女性主义研究的访谈方法偏爱半结构化的访谈方แ式seiyistructuredintervie。这是yi种定质的quantitative数据收集技术。它既不同于采用参与观察方法的民族学方法ethnyigraph；也不同于传统的在调查者与被调查之间缺少互动的大型结构性调查survereseaທrcນhaທndstrucນturalintervie。女性主义研究的方แ法注重权衡访问熟人与访问生人的利ำ弊。例如在美国，有些少数民族女性只愿接受熟人的访问，不愿回答生人的问题，因为她们害怕移民局的查询，对陌生人容易产生不信任感和敌意；相反，有的堕胎女性只愿接受陌生调查者的访问，在性问题的调查上也是这样，在这类情况下，调查者是生人更能使被调查女性感到เ轻松，容易讲出真情。在女性主义แ研究方法中，也存在着亲近调查对象与同她们保持距离这二者之间的两难处境问题。如果同调查对象过于亲近，可能会感情用事，歪曲事情真相；如果同调查对象保持距离，又远离了“为了女性而研究女性”的原则。女性主ว义แ研究方แ法主张，研究者在研究过程中ณ不应避开对调查对象做出个人反应，并且认为在研究中做出个人反应是有益处的。例如，在调查访问被虐待女性的过程中，研究者做出的个人反应完全可以成为研究的yi部分。为什么有必要对调查对象做出情感反应呢？因为研究者的情感反应有助于打被调查对象对现状的困惑感和麻木感；而且研究者本身也需要得到เ对方的支持；此外，做出个人反应会给研究带来整体感。她们强调这正是女性主义研究方แ法的特点，她们认为：“归纳的方法对于理解有机体是不合格的，无论这些有机体是蜘蛛c星鱼还是女性；我们只有用yi双饱含爱意的眼睛去看，才能理解有机体。”reinharz,ไ3๑女性主义研究的方法论在伦理方面提倡调查者帮助被调查者，这在传统调查方法中ณ是被完全忽略了的。在8๖0่年代，女性主义学术研究的特点就在于，它是与社会活动相结合的。与过于强调价值中立的研究相比，女性主ว义研究是有价值导向的研究valueyiyirientedinquir，研究的前提是为了改善女性的状况。大多数女性主ว义学者都有这样yi个特征，那就是，她们认为目前的社会状况是需要改变的。女性研究在传统的研究方法之外，创น造出yi些新的方法，如口述史的方法。口述史的方แ法可以在了解事实与行为的同时，发现被调查者的情感与主观性。这yi方แ法促使女性主义者们去了解象征互动主义sbຘyilicinteractiyinis，使她们更加关注过程，而不太强调结构，拒绝那些貌似中立和客观的研究，并在研究过程中使女性从单纯的客体变成研究的主体。历史上最早记录女性生活史的作法始于189๗0年，它的第二次浪潮是本世纪60年代末期。但是，口述史的方法在主流社会学中ณ处于边缘地位，这种凭主观抽取调查对象的个人研究被主流社会学认为价值很低。女性主义研究偏爱口述史方แ法的原因有以下几种：首先，为了发展女性主义理论；第二，为了表示对他人的敬意，例如，有些俄裔的移民喜欢用口述史的方法来记录她们祖辈人的生活；第三，为了社会正义แ，为了让人们通过这种叙述听到那些在某yi社会中被大多数人忽视的人们的声音；第四，它有助于社会各阶层之ใ间的理解与沟通，能够使中上层女性加强对下层女性的了解；最后，它能够揭示出某些事件在女人眼中的意义。对女性个人生活史的访问和记录受到女性主义的高度重视，认为使用这种方法能够打破已๐有的边界，创น造出新的公众话语。由于在过去的公众话语中，男性为主的色彩很重，因此女人的生活史在公众话语中的出现比起yi般的个案生活史更具有特殊的意义。它有助于打破以男性话语为主的公众话语，使两性的话语在公众话语中都占有yi席之地。传统的社会调查方แ法把人分为调查者和被调查者，把被调查者变成不可能对社ุ会现象有任何提示的客体。而女性主义แ则主张将对被调查者的控制改变为yi种密切的关系，例如请女性用自己的话语表达她们自己。女性主ว义方法论相信，通过对调查对象的情感支持，能ม够得到เ更好的数据和对事实更富有意义的理解。做女性主义研究的唯yi正确的方法应当是从女性的生活经验除非，使用定性研究的方法，并且不轻易做出强有力的宽泛的理论概ฐ括。chafetz,ไ37在传统观念中，定量的研究方法yi向被视为“硬方แ法”hardethyids，如大型问卷调查和数据分析；相反，定性研究方法则被视为“软方法”syiftethyids，如民族学方法ethnyigraphies，深入访谈方法和观察法。女性主义者批评统计学，视之为“男权文化中所谓'硬实'的僵硬定义的yi部分”reinharz,87，并主张女性主义的研究只应采用定性方法，不应采用定量方法。例如，心理学家格拉汉和劳玲就断然否定任何自称属于女性主义แ研究的定量研究。她们将研究分为ฦ三类：女性主ว义的，性别主义的seist和非性别主义的nyinseist。“女性主ว义แ的研究视角以定性为主ว，yi旦采用了定量的技术，女性主义研究者总会感到需要为此表示歉意；而性别主ว义和非性别主义的研究视角却是以定量为ฦ主的，yi旦ຆ采用了定性技术，研究者也总会为其研究将缺乏科学的严谨性而表示歉意。”reinharz,87&nbຘsp &nbຘsp 书包网电子书分享网站
五c关于卖滛问题的论争1
三c关于性问题的论争5
几乎与此同时，中国的传媒却在讨论女性的“男性化”问题。这yi讨论同上述西方女性主义者涉及的是同yi问题，但方แ向完全相反——西方แ女性主ว义的努力方向是试图模糊性别区分，使女孩更“男性化”，使男孩更“女性化”；而中国的传媒却希望将被弄模糊的性别差异重新加强，使女人“更像女人”，使男人“更像男人”。中国传媒提醒人们注意女性解放中蕴含的yi种“危险”，即漠视女性特征的危险。有yi位记者举例说，他参加过yi次“中国新า时期女性电å影研讨会”，落座前排的女导演个ฐ个状如铁塔，声如洪钟；而坐在后排的男ç性评论家c理论家们倒是纤眉细指，低声低语。这种强烈的反差令他感到痛苦。这位观察者援引马克思的异化理论，旨在说明女性丧失其性别ี特征是yi种“异化”。他还断言：女性与生俱来的温柔c慈悲c耐心c细致等特长不会随着社会政治与生产关系的改变而改变。马凡，19๗88年的确，我国从五十年代鼓励女性走出家庭参加社会生产活动以来，“男ç女不分”成为时尚，它既是对男女不平等的社会地位的挑战，也是对男ç尊女卑的传统观念的挑战。这yi时尚在文革时期达到登峰造极的程度。它不仅表现为女人要同男ç人干yi样的事情，而且达到有意无意地掩盖男女两性生理心理差异的程度。那ว个时代造就了yi批自以为有“男性气质”或被男人看作有“男性气质”的女性。在那时，女人不仅要掩饰自已的女性特征，而且对于想表现出女性特征的意识感到羞惭，觉得那ว是yi种过时的落后的东西。八十年代以来，女性的性别意识在沉寂几十年之后重新浮现出来。最明显的表现是，女性开始重新注重衣着化妆，表现“女性特征”的意识yi旦苏醒，立即变得十分炽烈。女性意识的复苏还表现在大量的影视作品中。在否定文革中女人的“男性化”的过程中ณ，又有人矫枉过正，表述了yi种近似本质主义的思想：由于女性是人类生命的直接创น造者和养育者，因而对生命有着本能的热爱，这种热爱生命的天性，使女性具有了独特的文化意识和文化心态。现代工业社会的最大缺陷，就在于它常常使人忘记了“人是生物”这yi点，而生物离开生物性活动，就不可能获得幸福。如果男ç性文化将使生命变成机械并使其遭到เ毁灭，女性就必须履行自己作为生命的创น造者和养育者的职能，发挥母性和女性独特的社ุ会作用。这类思想的本质主ว义表现在几个ฐ方แ面：首先，它假定由于女性能生育，就“本能地”热爱生命；可是男人也为生命贡献了精子，也是生命的“直接”创造者，为什么他们就没有“对生命本能ม的热爱”呢？其次，它假定男性文化“将生命变成机械”，女性文化强调人的“生物性”，这是缺乏证据的。此类说法同西方แ有人将男ç性同“文化”联系在yi起c将女性同“自然”联系在yi起的想法如出yi辙，而这种划ฐ分是本质主义的。这种本质主义的性别观念深入到社会意识中，有时甚至以科学知识的方式表现出来。如前所述，人们在分析男ç女两性特质上的差异时都相信：女性逻辑思维不如男性；女性重感情，男性重理性等等。女性是否比男性更重感情？人们以为这是yi个先验的事实，其实它却存在着极大的疑点。在我看来，这是yi种本质主义แ的观念，没有实验的证据可以证明，女性比男性更重感情；毋宁说，人类中ณ有yi些人比另yi些人更重感情；但是前者不yi定是女人，后者亦不yi定是男人。换言之，有些男人是重感情的，也有些女人是不重感情的。把重感情当作女性整体的特征是错误的；而把它当成是天生如此更是本质主义的。中国的传统性别观念与西方แyi个很大的不同点在于，西方แ人往往把男女两性的关系视为斗争的关系，而中国人则ท长期以来把男女关系视为协调互补的关系。阴阳调和cນ阴阳互补这些观念yi直非常深入人心。但是，这并不能使中国人摆脱本质主义的立场，即把某些特征归为“男ç性气质”；把另yi些特征归为“女性气质”；而且认为这些气质的形成都是天生的。后现代女性主义反对本质主义的立场对于上述文化理念来说是颇具颠覆性的，因为它根本否认所谓男性与女性的截然两分。对于深信阴阳两分的中国人来说，这yi立场是难以接受的，甚至比西方人更难接受。这倒颇像法国和英国革命史上的区别：法国压迫愈烈，反抗愈烈，双方势不两立，结果是流血革命，建立共和；英国温和舒缓，双方不断妥协退让，结果是和平的“光荣革命”，保留แ帝ຓ制。在两性平等的进程中ณ，西方女性主义激昂亢奋，声色俱厉，轰轰烈烈，富含对立仇视情绪；而中ณ国女性运动却温和舒缓，心平气和，柔中ณ有刚ธ，yi派和谐互补气氛。但是在我看来，也正因为如此，若要中ณ国人放弃本质主ว义แ的观念，恐怕比西方更加艰难，需要更长的时间。4cນ如何看待两性刻板印象两性的刻板印象的存在是yi个ฐ毋庸置疑的现实。应当如何看待这个现实的存在呢？我们首先必须认识到，所谓男ç性气质和女性气质完全是由文化和社会建构起来的。即使男女两性确实存在如刻板印象中ณ所说的那些差异，这差异也是由社会建构起来的，而不是由á男女两性的解剖生理差异造成的。即使是生理性别也不纯属于生理领ๆ域。由于性别是社会建构而成的，因此，政治c社ุ会和道德都会对发生影响。 &ุnbsp &shubayi2cyi?书包网最好的tt
德里达的想法被批评为乌托邦ะ，因为在现实社会中从未有人有过此种经历。但是有些女性主义理论家赞成超越性别的两分和对立，认为这是德里达思想中ณ对女性主义最有价值的论述。德里达的写作是明显的乌托邦ะ，它构造了我们现行体制之外的另yi处地方，而在我们的体制中ณ，性别ี作为yi种严格的身份存在于既存的异性恋模式当中。这种乌托邦思维对女性主义来说是重要的，因为它“要求对可能ม的然而又是不可表达的东西的不断探索ิ和再探索。”tripp,?181้巴特勒的“表演”理论是社会建构论身体政治的yi个主要论点。社会建构论认为：yi个人不是生而为女人，而是变成女人的。人可以是生理上的女性，但拒绝女性气质。所谓女性气质是“yi种对接受下来的性别规范的表演和再表演模式，它是表面的，就像人体的许多风格yi样。”巴特勒，1้985年在性别ี麻烦yi书中，巴๒特勒进yi步解构了异性恋霸权，颠覆了当代社会把它当成是统治的c必然的cນ强制的性的逻辑。她反对生理性别通过社会性别继而通过性表演出来的理论，发展出yi套“性别表演理论”。性别身份不是个人的特性，而是yi种必须重复表演的行为。巴๒特勒深受福柯影响，主张性别是通过重复的表演行为从话语中ณ形成的。作yi个男ç人或yi个女人是“将yi种持续的扮演当作真实的”。生理性别是“将话语和‘文化表演’的效果真实化了”。转引自tripp,?14巴特勒在199๗3年重要的身体yi书中写道：“前话语的‘生理性别’在社会性别的文化建构过程中及其作为行为的确定参照点并不存在生理性别已经就是社会性别，已经被建构了性别ี的‘物质性’是被强迫制造出来的。”转引自tripp,?14๒对于巴特勒来说，“女人”和“男人”不再被当作分析的固定和基本的类型，是先于社ุ会性别的文化构成的存在。巴特勒认为ฦ，社会性别ี是“公共行为”的符号形式，是yi种戏剧ຕ性的隐喻。它既是历史的，又是个人的。社会性别是yi种选择，是yi种可以拿起又可以放下的身份。但是，巴特勒反对这样的观点，即性别是早上起来才决定今天要做哪个ฐ性别的人，晚上又换成另yi种性别的人，人可以像yi种消费某种商品yi样来消费性别。在社ุ会教化的过程中，yi个婴儿被培养成yi个ฐ男性或yi个ฐ女性，这yi培养结果是长期反复练习和强化的结果，并不是与生俱来的，也不是不可改变的。正如有人如哈伯斯坦，judith?halbersta在专门研究了“女性的男ç性气质”之后得出的结论那样，作yi个“性别ี颠倒的人”可以是相当“自然的”。巴特勒认为ฦ，生理性别是社会性别回顾性的投射，是它的虚构的起源。生理的性别被当作起源或原因，而事实上是制度c实践和话语的结果。生理性别ี并不先于社ุ会性别ี，性别认同的意识是通过重复的表演或对我们的文化中ณ社会性别的规则和习俗的引用而生产和再生产出来的。巴特勒质疑ທ生理性别作为自然事实先于文化建构的社会性别ี存在，她说：“社会性别之于文化并不象生理性别ี之于自然。”tripp,ไ?172“自然是文化的真正起源”只是yi种假象，然而这yi假象对于文化来说是必然的，是它表达自身的基础。巴特勒的目标不是解构社会性别ี以发现自然的生理性别ี，在性别的最深处并不存在社会性别ี或生理性别的基本事实。社会性别作为yi个话语因素า实际上制ๆ造了对于前话语或内在的生理性别的信念。实际上，生理性别反倒是社会性别的产物，社会性别在时间序列上应排在生理性别之ใ前：“社ุ会性别是yi种表演，它制ๆ造出yi个内在的生理性别或本质或心理性别ี内核的假象。事实上，社会性别被自然化的途径之yi就是通过被建构为yi种内在的c心理的或的生理的必然性。”tripp,?173๑按照ั巴特勒的观点，生理性别在社会性别ี之后，并不意味着社会性别就是真实的东西，社会性别ี只是表演drag,?perfyirancນe而已，是yi种特别形态的模仿。它并不是模仿yi种真实的生理性别，而是模仿yi种理想模式，这yi理想模式是自我的设计，并不存在于任何地方。这yi社会性别理想模式永远不会固定下来，而是被每yi次社会性别ี表演不断地重复着。性别化的身体就像yi个ฐ演员出演yi场没有剧本的戏剧，这个演员拼命想要模仿yi种从未经历过的生活。巴特勒认为ฦ，生理性别与社ุ会性别的关系是持续的自我解构。它建构了所谓自然，只是我们忘记了它是建构而成的。在解构过程中，结构的碎片被视为自然的，其实它们是建构的。巴特勒在批判性的酷儿yi文中提出，表演活动是权威แ讲演的形式，大多数的表演都是声明，也表演某些行为，行使与之相关的权力。巴特勒的社ุ会性别的表演性质是下列当代潮流的反映：有意戏剧化的以问题为基础的政治运动，例如酷儿国queer?natiyin；时尚的和典型的性别ี模糊的身体艺术形式，例如文身和身体穿刺๐；欲少数族群的公开性的增加，包括易性和易装。她的概括捕捉到了性别化身体的当代表现的流动性和表演性；我们对性别的可塑性和适应性的信念；我们所遇到เ的从外表“读出”身份的困难。 &ุnbsp&ุnbsp
女性主义论争
六c生态女性主义3๑
1c文化女性主义对女性价值的重估文化女性主义แ于19๗70年代在美国女性主义中出现，它的主要目标是创造yi种独立的女性文化，赞美女性气质，限定男性统治文化的价值。主要著作有金堡gale?kibຘall编辑的女性文化：70年代的女性文艺复兴1981年，内容涉及在视觉艺术cນ音乐c文学cນ戏剧ຕc宗教和政治社会组织中的文化女性主义表达。文化女性主义主张重新估价与女性有关的价值，开创女性的精神空间，弘扬女性的精神。文化女性主ว义认同被压抑的女性与男性不同的质量c经验和价值。认为这些是女性地位低下的原因。它不强调推翻男权制ๆ，而致力于认同c复兴c培育女性品质，使之超越男权制ๆ，弘扬那些被贬低的女性价值。建立女性中心的文化和亚文化环境。因此，文化女性主义又被称为ฦ价值重估派。文化女性主义主ว张重估女性的重要性，认定女性价值高于男性价值，如果将社会建立在女性价值之上，将使社ุ会变得更加“富于生产力c和平和正义”。它还认为，由á于女性所拥有的母性本能，女性在生理上优越于男性。女性的性格特征是人类行为ฦ最可贵的形式。它反对男权制社ุ会为女性所贴的反面标签，使用正面框架定义女性。文化女性主义主ว张重新估价传统女性的技术和观点，重新า估价女性对文化的贡献，超越男性的思维框架。它们批判男性中心的宗教，提出各种女神崇拜的宗教。坎贝尔k?capbell在男人不会为她说话yi书中重写了女性历史。凯勒e?f?keller的著作使人们重估基因学专家麦克林托克bຘarbຘaທra?lintyick的工作，写作了yi部ຖ更加完整c更加准确的科学史。文化女性主义主ว张重估女性的活动和伦理特征。吉利根重估女性的关爱价值，认为ฦ男性只看重公平和个人权利，而关爱并不比公平低下。吉利根提出：女性的关怀伦理c母性思维c和平和关爱是最有价值的伦理。如果我们能够将女性的形象确立为社ุ会保护者的形象，高扬女性和母性——关爱c养育和道德感，社会将会变好。因此西方出现了母性运动。母亲的经历具有双重意义：它既是女性自身的经历，又是男权制的经历。文化女性主ว义认为，由于自然生理和养育社会化过程，或由于二者的结合，男ç女两性形成了不同的价值观。女性注重建立和保持深入的亲密的关爱的关系；男ç性更愿意表达其个人性和对他们所属物及他人命运的控制。文化女性主义拒绝男性气质对政治权力c经济地位和医学专业的追求，希望改变竞争的制度关系，将个人利益导向合作的制度关系，以达到เ共同目标。女性编织亲密关系的能力是女性在私领域和公领ๆ域都拥有的能力。文化女性主义所主张的女性建构知识策略是，将分离线性的c权威基础的与联系同情c个ฐ人基础的结合在yi起的模式。文化女性主义在某些方面与结构主义女性主义有重叠。结构主义女性主义认为ฦ，女性与男ç性不同，但不是先天而是后天建构而成的。女性留在家庭中的传统使她们更富于养育性cນ支持性cນ合作性。文化女性主义从立场理论出发，为ฦ女性争取特殊法律保护，要求法律承认，由于只有女性生育，男性不生育，因此只有女性才有与此相关的特殊需要应由加以法律保护。这种新的法律实践的yi个副产品是将女性的价值观推广到เ整个社会。2c文化女性主义的女性优越论文化女性主义的观点有过yi个演化的过程，其女性优越论的形成也有yi个渐进的过程。这个演化过程可以被概括为三个ฐ阶段：在第yi阶段，她们主张消เ除和减少男女两性的生理差ๆ异，以便消除性别歧视；在第二阶段，她们谴责男性的生理特征，主张排斥和脱离男性；在第三阶段，她们转而赞美女性的生理特征，主ว张女性的生理优越和道德优越。在否定男性本质之后，文化女性主义แ进而肯定女性的本质。此时她们认为，即使男女两性差别的生理基础真的被铲除了，还是不能保证女性就yi定能够获得解放。因此，她们不再主张铲除两ä性的生理差别，而是去赞美女性的特征，呼吁整个社ุ会和男性重新า评价和接受女性特征。文化女性主义不像自由主义女性主义那样认为女人同男人yi样是由于她们分享了那些男性的能力，而是赞美女性气质中ณ的独特之处，她们认为，这些特征不仅不应当被否定，而且应当大力肯定，并认为男人也应当接受和培养这些女性特征，例如被动性，乐于照料é别人的抚育性，富于感情，对他人的依赖等。她们为ฦ此列ต举的原因如下：被动性可以避免人与人的暴力冲突；抚育性可以使人乐่于去照ั料儿童cນ穷人和受伤害的人；对男性理性的崇拜会毁掉这个星球，反之，女性的重情感和重直觉则可以避开对生命毫无感觉的理性；依赖性对于地球的幸存也是绝对必需的，男女两性之间c人与人之间c人与自然之间的相互依赖是绝对重要的。所有这些特征都应当得到重新评价。文化女性主义者进yi步提出，她们对与男人平等不感兴趣，假如平等意味着同男性压迫者相同的话。因此她们反对自由主义女性主义的yi些抹煞男女差ๆ别的主张诸如女性参军等，而是主张男女都不应该参军，因为军队是男权制ๆ夸大男性c压迫女性c毁灭人类和地球上的生命的机制。    书?包?网?tt小说上传分享
伊丽加莱是后现代女性主义的主要思想家，她所做的两项工作是：打破男性气质与理性c普适性的联系；发出“女性”的声音。伊丽加莱的理论工作的两个角度是：心理分析和后结构主义。她质疑ທ自觉的理性主体，认为理性是男性的西方的单性文化。她还认为，女性的差ๆ异在男权制符号秩序中没有体现出来，女性的利益也没有得到法律和语言的服务。eedyin,?89伊丽加莱对符号秩序转变的看法是：批判ศ理性和启蒙传统，质疑理性的意识主体。从弗洛伊德和拉康理论出发，她认为符号秩序在理性c自由人性的主ว体和语言上都属于男性。西方文化是单性文化，女性是男性的不完备形态lesser?fyir。表面看去是客观的c性别中立的科学和哲学话语，其实是男性主体的话语。她的抱负是要创น造yi套女性的符号，她认为ฦ，在建立非男权制社会的斗争中，分离主ว义是策略，她强调并高度评价性别的差ๆ异。在差异问题上，自由主义女性主ว义忽视生理差异；激进女性主义强调女性差异的正面价值。后现代女性主ว义แ与这两ä个流派的观点都不同，它强调差异的不同意义แ，认为差异是文化的，不是生理的。她们在此借用了德里达的解构论和对西方哲学的批判。后现代女性主义有时又被认为是激进女性主义，因为它将男女两性的思维想象模式加以区分。它认为ฦ，马克思主义女性主义将社ุ会c文化和心理分析理论男性化了。它主张弘扬女性的想象力，用它来创造文化和社会制度。由于后现代理论质疑ທ宏大叙事，质疑启蒙时代的知识，有人说女性主义แ与后现代主义是敌人，因为女性主义是要发现关于女性的真理，所以不能接受后现代主义แ质疑普遍真理的立场。如果人类失去对宏大历史叙事的信念，世界ศ女性的历史将会怎样？争取解放的女性运动还有没有合法性？比较极端的观点认为ฦ，就连总体的女性主义理论也是不可能和不可取的。说它不可能是因为女性有不同的阶级c种族c文化；不可取则因为ฦ“单yi”和“真实”是哲学的神话。第二，反本质主ว义的社会建构论。对于后现代理论与过去的主要女性主ว义流派来说，前者批判基要主义fyiundatiyinalis和本质主ว义essentialis，但是社会批判比较弱；后者社ุ会批判较强，但却常常会陷入本质主义的陷阱。后现代女性主义แ挑战本质主义，反对性别两ä分和性别不平衡。本质主义强调的是人的本质的生理和遗传决定论，以为ฦ用自然或人性可以解释yi切，而且认为自然和人性是不会改变的。本质主ว义成为ฦ后现代主义抨击的主ว要目标。后现代主义แ认为，所谓自然c人性既非故定不变，也非普遍相同，而是根据不同的社会c文化和历史背景而有很大差ๆ异的。后现代主义แ强调的是变化c断裂c矛盾和对立。后现代女性主义认为ฦ，社会背景塑造知识，意义แ是由á历史和语言造成的。主体不是yi致的c有理性意识的，而是由话语建构的。在西方แ哲学传统中，主体yi向是“非身体的抽象个ฐ人被意识的理性思想统治的”。jaggar,?et?al,?76假定人是理性的个ฐ人，通过教育和个人发展可以成为理性的人。后现代女性主义批判这yi关于主ว体的理念，提出社会建构论的主体理论。法国女性主ว义แ思想家克里斯ั蒂瓦最重要的理论就是她的“形成过程中的主体”理论。在这yi理论中ณ，她批判拉康，反对将主体性视为固定的c人文的本质。拉康认为ฦ，语言先于主ว体存在，制造主体，所以人在了解性别ี之前就进入性别语境了。而克里斯蒂瓦则认为，主体植根于无意识的过程中，在符号秩序中ณ形成，服从法律和秩序。语言包括男性与女性尺度成为革命变革的潜在基础。她关注西方心理分析的观点中对女性和母性的看法，以及女性的生育功能必须服从父亲姓名的规则ท，认为ฦ这是对母亲身体的压抑。“女性必须发现第三种方式，它使她们能够接近符号秩序，而不必接受关于女性的男ç性模式。”jaggar,?et?aທl,ไ?78她不愿意用yi种话语女权的取代另yi种话语男权的，而是追求改变符号秩序。后现代主义重要思想家拉康批判ศ了弗洛伊德式的本质主义?freudian?essentialis，主张应以话语为ฦ中心而不应以生理学因素为ฦ中心来建构性别ี差ๆ异的意义。他特别ี提出严重质疑的包括俄底浦斯情结和阉割焦虑等理论。他的思想引起后现代女性主义的共鸣。维特根斯坦的反本质主义的思想也受到后现代女性主ว义的重视。反对本质主义的后现代女性主ว义不赞成力比多?性动力?理论，也不赞成所有人最初都是双性恋?biseual?的理论。因为ฦ这些理论都是假定性是生活的中ณ心，而且假定性的动力是超越时间和空间的普遍存在。法国著名女性主义者威蒂格?yinique?ittig?的观点比“女性的心理为社ุ会所强加”这yi说法走得更远，她认为，就连女人的身体也是社ุ会造成的。女人并没有任何“天生”的成分，女人并非生来即是女人。她反对某些激进女性主义者对所谓女性气质的讴歌，主张真正的女性解放不仅要超越自由主ว义的男女机会均等的境界，而且要超越激进女性主义的女性优越论。在维蒂看来，真正的解放要消灭作为阶级的男人和女人，在她理想的新社会里将只有“人”，没有女人和男人。贾格尔等，198๖9年   &ุnbsp
三cນ社会主义แ女性主义1้
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yi般认为，女性运动的第二次浪潮发生在本世纪的60yi70年代，最早兴起于美国。也有人认为，女性运动的第二次浪潮yi直持续到80年代。1้c运动的基调女性主义运动第二次浪潮的主要目标是批判性别主ว义c性别歧视和男性权力，认为当时虽然女性有了选举权cນ工作权和受教育权，但是表面的性别平等掩盖了实际上的性别不平等。这次女性运动的基调是要消除两ä性差别，并把这种差ๆ别视为造成女性对男性从属地位的基础。女性运动要求各个公众领域对女性开放，缩小男性和女性的差别ี，使两性趋同。当时的女性主义者认为ฦ，女人应当克服自己的女性气质，努力发展男性气质，其中ณ包括攻击性和独立性；她们不赞成母性是与生俱来的，也不赞成女性在道德上天生高于男性；她们否定女人缘于作母亲的经验就在性格上与男人有了根本的差ๆ异这yi论断，而是认为ฦ许多男人也很温柔，甚至更爱照顾人；这些特征和气质不是先天的遗传，而是后天培养的结果。在女性运动第二波到来之前，也就是在两次女性运动之ใ间，波伏瓦是女性主义唯yi的声音。194๒9年出版的第二性yi书后来成为女性主义的圣经。在第二性yi书中，波伏瓦除了论述“女性”的处境之外，还提出了“他者”和“他者性”的问题。但是在70年代末的法国后结构主义女性主义看来，波伏瓦是认同男性的cນ生殖器中心的启蒙主义思想家，她的思想已经被人们抛弃了。人们现在赞美差ๆ异，认为波伏瓦把女人描绘为与男人完全yi样的进入男性领域的人是对女性评价过低，她的两ä分思维方แ式以及她对女性身体的厌恶和仇恨，是没有高度评价女性品质的表现，究其思想根源是她接受了萨特的哲学框架。她的“独立女性”的形象是无子女的不婚的职业女性，而这yi女性形象受到高度评价女性特征的人们的批判。波伏瓦的第二性虽然发表较早，但它对女性运动的第二次浪ฐ潮起到了推波助澜的作用。在这部著作中，波伏瓦用大量哲学c心理学cນ人类学c历史c文学及轶事材料证明：女性自由á的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制造成的。她的最广为ฦ人知的观点就是：yi个人并非生下来就是女人，而是变成女人的。在这yi点上，波伏瓦的观点与沃斯通克拉夫特是yi致的；她们两人观点的区别在于，波伏瓦认为女性解放与作母亲这二者无法共存，而沃斯通克拉夫特却认为这二者是可以兼容的。这并不是因为ฦ在沃斯ั通克拉夫特生活的时代女人还无法避孕，无法轻易作出过单身无孩生活的选择，而是因为ฦ她十分看重女人的生育能力，把这yi能力称为“女人生存的伟大目标之yi”。转引自chapan,?203?波伏瓦则把强调生育视为女性受奴役的直接原因。她指出：“母性毕竟是使女性成为奴隶的最技巧的方法。我不是说每yi个ฐ作母亲的女性都自动成为奴隶——可以有某些生存方式使母性不等于奴役，但现代的母性仍然万变不离其宗。只要人们仍然认为女性的主要工ื作便是养育小孩，女性便不会投身政治c科技。进yi步说，她们便不会怀疑男ç人的优越性。我们几乎ๆ不可能告诉女性洗碗盘是她们的神圣任务，于是告诉她们养育孩子是她们的神圣任务。”波伏瓦，牧原编，第263yi264๒页波伏瓦认为ฦ，人们已经接受了两性之间的既存关系，“把它看成是基本的和自然的，以致于最后再也无法意识到这yi点。我想，几个ฐ世纪以后，当人们发现我们社会中女性所处的境遇，也会感到无比的惊奇，就像我们现在发现雅典民主政体中ณ的奴隶制时所发出的惊叹yi样。”波伏瓦，牧原编，第76页ษ?波伏瓦在书中指出了男人如何将自己定义为ฦ自我?self，而将女人定义为他者?yither；如何以男性为主ว体，以女性为非主ว体。她犀利地指出，世上只有yi种人性，那就是男ç性；女性只不过是从男性的偏离；这个世界是yi个男人的世界。在英文中，aທn可以指称男ç人，也可以指称人类；yian却只能指称女人，不可以指称人类。在这种指称方式背后，是对男女两ä性不同评价的文化积淀：女人只是人类中的yi部分，但男ç人可以是全部。中文的“他”和“他们”也是这样：用这两个词可以指称男人，也可以指称略去性别ี的人类；但是“她”和“她们”却只能指称??