在此基础上有人进yi步指出，由á于在工业社会中，依赖体力的工作越来越少，需要智力和技术的工ื作越来越多，只要女性享有与男子同样的受教育和训练的机会，她们在智力和技术上就没有理由比男ç子差。因此，过分强调两性角色分工ื不仅没有意义，而且对社会和人类进步有害。3c本质主义与反本质主义女性主义认为，对性别气质的传统看法已๐经成为yi种对女性的压制力量，它甚至会影响到เ人们对精神健康的评价标准。yi个ฐ以精神病医生为调查对象的调查表明，他们头脑中精神健康的标准因性别而不同：他们对健康c成熟的成年男子的描述与对精神健康的成年人的描述几乎完全yi致，其中包括独立性c冒险意识和自我肯定等；而他们对精神健康的成年女子的描述却包括温顺c依赖c易于为ฦ小事激动等。由此可见，传统的男子气质被医生看作是心理健康的规范和标准，这就使女性受到双重约束：yi方面，如果她们打算做个ฐ健康c成熟的成年人，就很可能被戴上不正常的帽子?有男子气的女人；另yi方แ面，如果她们用传统文化对健康成熟女子的要求来约束自己的举止，必然会感到忧郁๗，不满足和受到เ多种精神困扰。雷泽蒂等，1993๑年因此，yi些西方女性主义แ者激烈批判对所谓女性气质的规范化，认为这是男性文化对女性的压制ๆ手段。她们对弗洛伊德“忌妒”论的抨击特别激烈：忌妒理论认为，女性胆敢追求生理上达不到的境界，是女性受罪的根源，谁若渴望过yi种较少羞辱和约束的生活，谁就会立即被说成是不自然的，是遗传身分的变异。yi个ฐ女人想反抗“女人味”即女性的气质c地位和角色，便会被看作近于精神病，因为ฦ正如“生理就是命运”yi样，女人味就是她的命运。转引自王政，19๗93年yi个ฐ轰动西方的c对人们在性别问题上的思维定式具有颠覆性的发现是玛格丽特·米德对三个原始部ຖ落中ณ与西方大相径庭的性角色的考察。她发现，虽然这三个ฐ原始部落座落在方圆100英里以内，但其性角色规范却完全不同，尤其有趣的是，这三种规范又全都不同于西方แ文化中的性角色规范。其中ณ第yi个部落中，男ç女两性的行为模式都像西方文化中ณ对女人的行为规范要求yi样，即yi种柔和的行为方แ式，在西方แ人眼中是“女性的”和“母性的”；第二个部ຖ落中，男女都如西方男性的行为方式，即yi种残忍的富于攻击性的行为方式，脾ຆ气暴烈，敢作敢为，在性生活上积极主动，“具有男子气概”；第三个ฐ部ຖ落中，男人的行为ฦ就像西方文化中女人的传统行为ฦ方式——敏捷，负责购物，所负责任较女人为小，并在感情上依附于女人；而女人却个个精力充沛，善于经营，而且不事奢华，是不受个人情感影响的管理者。米德，第2页ษ?米德以她对原始部族的研究为女性主义理论提供了新า鲜ຒ的证据和独特的观察视角。她的重要发现表明：世界上各个社会都有性别分工；这种分工的原因并非仅仅源于女性的生理功能ม；某种性格特质被认为是男性气质还是女性气质是因文化而各异的，因而是人为ฦ的，并不是什么与生俱来的“自然秩序”。尽管许多文化中都盛行男ç主外女主内，但的确也有男ç主内女主外的文化。米德的发现可以作为反本质主义แ的证据。波伏瓦的观点也接近于反本质主义แ的观点，有yi次，当记者问她如何看待“女人天生比男人爱和平，女人是生命的孕育者，男ç人是天生的破坏者”这种说法时，波伏瓦说：“那真是荒唐，因为女人应当从人而不是从女人的立场出发来争取和平。这种论辩是无意义的，因为如果说女人们是母亲，男ç人们就是父亲。总之，不管人们如何假借女性气质或女性本能的名义鼓励女性为ฦ争取和平奋斗，女性应永远丢弃这种‘女性’论证。这纯粹是男人的诡计，要使女性地位降低到只具生殖能ม力而已。其实女人只要有了权力，其行为ฦ就与男人无异，绝无例外。你看甘地夫人c梅厄夫人c撒切尔夫人及其他，她们当然不会突然变成慈悲或和平的天使。”波伏瓦，牧原编，第26๔7๕页后现代女性主义者激烈批评性别问题上的本质主义，它的主要论点在于，否定把两性及其特征截然两分的作法，不赞成把女性特征绝对地归纳为ฦ的c非理性的cນ温柔的c母性的c依赖的c感情型的c主观的c缺乏抽象思维能力的；把男性特征归纳为ฦ精神的c理性的c勇猛的c富于攻击性的cນ独立的cນ理智型的c客观的c擅长抽象分析思辨的。这种观点强调男女这两种性别特征的非自然化和非稳定化，认为每个男性个体和每个女性个体都是千差万别c千姿百态的。它反对西方哲学中ณ将yi切作二元对立的思维方法，因此它要做的不是把这个男ç女对立的二元结构从男尊女卑颠倒成女尊男卑，而是彻底把这个ฐ结构推翻，建造yi个两性特质的多元的c包含yi系列间色的色谱体系。这种观点虽然听上去离现实最远也最难懂，但它无疑ທ具有极大的魅力，它使我们跳出以往的yi切论争，并且为我们理解性别问题开启了yi个ฐ新天地。近年来，欧洲许多国家女性运动把反对小学教材中有歪曲女性形象的内容提上了日程，因为它在人们的心目中形成关于女性的错误的刻板印象。但是，像葡萄牙女性地位委员会“改变方案”组那样有系统c有组织的工作，还是第yi次。所谓“改变方案”就是改变对女性态度方案。“改变方案”的发起人是位教育心理学家。她认为应该从尚未形成男ç女不同概念的幼儿开始进行教育。在里斯ั本，她们选了五所小学作为ฦ试点。她们制定了yi份调查表格，让每个学生填写，从而了解孩子们在男女观念方面的状况，然后有针对性地进行教育。如女孩子天性就是胆小怕事c羞羞答答的；男孩子是大胆泼辣c无所畏惧的；女孩子生来爱美，要注意梳妆打扮；男孩子注意的是知识c爱好学问；女孩子应该玩娃娃ใc过家家；男孩子才玩汽车c玩动脑筋的游戏；女孩子长大以后要带孩子cນ管家务c依靠丈夫；男孩子将来才是在外面挣大钱c干大事的；在家里妈妈总是比爸爸忙，妈妈做饭，爸爸读报，妈妈打毛衣，爸爸看电视，因为家务活是妈妈的本职等等。“改变方案”就是要改变这种错误的传统观念。从幼年时代起，就给孩子灌输yi种新的观念：男女都是yi样的人，除了生理上的区别之外，不论在学校里c家庭生活中和将来在社会上就业都没有理由因性别ี不同而有所区别。所谓男性职业cນ女性职业都是人为的。在家庭中家务由á女性承担并非天经地义。教育女孩子要泼辣大胆些，不要自卑，而男孩子应该温柔细致些。教育女孩子要胸怀大志，树立男孩子能干的自己也yi定能干的雄心。教育男ç女孩子自幼要互相了解c互相爱护c互相尊重，而这种尊重绝不是停留在表面上那种“女士先行”的形式上的尊重，而是实实在在地尊重女孩子的人格，承认她们的才干，平等地对待她们。陆颂โ和，1986年   &ุnbຘsp
yic生理决定论与社会建构论7๕
十c其他女性主义流派
生态女性主义中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为ฦ西方男权主ว义的举措加以抨击。生态女性主义认为ฦ，发展yi直是个后殖民主义แ的举措，是全世界对西方殖民主义进步模式的被动接受。发展理论有yi个假设，即西方แ的模式是在全世界普遍适用的，其主要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那样，西欧的早期工业发展导致了殖民力量的永久ื统治和地方自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主ว义，资本的增殖所带来的是贫困和剥夺。商品化的经济发展还会在新า独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为殖民化的继续，它是建立在对女性的剥削或排斥之上的，是建立在对他种文化的剥削之上的。发展会造成女性c自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为如此，第三世界c女性cນ农民和部落民不断ษ力图从“发展”下争解放，就像从殖民主义统治之下争取解放yi样。生态女性主ว义指出，发展本身已成为问题；女性的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到เ利益。经济增长是新殖民主义，是从最贫困的人们的手中ณ剥夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利益和提高gnp为名在强大技术力量的武装下所进行的剥削。在这yi过程中ณ，无论男ç性还是女性全都贫困化了，女性尤甚。据联合国的调查，在世界ศ范围内将男ç性和女性加以比较，在接近经济资源c收入和就业等方面，女性的相对地位都有所下降，而工作负担却在增加。女性的相对和绝对健康状况c营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注yi个普遍的事实：女性是环境问题的最大受害者。工业化cນ都市化和货币经济带来了森林cນ水源和空气的污染，它给女性带来的是直接的伤害。举例言之，女性的家务劳动负担可能会由于环境的恶化而加重。在印度的yi些地方，女性用90的劳动时间做饭，其中8๖0的劳动用于打水和拾柴。由于水源和森林资源的过度开发利用，女性打水和拾柴的地方离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女性主义认为，女性不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概ฐ念基本上是男ç权主义的；目前地球上每个人所消耗的能源相当于役使了50个奴隶，与每人维生所需要的3600卡路里相比，多消耗了20倍的能源；而yi个美国人与yi个尼日利亚人相比，又多消耗了25๓0倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能源的yi切消费都会在远期威แ胁人类的生存。这是yi场人类长期生存与短期过度生产c过度消费之ใ间的争夺战。它通过将土地cນ水和森林从女性的掌握和控制中拿走，毁掉了女性的生产活动；同时也毁掉了这些资源。性别统治和男权是最古老的压迫形式，在发展的规划中，它以新的和更加暴力的形式表现出来。男ç权主义把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动性视为自然和女性的天性，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新形式的统治。生态女性主义แ者指出，存在着两ä种不同的生产和两种不同的增长，即良性发展与恶性发展?aldevelyipent；后者常常被称作“经济增长”，它是由ágnp来衡量的。著名生态学家波利ำ特?pyirritt?曾这样谈到gnp：即使是传统的经济学家也承认，用gnp来衡量进步是无用的。gnp度量所有货币经济中的产品和服务，而其中许多产品和服务并未给人带来利益，而是对做错了多少事的度量；在防止犯罪c防止污染以及在官僚机构上增花的钱，也全都计入了gnp的增长之中。因此，gnp的增加不yi定意味着财富和福利ำ的增加。有时，gnp的提高标志着真正财富?自然财富和为生活必需品而进行的生产?在急剧ຕ下降。生态女性主义แ者认为，在恶性发展的过程中，女性的价值降低了，原因在于：第yi，她们的工作是与自然进程同步的；第二，yi般来说，为满足维生需要所做的工作贬值了。女性主ว义的原则将会改变恶性发展的男权主义基础，它所主张的是与生产联系在yi起的发展，而不是与破坏联系在yi起的发展。发展应当是以人为中心的过程，因为人既是发展的目标，又是发展的工具。对于生态女性主义แ的观点似乎可以作以下推衍：工业与自然为敌，农业则与自然和睦相处。问题在于，人类是否应当回到工ื业化之ใ前去？是否能够回到工业化之前的状态去？现在有yi种说法：由于工业化的发展已经走上了绝路，需要东方的人与自然和谐的理念来救世界ศ。这种人与自然和谐的理念究竟是出于东方的理念，还是出于女性主义แ的理念？抑或是农业社会的传统理念？生态女性主ว义认为，女性比男ç性更接近自然。或许可以说，工业与自然为敌，农业与自然和睦相处。生态女性主ว义认为，女性更有责任c更有愿望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏ຕ远。这是生态运动的最终目标。但是，生态女性主ว义是否能够拯救世界？主ว张适度发展和反对无节制发展的思想已经得到越来越多的认同。但它还面临着三个重要问题：第yi，何谓适度。我想，适度的标准应当定在满足人的基本需要的水平上，例如，拿具有同样使用价值的yi般产品和名牌产品相比，对前者的消费就是满足人的基本需要；消เ费后者就超出了人的基本需要。第二，确定了适度的标准之后，如何做到使人能ม满足于这个标准。第三，公平问题。例如，在yi些人得到เ私家汽车之后，让另yi些人满足于自行车是否有欠公平？为了公平，是应当让已有汽车的人放弃汽车，还是应当让只有自行车的人拥有汽车？这些问题不解决，生态女性主ว义只能是空谈。&ุnbsp &ุnbຘsp 书包网?shubayi2cນyi?想百万\小!说来书包网
福柯与女性主义แ的关系十分奇特，他仅仅表达过这样yi个观点，即：女人在同男人的关系中处于生理上的不利地位。除此之外，他从未研究过女性问题，只研究过自我的性别认同。他认为，性别认同不应当成为自我的基础；性实践也不应当成为权力统治的对象，这yi权力包括去为性下定义c命令它和为它分类的权力。因此，有的女性主义者甚至认为ฦ，福柯之所以受到เ女性主义的注意，在某种意义上说只是yi种侥幸，因为他究竟做了什么值得这种注意的事并不很清楚。他不像同时受到后现代女性主义关注的思想家拉康和德里达那样直接讨论过女性问题。有些人甚至认为，福柯式的女性主义แ?fyiucaທuldian?feinis?这种提法本身就是自相矛盾的，yi个人不可能既赞同福柯又是个女性主ว义者。但另yi些人却反驳说，福柯式的女性主ว义是完全有可能的，因为这二者确有相吻合之处，福柯关注的许多论题都与女性主义关注的问题不谋而合。例如，女性主义แ者和福柯都看重文化而不看重自然；二者都十分重视性的质量和行为规范；二者都把性的问题视为的关键领ๆ域；二者都把政治的领域扩展到了与个人领域有关的社会经济形式上来；二者都批判ศ生理决定论和传统的人性论；二者都怀疑人文科学中隐含着统治的现代形式；二者都不把知识的增长与进步联系在yi起，而是指出，随着知识的yi些特殊形式的增长——如医药学，精神病学，社会学和心理学的发展——出现了yi种微妙的社会控制机制；福柯向“性别ี是自然的”这yi观念提出挑战，女性主义亦如是。比较温和的批判者提出，对后现代主义应当持批判性吸收的态度。yi部以反对福柯：福柯与女性主义之间的紧ู张关系为标题的论文集中说，女性主ว义反对福柯的武器之yi就是他对知识和权力的性质提供的与传统不同的思维方法，特别是关于现实与真理c因果关系c自由与体制ๆ的关系这些自启蒙时代以来在西方思想史中已经固定下来的想法。正是福柯使女性主义开始怀疑这些yi向以为是真理的东西。福柯并未直接向女性主义挑战，其本人似乎还同情女性想要改变目前权力关系的。由于他的著作对于女性主ว义思想和女性主ว义政治有着特别的意义，所以女性主义应当特别注重对福柯思想的批判性吸收。此外，后现代女性主ว义提出，要防止人们把后现代女性主ว义搞成yi个大杂烩，忽略了许多持有相似立场的人们及其观点之间的差ๆ异。巴特勒指出：“许多立场都被归之为ฦ是后现代主ว义，好象它是yi系列观点的载体：所有yi切都是话语，仿佛话语是某种能构成yi切的yi元论物质；主体消亡了，我再也不能说‘我’；没有现实，只有再现。这些描述以各种方式被归之ใ于后现代主ว义或后结构主义แ，它们二者常常互相合并，有时与解构主ว义แ合并，有时又被理解为不分青红皂白地把法国女性主义cນ解构主义c拉康式的心理分析c福柯式的分析c罗蒂的会话论和文化批评组合在yi起。在大西洋的此岸，在最近的话语中，‘后现代主义’或‘后结构主ว义’yi笔勾销了这些观点之间的区别，提供了yi个实体，yi个名词，容纳了这些观点并使其成为自己的各种形态或变体。”巴特勒，王逢振，第69๗页其实，在这些观点和立场之间有很多区别，不应对它们做过于简单化的理解。&ุnbsp&nbຘsp&nbຘsp 
四c后现代女性主义3
二c激进女性主义3
yi般人yi提到เ女性主义就以为它是铁板yi块的，其实女性主义阵营中ณ流派繁多，主ว张各异，最流行的概括方法是所谓“三大家”bຘig?three?的概括，即自由á主义女性主义cນ社会主义女性主义和激进女性主义。除了公认的三大家之外，近年来又出现了yi个重要的新女性主义流派：后现代女性主义。由于这yi新า流派观点新颖，影响很大，所以在本书中将单列yi节加以介绍。此外，还有yi些不属于这四大流派的女性主义小流派c小分支，也会yiyi在后文加以介绍和阐述。尽管女性主义在争取男女平等的目标上有着基本的共识，各个女性主义流派关于性别主义?seis?的起源和性质却有着极不相同的看法；对于如何消除性别主义也有不尽相同的观点。各个文化当中女性主ว义的阶层归属和现实斗争目标也不尽相同。例如，英美女性运动就有区别：英国女性运动有更多工人阶级女性，属于社会主义แ女性主义；美国多中产阶级女性，属于自由主义女性主义或激进女性主义。有学者对各个ฐ女性主ว义流派的研究框架做了这样的概括：自由主义女性主ว义的主要研究框架是理性与感情的问题；社会主义女性主义แ的关注点是关于公众领域与私人领ๆ域的问题；激进女性主义แ的关注点是关于自然与文化的问题；心理分析女性主义的关注点是关于主ว体与客体的问题；文化女性主义的关注点是关于心灵与的问题。也有人对除早期主要在英国流行的自由主ว义女性主义之外当代最活跃的激进女性主义แ和社会主义女性主ว义做了这样的概括：激进女性主义主ว要关注对女性的暴力c性c生育等问题，以及男性从对女性的压迫中获益的情况；而社会主义女性主义则更关注于资本主义阶级社会所造成的男女不平等，关注女性的有酬劳动和无酬劳动以及国家问题。这类概ฐ括虽然由á于其刻意追求工整而显得有些牵强，但不失为引领我们了解女性主义แ运动各个流派主要理论倾向的线索。在许多具体问题上，各女性主义แ流派都有各不相同的立场和观点。举ะ例言之，在如何看待公领域与私领域这两大领ๆ域划分的问题上，不同的女性主义流派就有不同的看法。激进女性主义的观点是：首先承认两个ฐ领域的划分，承认女人的活动天地主要在私领域，但同时却对私领域不如公领ๆ域重要的观点持坚决的否定态度；自由主义女性主义的态度是：为什么女人不能使自己更像男人呢？它希望女性能够走出私领域，到公领域中去同男人展开yi场公平竞争；马克思主义แ和社会主义女性主义的观点则是：为什么เ女人不能使自己้更像无产阶级？它希望女性把自己้的解放斗争同无产阶级的解放斗争融为yi体。还有人将女性主义理论流派划分为两大派，yi派是修正派?refyirist；另yi派是再分配派?redistributive。修正派的主ว要观点是，现行制度可以通过修正加以完善；再分配派则认为，对现行制度的改良不能解决女性地位问题，必须在国家之间c阶级之间和两性之间进行系统而广泛的改革，实现社会资源的再分配。前者认为变革应当是自上而下的，从中ณ受益的女性是客体；后者则认为ฦ变革应是自下而上的，受益的女性是主体。值得yi提的是，有人认为ฦ，过去几十年间女性主义แ流派的大量分化与重新า组合，已经使过去三大家的区分变得不再清晰可辨，目前，女性主义的理论呈现出yi派多元的格局。总的来说，2๐0世纪60年代以激进女性主义แ为主；70่年代以社ุ会主义女性主义为主；80่年代是全面保守回潮；90่年代是女性主义三大家激进c自由c社会主ว义แ女性主义แ的综合。在2๐0世纪90年代，女性主义理论中ณ的性别概念出现危机，批判者为性差异理论家，后殖民理论家，黑人女性主义理论家，自然科学领域中的女性主义认识论学者，尤其在生理学领ๆ域，女同性恋思想家的挑战显得特别活跃。后女性主义แc后现代主义c后殖民主义层出不穷，她们的思想向女性主义运动第二波的共识提出挑战并且打碎了这种共识。她们强调女性主ว义理论中的差异，促使女性主义转向各式各样的“文化”，其结果是女性主义理论的范式转换。&ุnbsp  书包网?shubaທyi2cyi?想百万\ຒ小!说来书包网
克拉拉·蔡特金是重视女性问题的另yi位革命领ๆ袖人物，她认为，女性的解放是工人阶级历史使命的重要组成部分，女性的解放同全人类的解放yi样，最终将是劳动从资本中解放出来的事业；她担任书记的共产国际女性书记处的任务就是要吸引劳动女性参加革命的阶级斗争。蔡特金是“三八国际劳动女性节”的倡导者。她认为，由于在资本主ว义制度下，劳动女性和她们的丈夫yi样受资本的剥削，所以，无产阶级女性所反对的不应当是本阶级的男子，而应当与他们yi起共同投入对资产阶级的斗争。列宁夫人克鲁普斯ั卡雅写了yi部著作女工，她提出，女工加入劳动大军是最终的进步，因为只有通过参与到阶级斗争里面去，女性才能最终获得解放。她还从另yi角度鼓励女性参加劳动大军，那就是女性在经济上的独立地位。由于列宁和认定经济独立是女性解放的前提和第yi个步骤，而女性要获得经济独立就要参加社ุ会生产劳动，所以俄国在20年代和30年代yi直非常重视女性参加劳动的问题；而为了使女性充分就业，避孕和堕胎又是不可避免的，因此，当时的苏联政府成为世界ศ上第yi个使堕胎合法化的国家?1920年。关注女性问题的另yi位代表人物是前文曾提及的科伦泰，她yi开始并未注意到女性问题，只是当她感到เ女性主ว义对社会主义运动造成的威胁时，才开始关注这个问题。她认为，资产阶级的女性运动是自私的c利ำ己主义的，应当由á无产阶级男女的团结来取而代之。可是到了后来，她转而批评社ุ会主义的实践，因为她发现，女性的需要被男性统治的党的等级制边缘化了。于是，她要求在党内建立独立的女性组织，争取将女性问题挤进政治议事日程。她出任社ุ会福利部长之后，为女性争得了法律独立权cນ婚姻平等权c合法堕胎权c男女同工ื同酬c由á国家提供的母婴健康保护以及家务劳动和育婴的部分社会化。科伦泰还以其性观念而变得十分有名，她认为ฦ，社会主义改变了两性关系的性质，过去的资产阶级道德是虚伪的c不平等的，新า的道德应当建立在新的经济基础之上。人们yi向都以yi夫yi妻制为ฦ性的最佳形式，但她却宣称，性的排他性是危险的，认为它对女性自身和社会福利都造成了威แ胁；再加上她对革命成功后那个混乱时期的性试验抱有同情态度，因此被人称为ฦ“杯水主ว义”，意指可以像解渴yi样解决欲问题。她指出，无产阶级的意识形态不能接受排他性的和全封闭式的爱情，因为两个人之间的深爱就其本质来说必定是反社会的，它会使这yi对情侣与更广大的社区隔绝开来，降低他们对yi般社会公益的兴趣。因此，这种关系在新的社会中将成为ฦ不必要的，它是资本主ว义社会中ณ人与人隔绝状态的残余。在资本主义社会中，只是在情侣关系中有爱情和亲密关系，除此之外哪里也没有；而社会则ท应建立在伙伴关系和人们的团结友爱关系之上。因此，亲密情感的享受不能被限制ๆ在家庭和性关系的范围之内，ing爱应当成为ฦ人类扩大的爱的能ม力的yi部分，它将是集体的快乐而非个人的快乐。ing爱不是简单的动物行为ฦ，不是仅仅建立在吸引的基础上?她称此种情况为“无翅的爱神”；而是要富于敏感和同志式的平等爱情，恋爱双方应当分别保留各自完整的自我以及对集体的忠诚。转引自syin?,?139yi140?科伦泰的ing爱观被当时的人们视为ฦ不现实的c过于浪漫主义แ和空想主ว义的。在革命胜利后的短暂浪漫狂欢时期过后，科伦泰就消声匿迹了。在中国，早在192๐2年，的第二次代表大会就制定了关于女性问题的第yi个文件关于女性运动的决议，其中也表达了女性运动是革命的yi部ຖ分的思想：“女性解放是要伴着劳动解放进行的，只有无产阶级获得了政权，女性才能ม得到真正的解放。”决议确定的当时具体斗ç争目标是：努力保护女劳动者的利益，争得平等工价，制定妇孺劳动法等。在1928年的第六次代表大会上，又进yi步提出许多关于农妇本身利ำ益的具体要求，如承继权c土地权c反对多妻制ๆc反对年龄过小之出嫁?童养媳c反对强迫出嫁c离婚权c反对买卖女性cນ保护女雇农的劳动等。尽管女性有yi些具体要求，但女性的利益与革命的利益是不可分割的，女性的解放始终被视为更为重要的阶级解放的yi部ຖ分。关于中国革命与女性的关系，西方女性主义者有着不尽相同的看法，其中较有代表性的yi种观点认为，中国领导的社会主ว义革命为ฦ了获得农民的支持，采取了同男权制ๆ妥协的策略，因此这yi革命是以牺牲女性为ฦ其代价的。著名女性主义者丝黛西?judith?stace?和约翰逊?ka?ann?jyihnsyin?等人都持有这种观点。在我看来，这种批评对中ณ国的情况相当隔膜。在中国，革命的目的只是夺取政权，保持政权，使这个国家的经济得到发展，人民生活得到改善；革命的利ำ益和人民的利益yi直被视为yi个ฐ整体；而yi些子群体的利ำ益，如工ื人的利益c农民的利ำ益c女性的利益，在革命中从来都没有任何特殊的重要性。因此，革命并不会为ฦ农民的利益牺牲女性的利益，因为ฦ这些特殊的“利益集团”在革命的眼中是不存在的。在传统的中ณ国社会中，也只有官和民这两大阶层，yi向缺乏西方意义上的利益集团。用西方的利益集团分析法来解释中国的事情，难免有隔靴搔痒c文不对题之感。   &ุnbsp
三c同与异的问题1
1c围绕滛秽se情品的论争史在西方，围绕着滛秽se情品与检查制度的争论有很长的历史。维多利亚时代的净化社会和愚动，是从女王明令禁止出版滛秽书籍开始的，yi开始还只是没收或销毁se情书，后来殃及许多著名的经典著作，就连莎士比亚c密尔顿c但丁的著作都受到审查，甚至连圣经中与性有关的章节也遭到เ删节。在17世纪的英国，没有宗教主题的滛秽se情品是不被禁止的；当1้8๖世纪反滛秽法通过以后，没有宗教成分的se情品也要受到审查了。在1868年，由á英国法官希克林等做出的yi项裁决中，曾为滛秽se情品下过yi个定义，即要看被指控为滛秽的东西是否有意去毒害和腐蚀那ว些心里准备接受这种不道德影响的人，或是否有意让这类出版物落入他们手中ณ。美国也立法禁止滛秽se情品的进口。在20世纪20年代，美国海ร关曾禁止巴๒尔扎克和伏尔泰等人的作品进口。后来美国最高法院对希克林定义แ提出质疑，并根据尤利西斯yi书出版案，提出了yi个滛秽se情品的新定义แ：用当代社会的标准衡量，如果这个材料é作为yi个整体来说，它的主ว题是唤起yi般人对滛欲的兴趣，而且完全没有任何社会意义。换言之，美国最高法院判定是否滛秽的标准有三个：首先，制约整个作品的主题必须ี是滛秽的；第二，它必须是冒犯了社会共同的准则的；第三，它必须ี被判ศ定为完全没有社会价值。拉里亚等，第1页ษ1959๗年，美国最高法院根据这yi定义，驳回了纽约州ะ禁演影片查泰莱夫人的情人的要求，批准放映这部影片，理由是：禁止“意识形态上或主题上的滛秽”是不符合宪法的。随后，在1964年围绕法国影片情侣们的上映，和196๔6年围绕范尼·希尔yi书的出版，最高法院又yi再修正了关于滛秽se情的定义。由á于这个定义แ实在难下，最高法院将解释权下放的州法院，有些州法院又将其下放到地方法院，允许其根据各自的标准下定义。由此可见，注重法制ๆ的国家与不重法制的国家相比，办起事来要复杂困难得多。1970年，美国国会任命了yi个全国专门委员会调查滛秽se情品问题，他们提出的报告令议员们大吃yi惊。该报告发现，接触滛秽se情品无论对个人还是对社会大体上都没有什么เ明显的损害。滛秽se情出版物与性犯罪c性过失没有必然联系。yi个ฐ雄辩的事实是：没有yi个社会因滛秽se情品泛滥而导致犯罪率升高；也没有yi个政府因滛秽se情品的泛滥而垮台。对此的解释可以追溯到金西调查。金西调查早已发现，性幻想在社会地位低下和少受教育的男性的性行为中，仅占很小的份量；由于多数性犯罪者没有受过很好的教育，所以缺少性幻想；而对滛秽se情品的强烈反应是与幻想联系在yi起的；因此滛秽se情品不是他们性犯罪中的直接因素。鉴于85的成年男子和70的成年女子曾或多或少地接触过滛秽se情品，而且无论法律如何禁止，大多数美国成|人还是会接触到这些出版物，不如减少控制，放宽政策。这个专门委员会的最终建议是：取消各种对成年人接触使用滛秽se情品的限制和禁令；废除所有适用于成年人的反滛秽se情的法律。转引自拉里尔等，第165yi166页在滛秽se情品问题上最广为人知的是“丹麦试验”。丹麦在1967๕年和1969年分两步放开了滛秽se情文学和视觉产品的市场。丹麦试验的两个主ว要结果是：第yi，合法化以后，滛秽se情品的制ๆ售经过yi个短暂的高嘲之ใ后急剧下降，大多数公民对滛秽se情品产生了厌恶感。yi项ำ对大量观看滛秽se情品的后果的研究表明：被试者的性行为并未发生变化，虽然最初他们对性想得多些，但不久他们的性幻想又降到了观看前的水平。试验表明，观看滛秽se情品产生了yi种稳定地降低对滛秽se情品的兴趣的效果，不断接触此类材料的结果使人感到餍足和无聊。他们的完全满足了，发腻了。第二，犯罪率下降。196๔7๕年的犯罪率比上年下降了2๐5；1968年又下降了10；到เ1้969年滛秽se情品彻底解禁后，犯罪率下降了31。其中ณ猥亵儿童罪下降了80；露阴癖的犯罪率和报案率下降；观滛癖只剩下很小的比例；暴力侮辱女性的犯罪?包括强jiaທn和猥亵?也大幅度下降了。盖格农，第321页?在滛秽se情品合法化后的10่年中，任何种类的性犯罪均无增长。在英国cນ荷兰cນ西德和瑞典等国家，放宽控制滛秽se情品cນ同性恋和流产的法律努力获得了成功。从60年代到70年代，大多数西方国家都经历了从法律上的道德主义到更自由á的法律制度的转变。目前，在滛秽se情品问题上有三种基本理论：第yi种是模仿论，即人们会模仿在滛秽se情品中看到เ的行为；第二种是宣泄论，即观看滛秽se情品会使郁积的欲得到เ宣泄，这yi宣泄会降低性冲动，使yi些男ç人的反社会行为减少。据统计，西方แ的性犯罪率到60年代yi直保持相对稳定，但到了60年代下降得相当快，而这正是许多西方国家对滛秽se情品放宽政策的年代；第三种理论是无关论，认为滛秽se情品并不会产生刺激或降低性行为的效果。2cນ反滛秽品派女性主义แ在滛秽se情出版物问题上，女性主义各理论流派之间也存在着激烈的辩论与极不相同的立场。围绕这yi问题上的论争在70年代末和8๖0年代的女性运动中占据了非常显著的地位。女性运动对于这个问题的讨论不是从道德角度出发的，而是从性别主ว义和仇女主义角度来探讨这yi问题的。&ุnbsp &nbຘsp&nbຘsp书包网?tt小说上传分享
四c关于滛秽se情品问题的论争2
在英国，女性主义者在禁止滛秽se情品问题上分成了泾渭分明的两大阵营：激进女性主ว义者总的来说是反对滛秽se情品的，主张应当禁止滛秽se情品的生产和消费；社会主义แ女性主ว义则与此针锋相对，她们认为，检查制度的危险性超过了滛秽se情品的危险性。前者对后者的反驳是：检查制度并不是仅仅在滛秽se情品问题上存在，检查制ๆ度总是存在的，它无时无刻不在检查着各种出版物，检查和禁止滛秽se情品并不会对检查制ๆ度起到过多的推波助澜的作用。这两种立场出于不同的原则，强调不同的方面：反对禁止滛秽se情品的人们更强调言论自由的原则；而主张禁止滛秽se情品的人则认为ฦ，滛秽se情品的制ๆ售是对女性暴力的合法化。因此又有人将女性主义在滛秽se情品上的两种立场概ฐ括为反滛秽se情?aທntiyipyirnyigraph?立场和反检查制ๆ度?antiyicນensyirship?立场。也有人把女性主义者在滛秽se情品上的态度按国家区分：在英国和澳大利亚，主张采取禁止和反对滛秽se情品的观点占上风；而在美国，更多的女性主义者为言论自由辩护，警惕检查制度的危险。在美国，国会和法庭上展开了如何对待滛秽se情出版物的辩论，人们分为赞成和反对制裁滛秽出版物的两派，反对制裁滛秽出版物的yi派要求对方解释其立场的政治c法律与哲学依据。在女性主义当中，围绕着滛秽品的论争已经变成了yi场旷日持久的战争。这场论争从2๐0世纪7๕0年代末开始，yi直没有停止过。反对滛秽品yi派有美国的德沃金dyirkin，麦金农ackinnyin；英国的罗塞尔russell，艾森itzen。在70年代，对滛秽se情品持反对立场这yi派的女性主ว义组织曾动员消费者抵制滛秽出版物，在制裁滛秽出版物方面十分活跃。她们的主ว要观点是，在se情滛秽品的制作与消费过程中，女性成为男性所消费的“商品”，她们是被统治c被利用cນ被羞辱的。反对滛秽se情品的女性主义者认为，滛秽?yibscenit?只是yi个ฐ道德概念，而滛秽品?pyirnyigraທph?却是yi个政治实践，是yi种同时涉及有权者与无权者的政治实践。但是，即使在这yi派内部，关于滛秽se情品问题究竟有多么重要以及它对于女性的受压迫是因还是果，还是有着不少的争论。有些人认为，滛秽se情品是男人针对女人的暴力行为的直接原因，但不少人认为这种观点说服力不够强；大多数人赞同这样的观点，即滛秽se情品的制售是影响男人对女人态度的间接原因。持这yi立场的女性主义แ者非常强调有暴力内容的滛秽品，因此，在?pyirnyigraph?yi词之ใ外，她们又创造出?gyirenyigraph?yi词，专指有暴力内容的滛秽品；还有人认为ฦ，不管滛秽品中ณ是否有暴力内容，它本身就是针ฤ对女性的yi种暴力。另yi方面，她们也提请公众警惕那ว些不包含滛秽内容的纯暴力内容。她们提出，美国的电å影定级制ๆ度忽略了针对女性的非性暴力内容。有不少暴力内容由于没有被定为滛秽而得以大行其道。这yi派女性主义者指出，滛秽品在美国有100亿美元的产值，而且已๐经成了yi种得到公众的认可cນ尊重和职业威望的产业。1้989๗年，美国人每个月购买900万册花花公子阁楼妓女，全年租滛秽se情录象带4๒亿部，在1991yi19๗93年间，成|人录象带的批发和零售在yi般录象带商店增加了75。chancer,ไ?6๔4她们特别ี关注yi种被称为“杀戮”snaff的电å影，据说是将杀戮yi个女人的真实过程全程拍摄下来。这种电影遭到เ激烈攻击。主ว张禁止滛秽se情出版物的女性主义者讨论了滛秽出版物对女性的影响，研究了大众传媒中的性暴力及其对针对女性的暴力的间接影响。她们的研究设立了yi个因果模式，认为文化因素与个ฐ人变量的交互作用会导致反社会行为。她们认为，在传媒中，商们总是要有意无意地把受虐女性描绘为自愿受虐。有人用12幅印刷็和yi项电视为ฦ例，做了yi次电话访谈式调查。调查表明，商完全意识到เ了中对女性暴力的含义แ，但认为这样做不过是出于幽默感；不少女性也认为ฦ，传媒中包含的侮辱女性的性质不是什么严重的问题。她们认为ฦ这说明，女性在社会教化过程中已经对视自身为ฦ受害者习以为常。在198๖6年，反对生产和出售滛秽出版物的运动使两ä个极端不同的群体搞在了yi起，他们就是激进女性主义和福音派教会。但是，这两群人攻击滛秽出版物的原因和策略๓却有着显著的不同。激进女性主义认为，滛秽出版物是男ç人系统压制ๆ女人的作法，它暗示女性在内心深处暗自从虐待中得到享受。他们寻找证据以证明滛秽出版物与针对女性的暴力之ใ间有因果关系，他们支持反滛秽出版物的立法，理由á是滛秽出版物侵犯女性的公民权，但是他们争取立法的努力以失败告终。福音派教会比起女性主义者在影响立法机构方面更为成功。他们也从实证研究中寻找证据，证明滛秽出版物伤害了家庭。他们成功地促使立法机构对滛秽出版物实行检查制度，把花花公子yi类杂志从公众能方便得到的书店和图书馆清除出去。在英国，由劭特?clare?shyirt?和理查德森?jyi?ricນhardsyin?发起的反滛秽se情运动已经持续数年之ใ久，运动的目标是促进立法程序，将以盈利为目的出版女性低级下流形象的行为ฦ规定为违法行为ฦ，并处以罚款。女性反暴力团体认为她们的立场还不够激进，主ว张将滛秽se情品的制售规定为刑事犯罪。在澳大利ำ亚，女性反暴力剥削组织也掀起了反对滛秽se情品的运动。 &nbຘsp 书包网?电子书?分享网站
四c关于滛秽se情品问题的论争3
在禁止滛秽se情品yi派中ณ最为出名的人物是美国女性主义者麦金农?cນatherine?ackinnyin?和德沃金?aທndreaທ?dyirkin。她们反对滛秽se情品的主要理由是，滛秽se情品的主调是男性统治女性。西方把滛秽se情品分为硬核?haທrd?cyire?与软核?syift?cyire?两类。在所谓硬核滛秽se情品中，女人被捆绑，被鞭打，被折磨，被羞辱，被杀害；而在所谓软核滛秽se情品当中，女人则ท是被攫取，被使用。德沃金指出：“性别ี关系是yi个简单的非历史的形式，即男ç人压迫女人。这种压迫的机制ๆ就是异性恋的性茭。”转引自capbຘell,?25?她提出，滛秽出版物侵犯了女性的公民权；她主张，应当允许单个女性对因滛秽出版物而造成的损失起诉，成立这yi新的罪名。她指出，古希腊ຘ的?pyirne?这yi字根的原意是最下流的妓女；而滛秽出版物?pyirnyigraph?中的女性形象就是把女人等同于妓女。她进yi步指出，滛秽出版物是yi种暴力形式，它唤醒了男性内心深处的死的本能，并将其指向女性。即使有些滛秽出版物本身并没有直接描写暴力，但它们的人物形象的背后的意识形态，仍然是男性世界观念的暴力表述。她称之为“男性真理”。德沃金提出yi个脍炙人口的口号：滛秽品是理论，强jian是实践。她认为，滛秽品有效地将女性变成妓女，成为男性使用的对象。yi般反对滛秽se情品的人们认为，男ç性的凝视将女性客体化；滛秽品将男性统治性感化。在滛秽品的话语中，女性是客体，不是主体。德沃金则进yi步认为，滛秽品的问题并非将女性客体化，而是这种形式本身就是客体化。德沃金反对将幻想与行动分开，认为制造和消เ费滛秽品本身就是行动的形式。jacksyin,?et?al,ไ?297yi300在滛秽品问题上，麦金农提出的yi个引起争议的说法是：说就是做。罗马诺carlin?ryianyi反驳她说：为了证明说不是做，可以去想象强jian麦金农。很多女性对这个“思想实验”很反感，认为ฦ“说”就是某种程度的“做”。jaທggar,?et?al,?152滛秽se情品的制售究竟有没有违反女性的公民权？是否应当加以制裁？抑或它是可以得到允许的yi种自由的表达方式？麦金农和德沃金坚决主张禁止滛秽品，提倡检查制度，她们二人起草法律，要求对其采取民法行动，得到“道德大多数”yiral?ajyirit和极端保守团体的支持。19๗83年，反滛秽品法由麦金农c德沃金起草，得到明尼纳波里市政委员会的批准。反滛秽法的通过主要依赖于右派的支持。19๗84年，该法被用于印地安纳波里美国书商协会与哈德那特的诉讼案中，原告败诉。1986年，美国最高法院判定这项ำ法律是违反宪法的，因为ฦ它违反了宪法第yi修正案有关言论自由的条款。女性主义运动反对滛秽品，有与右派合流的危险，这yi点特别ี遭到其他女性主义者的诟病，认为ฦ反对滛秽品派的目的是规范女性的性行为，而不是解放女性。后来麦金农和德沃金又共同为ฦ印地安那波里市起草了yi项市政府法令，该法令允许性暴力行为的受害者对滛秽品的作者——“对罪行负有间接责任者”——提出起诉。这项法令草案yi开始没有被批准。在19๗89至1990年间，在美国