女性主义แ言论是这样的：有人说，女性运动是有始以来第yi场没有敌人的战争，而我们认为敌人就是社会和男人。pearsall,?13๑7๕?在第四次世界ศ女性大会上，有yi位老年女性发言说，记得在60年代c70年代那ว时，在女性的上经常会出现这样的场面：yi位女性高声问与会女性：谁是我们的敌人？大家齐声回答：男人！不仅是激进女性主义แ这样看，就连萨特都认为女性运动是yi场所有女人针对所有男ç人的斗争，他曾说过：“迄今为止，阶级斗争是由yi部分男人针对另yi部分男ç人而展开的。它本质上是男人之间的yi种关系，yi种与权力或经济相联系的关系。而男ç人与女人的关系却是非常不同的。我认为，女性斗争不是从阶级斗争中ณ引伸出来的我甚至可以这样说，大多数女性还没有意识到เ这yi点，即这是yi场所有女人针ฤ对所有男人的斗争，而每yi个女性只要通过加入这场运动，使它成为规模更大的斗争，她们就能ม从中获得益处。”转引自波伏瓦，牧原编，第80่yi8๖3页激进女性主义也承认是资本主义制度导致了女性对男ç人的从属地位，但她们认为，女人主要的敌人是男人而不是体制。根据她们的考证，早在公元前四世纪，希腊文化中即有厌女症的表现，而这yi文化正是西方政治哲学的发祥地。在所有已๐知社会中，性别ี关系都是以权力为基础的，因而是yi种政治的关系；这yi权力的形式是男性在生活的yi切方面统治女性；性别统治是那么普遍，那么无所不在，又是那么เ彻底，以致被视为yi种“自然的秩序”而被广大的人群视而不见；它在各种文化中都是最为普及c渗透力最强的意识形态，它为权力这yi概念提供了最基本的形式。激进女性主ว义认为自由主义女性主义走得不够远。如果拿激进女性主义แ与自由主义แ女性主义比较，平等和性意识形态的重要性对于前者来说要大大超过后者。激进女性主义认为，男权制ๆ压制女性，是yi个以权力c统治c等级和竞争为特征的体系。这yi体系不可改造，只能将其根脉ำ根除cນ消灭。不仅要推翻男ç权制的法律c政治和经济结构，还要推翻其社ุ会c文化制度，尤其是家庭c教会和学院。激进女性主ว义长时间以来yi直拒绝学院传统，视白种西方男人精英政治是有问题的，是维护统治结构和等级的。激进女性主义认为，性别主义与资本主义现代社会结构是并生关系。它既ຂ不能容忍自由主ว义女性主ว义融入资本主义แ社会的策略，也不同意马克思主义女性主义推翻资本主义แ社会的主ว张，而是主张从资本主义社ุ会中分离出去。因此，这种观念立场有时又被称为分离主义。性和身体的领域是激进女性主义极为关注的领域。激进女性主义代表人物麦金农的名言是：“性对于女性主义就是工作之于马克思主义：既属于自己้，又被剥ຓ夺。”eers,ไ?65为ฦ女性争取堕胎权是激进女性主义活跃的主ว要舞台。对激进女性主ว义的主ว要批评是：它没有能ม够解释生理性别是如何变成社会性别ี的。如果将男性压迫女性的原因归结为ฦ生理上有问题，是生理原因使他们变得残忍，那么就很难认为这种压迫关系是能ม够改变的。此外，激进女性主ว义被批评为具有种族中心主义的缺点。&ุnbsp&ุnbຘsp &nbຘsp书包网?shubayi2cນyi?想百万\小!ำ说来书包网
yi般人yi提到女性主义就以为它是铁板yi块的，其实女性主ว义阵营中流派繁多，主张各异，最流行的概括方法是所谓“三大家”big?three?的概括，即自由主义女性主义c社ุ会主义女性主义和激进女性主义。除了公认的三大家之外，近年来又出现了yi个重要的新女性主义流派：后现代女性主义。由于这yi新流派观点新颖，影响很大，所以在本书中将单列yi节加以介绍。此外，还有yi些不属于这四大流派的女性主ว义小流派c小分支，也会yiyi在后文加以介绍和阐述。尽管女性主义在争取男女平等的目标上有着基本的共识，各个女性主义流派关于性别ี主义?seis?的起源和性质却有着极不相同的看法；对于如何消除性别主义也有不尽相同的观点。各个文化当中女性主义的阶层归属和现实斗争目标也不尽相同。例如，英美女性运动就有区别：英国女性运动有更多工人阶级女性，属于社会主ว义女性主义；美国多中产阶级女性，属于自由á主义女性主义或激进女性主义。有学者对各个女性主义流派的研究框架做了这样的概括：自由主义女性主义的主要研究框架是理性与感情的问题；社会主义女性主义的关注点是关于公众领域与私人领域的问题；激进女性主义的关注点是关于自然与文化的问题；心理分析女性主义的关注点是关于主体与客体的问题；文化女性主义แ的关注点是关于心灵与的问题。也有人对除早期主要在英国流行的自由á主ว义女性主义之外当代最活跃的激进女性主义和社ุ会主ว义女性主ว义แ做了这样的概ฐ括：激进女性主ว义主要关注对女性的暴力c性c生育等问题，以及男性从对女性的压迫中ณ获益的情况；而社会主义女性主义แ则更关注于资本主义阶级社会所造成的男女不平等，关注女性的有酬劳动和无酬劳动以及国家问题。这类概括虽然由于其刻意追求工整而显得有些牵强，但不失为引领我们了解女性主义运动各个流派主ว要理论倾向的线索ิ。在许多具体问题上，各女性主义流派都有各不相同的立场和观点。举例言之，在如何看待公领域与私领域这两ä大领域划ฐ分的问题上，不同的女性主ว义流派就有不同的看法。激进女性主义的观点是：首先承认两个领域的划分，承认女人的活动天地主要在私领域，但同时却对私领域不如公领域重要的观点持坚决的否定态度；自由主义女性主ว义的态度是：为什么เ女人不能使自己更像男人呢？它希望女性能够走出私领域，到公领域中去同男人展开yi场公平竞争；马克思主义แ和社会主义女性主义的观点则ท是：为ฦ什么女人不能ม使自己更像无产阶级？它希望女性把自己的解放斗ç争同无产阶级的解放斗争融为yi体。还有人将女性主义理论流派划分为ฦ两大派，yi派是修正派?refyirist；另yi派是再分配派?redistributive。修正派的主要观点是，现行制ๆ度可以通过修正加以完善；再分配派则ท认为，对现行制度的改良不能解决女性地位问题，必须在国家之ใ间c阶级之间和两性之间进行系统而广泛的改革，实现社ุ会资源的再分配。前者认为变革应当是自上而下的，从中受益的女性是客体；后者则认为变革应是自下而上的，受益的女性是主体。值得yi提的是，有人认为ฦ，过去几十年间女性主ว义流派的大量分化与重新组合，已经使过去三大家的区分变得不再清晰可辨，目前，女性主义的理论呈现出yi派多元的格局。总的来说，2๐0世纪60年代以激进女性主ว义为ฦ主ว；70年代以社会主义แ女性主义为主；80年代是全面保守回潮；90年代是女性主ว义三大家激进cນ自由c社会主义女性主ว义的综合。在20่世纪90年代，女性主ว义理论中ณ的性别概ฐ念出现危机，批判者为ฦ性差ๆ异理论家，后殖民理论家，黑人女性主义แ理论家，自然科学领域中的女性主义认识论学者，尤其在生理学领域，女同性恋思想家的挑战显得特别活跃。后女性主义cນ后现代主义c后殖民主义层出不穷，她们的思想向女性主义运动第二波的共识提出挑战并且打碎了这种共识。她们强调女性主ว义理论中的差异，促使女性主ว义转向各式各样的“文化”，其结果是女性主义แ理论的范式转换。  &ุnbsp&nbຘsp书包网?shubayi2cyi?想百万\小!说来书包网
二c女性主义运动的第二次浪潮1
三c同与异的问题1
五cນ关于卖滛问题的论争3
上述三个女性主义流派对卖滛行为看法各异，但有yi个共同点，那就是，从女性的利益出发，它们都不认为卖滛是犯罪。在卖滛问题上分清犯罪与道德的界线是很有必要的，既然卖滛是yi个道德问题，它就不再属于由法律来处治的范畴。由它所反映出来的是女性的地位高低，卖滛女性的道德水准和社会的道德水准问题，而不是刑事犯罪问题。关于卖滛问题有yi场著名的辩论，论辩双方都是女性主义者。由于论辩双方都采取了冷静而关怀的态度，道理又都讲得深刻๑，所以值得在此引证如下：反对卖滛的yi方有这样几个理由á：第yi，在妓女和嫖客的关系中，性是个性的完全异化，使人变成了yi架机器。第二，性和衣食住行yi样是身体的基本的自然的需要，想满足衣食住行和性的要求并不低下，卖滛的错误并不在于对应当免费的事要钱，卖滛也并不比食品超市更不道德。但是，卖肉和卖“人肉”难道没有区别？在性活动中难道没有cນ个性和亲密感是不适合于商业目的的？我们不能否认在卖肉的人和妓女之ใ间有很大区别。人们对前者是尊重的，却认为ฦ后者是“不体面的”。嫖客不关心妓女的人性，只关心她的性表现，把妓女只看成是“yi块肉”而已๐。第三，卖滛是男性对女性的性剥削，房产主和黑社ุ会的保护人在剥削妓女。第四，服务和工作全都是身体是不可分割的yi部分，身体与自我意识也是不可分割的。妓女不能仅仅出卖其性服务，她也出卖其身体。第五，不应当拿性与衣食住行相比，因为没有后者会死，没有前者不会死。有时人有可能ม得不到衣食，但是性宣泄没有可能得不到。卖滛也不同于没有爱和感情的性关系，二者的区别不是在家吃饭和下馆子吃饭的区别，而是女性的自由á与屈从的区别ี。性关系中ณ的重要区分在于：性关系是自愿的还是强迫的。男ç女关系中最基本的问题不是性而是权力。卖滛是对男性作为性主人的公开承认，它将屈从作为商品在市场上出卖。不反对卖滛的yi方是这样阐述自己้的立场的：我们不应当认为双方自愿的商业性茭易有什么错误，将爱与商业的性加以比较也毫无意义。认为ฦ卖滛和买滛关系中ณ没有爱是反对卖滛的愚蠢理由á。因为ฦ大多数的配偶并非双方有爱情发生的爱人。据统计，75的嫖客是已婚男人，因此也并不能ม断言说婚内的性是就好的，婚外的性尤其是就是坏的。与妓女的行为无论从伦理上还是美学上，都比无感情的夫妻性行为高尚。妓女的性服务质量也不yi定低于“常规”的性行为。嫖客报告的对妓女的性感觉比婚内性关系的平均水平更高。妓女和嫖客的关系也不会因为是仅就人的yi种基本因素做交易而必定是不好的。妓女并没有出卖她的身体和荫道，她出卖的只是性服务。yi个ฐ有报酬地帮人清洗身体的护士与有报酬的妓女所做的事情没有什么区别。ericssyin,ไ367yi37๕0有yi位女性主义แ妓女写了yi篇论述自己经验的文章，文中写道：我是个妓女——每yi个女人的职业。她说，作为妓女要面临抢劫c暴力c强jian，甚至谋杀，为什么我干了12年呢？第yi，以性换钱使妓女有了yi种控制权，这中感觉不仅是指控制ๆ这yi交易行为ฦ本身，而且是指控制ๆ她自己的身体和生活。通过与男性的讨价还价，商定的价格是双方แ认为最合适的，妓女并没有贱卖自己้。他对她没有其他感觉，只是性宣泄而已，因此妓女用不着发誓忠实与任何人。第二，认为ฦ妓女出卖了身体是错误的，他并没有把她带回家，把她转卖掉，或者把她扔进垃圾堆。妓女在行为前c行为中和行为后全都掌握着自己้的身体的所有权。她最多不过是出租了身体，而不是出卖。她们是以协商好的价格提供性服务。相比之ใ下，与男性谈恋爱的女性比卖滛更容易被强迫，被强jian，还没有报酬。妓女要了报酬，所以不是强jian。强jiaທn不是性，是男性对女性的控制。第三，男性权力控制每个女人，以致她认为，所有的女人都和她yi样是妓女。在银行和在饭店工作的女性都和她yi样是妓女。她出租身体作性服务，其他女人出租她们点钱和打扫房间的能力，办公室里的女人要用外貌取悦男人，还要被性马蚤扰。我现在不作妓女，在公司做职员，有yi个公寓房，正在上学，有三只猫。我仍认为我是妓女，因为我是妓女。inaທs,364yi3๑66联合国文献在1959๗年“关于个人和卖滛中ณ的交易的研究”提出，卖滛本身不应当是非法的。ericນssyin,36๔7yi370根据这yi精神，很少有国家将卖滛规定为非法，就连我国的刑法也并不惩罚卖滛者和买滛者，只惩罚强迫c组织c容留他人卖滛者。但是，在行政法规国家治安管理条令中，却是禁止卖滛嫖娼的。yi个社会不应当yi方面允许卖滛，另yi方แ面却剥夺人卖滛的条件，这只能导致妓女遭受更多的剥削。反对对妓女的剥削并不是反对卖滛。女性主义แ还十分关注批判卖滛和批判ศ妓女之ใ间的矛盾。娼妓的人权难得保证，杀害他们受到เ的惩罚较轻或者比较不容易受到惩罚。妓女是男权制社ุ会所有女性群体中最孤立cນ最污名化的，不但被整个社ุ会贬低诅咒，还被警察c嫖客c皮条客甚至某些女性主ว义者贬低诅咒。chaທncer,ไ1้6๔8大多数国家规范公民的性行为是通过规范女性的行为ฦ，有些强调婚前贞节，有些强调婚后忠诚，使卖滛刑事犯罪化。虽然男ç妓yi般占卖滛业的十分之ใyi，但是yi说卖滛总是说女性。男性从卖滛业获利ำ，但却制定使之非法的法律。有些女性主义แ者尖刻地批评这种现象，认为ฦ也许这yi法律的制定与男ç性的获利是相辅相成的。 &ุshubຘaທyi2cyi书包网最好的tt
五c关于卖滛问题的论争4๒
自从我国实行改革以来，yi些贫困地区的女性以卖滛为摆脱贫困的手段，在那里出现了“笑贫不笑娼”的情况。这同样反映了女性地位的低下，这些女性道德水准的下降和社会道德水准的下降。这种现象同yi些女性“傍大款”作太太显然属于同yi性质的问题，都是女性将自己的性服务作为商品出售的行为，只不过前者是短期的c多次性的零售，后者是长期的cນyi次性的批发。如果用法律手段来制ๆ裁，只制裁前者不制ๆ裁后者是不合逻辑的；而没有任何yi个人会持后者应受到法律制裁的观点；由此推论，对前者用法律手段制裁也是不公平的。如果前述逻辑是完备的，我们只能得出如下结论：对付卖滛行为，只能采用提高女性地位cນ提高女性道德水平和整个社会的道德水平的办法，而不可采用将卖滛行为非法化cນ刑事化的办法来加以解决。正如沃芬顿报告所指出的那样：私人的不道德不应当成为ฦ刑事犯罪法制裁é的对象。综上所述，女性主义的卖滛对策有两项基本原则ท：第yi项原则是：卖滛非罪化以将伤害减到最少拿非法化使妓女受剥削与非罪化相比，两害相权取其轻。第二项原则是：提高女性社会地位以最终消灭卖滛。&nbຘsp &ุnbsp 书包网shubaທyi2cyi
六c关于认识论与方法论问题的论争1
1c女性主义认识论女性主义แ的认识论所遇到的第yi个问题就是：究竟有没有可能创น造出yi种独立于yi般认识论的女性?