对女性主义有极大诱惑力的是福柯在性史中提出的权力与性的互动关系。但有些女性主义แ者提醒同道万万不可受此诱惑，因为ฦ女性主义向福柯强有力的话语投降的代价将是女性主义的非政治化。后现代主义绝不是yi个ฐ政治行动的理论，受到它的诱惑就会陷入yi个施虐与受虐?s?的螺旋——权力和反抗的螺旋；就不会再认为ฦ女性在男权制下形成了yi个受压迫的群体；也就更谈不上她们的解放了。其次，对后现代女性主义的yi个批评是：质疑宏大叙事会减少知识的可能性。西方女性主义的政治yi向植根于权利理论。个人主义和平等的启蒙话语直到最近这些年才受到怀疑。批评意见认为，后现代主义使女性主义แ理论失去了稳定的基础，导致了深刻的不安和身份威胁。王逢振，第4页许多女性主ว义者认为，西方启蒙话语关于解放对于女性主义是极为ฦ重要的，认为后现代主义表达了白种有特权的西方男性的观点和需求。他们已经享用了启蒙，因此能够承受得起对它的批判ศ有了批判它的资本。jaggar,?et?al,?81้言外之意是，女性至今还没有真正享受过启蒙话语和解放话语的正面后果，在这种情况下，对启蒙话语的批判是女性主ว义难以承受的奢侈行为。第三，对后现代女性主义แ的批评指向其认识论。不少女性主义者难以接受后现代主义完全抛弃性别c种族c阶级这些概念的作法，而主张代之以丰富其内涵。后现代主ว义使yi些女性主ว义者感到害怕，因为它对过去那些激烈论争的问题的全部ຖ假设和框架都作了重新า解释。在公众的心目中ณ，西方女性主义แ政治和女性运动的思想渊源是启蒙主义话语，其中包括权利ำc平等和个人主义等等，直到最近，在后现代主义แ出现之后，女性运动的这yi认识论沿革才受到质疑。后现代主ว义为女性主ว义带来的最大威胁首先在于它对单纯知识的威胁，就是那些人们已经接受了的简单理论，那些能ม够告诉人们如何为自身的利益去行动的理论，那ว些过去女性主义yi直简单接受下来的话语，如自由政治理论，马克思主义，实证主ว义，启蒙主ว义等等。人们过去简单地接受了“科学发现的逻辑”，以为它是普遍适用的，是价值中立的。这种价值中ณ立是对两个方面而言的，yi方แ面是对研究的主体而言，即研究者是价值中立的；另yi方แ面对研究的过程而言，即研究的过程和使用的方法应当是价值中ณ立的。因此，运用这种科学的方法可以被用来发现对象的真实情况。按照后现代主义แ的理论，这些简单明了的原则ท就都是不可靠的了。第四，对后现代主ว义的批判还有它会导致多元主义cນ相对主义，最终导致个人主义政治，取消了女性主义政治，丧失了“女性”这个分类。为了避免相对主义，女性需要压迫与解放的yi般理论。jaggar,?et?al,?83批评意见认为ฦ，后现代女性主义แ有相对化倾向，“性别怀疑论”，“对创造性主体的赞美”，“选择的多样性”等也带来yi些问题。要关注价值和实践的制度化体系，统治与服从者之ใ间的模式化关系。批评者指出，由á于后现代主ว义แ相信意义แ是多元的和非确定的，假如你清楚明白和令人可解地写作，那么你就不是后现代主义者。事实上，后现代主义思想家们总是故意把话说得含糊不清，在他们那个圈子之外，没有人能理解他们在说什么เ。所以，yi个人必须二者择其yi：或者完全接受后现代主义แ的立场，从而放弃女性主义；或者完全拒绝这yi立场。接受后现代主义的立场就必须抛弃女性主义แ，服从于那ว个有害的c不友善的c男性中心主义的哲学。她们认为，由á于后现代主义แ标榜对客观性和中立性的批判，而这yi点恰好同女性主义的思想方法有共鸣，所以能够引起女性主义的好感，可是，从后现代主义的立场来看，波伏瓦的著作就是基要主义แ?fyiundatiyinalist?的，是建立在传统的人性理论之ใ上的，因而是应当被否定的；而否定了波伏瓦也就等于否定了女性主义和女性运动。第五，不少女性主义者是从后现代主义的男权意识这yi角度来批判它的。这种批判认为，后现代主义虽然在当代理论界ศ占统治地位，但并不是不可批判的。女性主义แ就应当拒绝后现代主ว义，主要原因在于后现代主义แ的理论有明显的男性化倾向。她们批评后现代女性主ว义对男性的意识形态缺乏分析批判，简单地接受了福柯cນ德里达c拉康这些人的思想，甚至接受了尼采和弗洛伊德的思想。对后现代女性主ว义的批评认为，她们还是在使用男ç性的话语，好像不使用男性话语的女性就要受到惩罚；好像女性主义的理论也必须ี从男性理论中推衍出来，并不是yi种基于女性经验的新知识。批评者还指出，后现代主义แ是男权制ๆ的新的文化资本，例如福柯最喜欢的作家是尼采和萨德?sade。虽然福柯批判了异性恋霸权，对这yi所谓性的自然秩序表示质疑，但由于他是yi位男同性恋者，所以他没有也不可能看到异性恋霸权对女人的伤害。她们还批评福柯在强jian者?男人?和被强jian者?女人?之间，是为前者辩护的。总的来说，她们认为福柯基本上还是男性中心主义的?andryicentris。有批评者认为，虽然福柯的身体论可以帮助女性主义克服本质主义和生理主ว义，但是福柯对性别的决定性影响注意不够。此外，他把人仅仅视为“身体”，对个人其他方แ面的经验过于忽视。还有人批评福柯只强调自我，忽略了他人，好像个人是孤立的。福柯虽然讲到权力和知识的统治致使身体受到制约而成为驯服的身体，但他从未直接提到过“男性统治”这种状况本身，他所讲到的权力总是针对着所有人的。此外，当福柯讲“身体”时，没有把身体分男女，而男女的身体是有区别ี的。女人的身体比男人受到了更多的限制。女人不仅同男ç人yi样，受到对身体的种种禁制，还要去刻意追求正确的尺寸和体形；如果女人不够驯顺，就会失去男ç人的宠爱和亲近，会失去获得后代的机会。这些问题从未进入过福柯的论域，不能不说是yi个极大的缺失。 &ุnbsp  tt电å子书分享平台?书包网
四c后现代女性主义2
二cນ激进女性主义แ2๐
运动中ณ异常活跃的波士顿小组主ว张：女性主义应当意识到เcນ承认和关怀女性的日常生活，关心女性健康的实践c科学和服务。她们所编撰的我们的身体，我们自己在女性中影响很大，成为女性关注自身状况的教科书。197๕3年的罗伊诉魏德案的判决，使美国女性争得了自由选择堕胎权。这也是美国女性主义运动的yi个实际成果。虽然这yi权利的获得几经挫折，至今还是触动西方แ社会神经的敏感问题，有针ฤ对女性堕胎权利的反对甚至暴力爆炸行动不时发生，但是女性主ว义在这个领域毕竟已经迈出了坚实的yi步。3c女性研究和理论流派在女性运动第二次浪潮中，形成了yi个女性研究的热潮。女性研究?又称性别研究?作为正式的研究领域于6๔0年代首先在美国和英国出现。在过去的几十年间，女性研究在西方学界ศ已经发展成为yi个重要的研究领域。人们现在yi般都认为，女性运动的第二次浪潮对于女性研究这yi学科的建立有着根本性的影响。有人认为，女性研究本身就是女性主ว义运动在学术领域的延伸。在如何看待女性研究和女性主ว义理论的问题上，女性运动的活跃分子分为两派，持两ä种截然对立的态度：yi派认为女性主ว义理论很重要；另yi派则认为女性主ว义理论过于干涩c无趣c也无用。前者批评后者太不重视理论的作用；后者则认为前者未免太学究气c太精英气c也太不易接近了，并批评她们把学院派女性主义แ者与yi般女性隔开了，忘记了女性运动的主要任务在于提高女性的社会地位。概ฐ括地说，社会学对于女性的研究经历了三个ฐ阶段：在第yi阶段，女性问题只是被包括进社会学的研究来填填空；第二阶段，女性研究成为ฦyi个独立的研究领域，进入社会学研究的主ว流，在女性研究领域建立了yi些新า的理论；在第三阶段，女性研究开始影响到现存的理论，由于现存的理论当中有许多是性别ี主义的，女性研究中的成果被用来对现存理论作出修正。女性主ว义的社会学理论的主要观点是：性别ี构成了理论的中心论题；性别关系中是存在问题的；不应当把性别关系看作是与生俱来的，固定不变的；女性主义社会学理论的任务是向不利于女性的身分地位挑战，争取改变女性的地位。有人为女性主义理论下了这样yi个定义：“女性主义理论就是对女性屈从地位的批判性解释。”richardsyin?and?ryibinsyin,?50?所谓女权意识概括地说就是yi种受害者意识，即意识到社ุ会权力分配的不公平，意识到เ自己是这种不公平的受害者。正如英国女性主ว义领导人帕克拉斯特?christabel?parkhrust?所说：“作为yi个群体的女性对于作为yi个群体的男ç性的屈从是社ุ会生活其他yi切方面的基本决定因素。”转引自syin,ไ?93๑?这就涉แ及了社会生活的yi切方面，其中包括政治权力c意识形态c经济及性方แ面的控制ๆ与屈从。虽然女性主义有很多流派，有着差别很大甚至是针锋相对的主张，但是它们有yi个ฐ共同的目标，那就是消เ灭两性间的不平等关系，这个共同的目标把各个流派的女性主义者团结在yi起。各个流派也有若干能ม够取得共识的女性主义原则ท，其中ณ包括：相信男ç女两性是不平等的，而且这种情况是应当加以改变的，即用两ä性间的平等关系取代等级和不平等；对既存两性关系的改造将对更广泛的社会关系产生影响；两性关系是政治性的；反对划分公领域和私领域，认为政治权力既运作于个人层面，又运作于社ุ会层面，即“个人问题就是政治问题”；公民的社ุ会权利ำ源于存在本身，而非源于社ุ会地位，即“我存在，因此我有权利。”?capbell,?86作为yi种分类分析，社会性别yi词与女性运动第二波同步出现，旨在强调生理性别与社会性别ี二者的区别。女性主义者认为，如果女孩子不喜欢数学，那ว不是因为生理性别的原因，而是由于社会性别的原因。女性主义แ并不特别关注生理性别，而是关注性别ี差异的文化和心理的意义。女性主义反对本质主义和生理决定论的观点，赞成性别ี的差ๆ异和特征是由社会建构起来的观点。女性主义因此受到来自生理学和医学的抵制。通过社会学的经验调查和对社会行为ฦ变迁的研究，后世的人们对女性主ว义运动第二波所做的评价是：在工业革命初ม期，男ç性比女性变化快；在1960年代的女性运动时期，女性比男性变化快。在社会生活的各个领ๆ域，女性主义运动第二波使女性在所有的指标上迅速与男ç性接近。这些指标不仅包括参政c就业c教育等等直接反映女性社会地位的公领ๆ域指标，也包括那些间接反映女性社ุ会地位的私领域指标，如家务劳动的分担cນ性行为方式等等。概括地说，在1960年代和1้97๕0年代的女性主义运动第二次浪潮，女性主义信心十足，但是经过80年代的保守势力回潮，而到了90่年代末，女性主义自信心有所下降，基本上取守势。但是，在21世纪的今天，许多新的理论和流派仍在不断探索创น新，形成了yi股女性主义แ运动的潜流，并在更大规模上渗透到社会生活的各个领域，逐步进入了主ว流意识形态。&ุnbsp tt电å子书分享平台?书包网
在中国，最早的民间女性社团可以追溯到yi千年以前，有两件发现于敦煌的古文书证明，早在五代后周恭帝显德六年?公元959年，中国就有了由女子组成的以自护c自助cນ自娱为ฦ目的的民间女性社团“女人社”。大成，199๗3๑年?上世纪末本世纪初，中国女性运动的主要内容有：要求女子参政权；兴办女子实业；争取女子社ุ会权利，如放足cນ剪发c入学与婚姻自由等。讲到中国近代女性的觉醒，不能不提及西方แ教会到中国办女学的影响。18๖44年，英国东方แ女子教育协进会会员c传教士爱尔德赛在宁波创办女塾，课程有圣经c国文c算术等，并学习缝纫和刺绣。这是近代外国人在华设立的最早yi间教会女学。据不完全统计，到187๕6年为ฦ止，基督教教会创น办的女子教育机构有：女日校8๖2所，女寄宿学校39๗所，学生共计2000多人。18๖78๖至18๖79年间，天主教会办的女校仅江南yi带就有213所，学生达2๐791人。而当时中国人自己还没有创办任何女子教育机构。王新田，19๗9๗0年中国的女性解放运动就是从兴女学开始的。我国近代第yi所国人自办的女校是1้89๗8年经元善在上海ร创办的经正女学。190่2年，蔡元培等在上海创办爱国女学。当时的女学大多集中ณ在江苏c上海等发达地区。除教会女校学生外，19๗06年全国有女学生306名；19๗07年为185๓3๑名；190่8年为2๐67๕9๗名；1909年为1้216๔4名；1915๓年，增至1809๗4๒9名。从全国范围看女子初等教育，1้90่7๕年全国共有女校391所，学生数11936人，占学生总数的2，到1้918yi1้919年度，全国初等小学女生达1้90่882人，占初等小学生总数的。韩志俊等，198๖9?女子受教育无疑ທ是中国女性觉醒cນ摆脱传统女性生活方แ式的第yi步。190่3年，中国最早的女性组织“共爱会”在日本东京成立。1905๓年，中国同盟会在东京成立，据统计，参加同盟会的女知识分子约有200人，其中有姓名可查的有105人。当时，女性运动精英创น办的女子报刊â共有4๒0余种，如秋瑾于1907๕年创办的中国女报，燕斌于1907๕年创办的中国新女界ศ杂志，陈撷芬于19๗02yi19๗03年创办的女报等。她们还发起参政运动，争取参政权利。这yi运动以“中华民国女子参政同盟会”的成立为ฦ其标志。该会提出以下9项政纲：1c男女平权之ใ实现；2c女子教育之普及；3๑c家庭女性地位的向上；4cyi夫yi妇主义แ之ใ实行；5c自由á结婚之实行与无故离婚之禁止；6c女性职业之励行；7c蓄妾及女性买卖之ใ禁止；8c女性政治地位之确立；9c公娼制度之改良。这个时期最著名的女性运动领袖是秋瑾，她提出了在当时看最完备的女性解放思想，其要点有以下五个ฐ方แ面：第yi，要求实现男女平等；第二，要求婚姻自由；第三，反对女子缠足；第四，提倡女学和主ว张女性经济自主；第五，主ว张女性走向社会，参与国事。沈智，199๗1้年?19๗12๐年，女子参政同盟会在南京成立，由á上海ร女子参政同志会cນ女子后援会c尚武会c湖南女国民会等联合而成；同年，神州女界ศ共和协济社亦宣告成立。19๗12年，袁世凯政府规定，选举ะ权和被选举权为男子独享；袁政府教育司长史宝安声称：“女子参政不适合女子生理及本国国情，女子以生育为其唯yi天职”；袁世凯还曾悬赏万元通缉女性运动的领袖人物唐群英cນ张汉英等。马庚存，1991้年?这yi史实反映出当时女性运动的高涨和运动阻力的强大。中国革命中，yi批女性领导人除了yi般的革命目标外，还提出了女性解放的独特目标。1913年，宋庆龄发表了现代中国女性yi文，指出：“中国必将成为ฦ世界ศ上最大的教育发达的国家，而其女性将与男子并驾齐驱。”1924年1้1月，宋庆龄在日本神户县立女子高等学校做了关于女性运动的讲演，她说：“女性地位是yi个民族发展的尺度。我希望中ณ国和日本的女性，争取实现那个人类不为动物本能所支配，而由á理性所指导的日子。”从她对理性的强调，可以看出她当时的思想接近自由主义แ女性主义。在随后发表的关于女性的论述中，她越来越倾向于社会主ว义女性主义แ，即把女性的解放同阶级斗争c革命联系在yi起。例如她指出：“女性是国民yi分子，女性解放运动是中国国民革命yi部分，所以为求全民族的自由平等，女性应当参加国民革命，为求女性自身的自由平等，女性也应当参加国民革命。”她又将女性运动同阶级斗争的关系阐释如下：“我们不但应当反对男子压迫女子的举动，我们并且应当反对女子压迫女子的举动，我们假使yi方แ面反对男ç子的压迫，yi方แ面凭借特殊的地位欺凌我们同类的贫苦女性，这种矛盾的举动，只有使女性的地位愈加堕落。因此，女性要求平等，应当先以平等待同类，打破富贵贫贱的阶级界限。”转引自程绍珍，19๗9๗1年4c革命中ณ的女性问题在中ณ国和苏联革命中，女性问题从来都是同阶级问题yi起被提起的，女性解放yi向被认为是阶级解放的yi部ຖ分。在马克思主义经典作家和职业革命家当中，倍倍尔是对女性问题发表过重要意见的人物。他出版了社ุ会主义แ和女性yi书。这部ຖ出版于1878年的著作被认为比恩格斯的家庭c私有制与国家的起源影响更大，对女性运动的影响更为直接，虽然后者被视为马克思主ว义对女性问题的经典之作。与恩格斯ั相同的yi点是，倍倍尔也认为，女性的受压迫状况是阶级社ุ会的产物，只有无产阶级革命的胜利才能最终结束这yi压迫。到那ว时，家务劳动和子女的抚养将成为集体的事。倍倍尔认为，没有性别的社会独立与平等，就没有人类的解放。既然历史上男性对女性的奴役是与私有制同时发生的，那ว么女性的完全解放和男ç女平等的实现也只有在yi群人统治另yi群人——资本家统治工ื人——的社ุ会消เ亡时，才能最终实现。他比恩格斯更深入yi步地提出了非经济因素性质的压迫，其中包括性道德上的男ç女双重标准，传统女性服饰的禁锢人的作用等等。马克思和恩格斯都认为，从母系继承转变为父系继承是女性的最大失败，而女性体力上的弱小是她们丧失权力的主要原因；倍倍尔在这yi因素า之ใ外又加上了生理因素า——女性的生育功能。&ุnbsp   
二cນ男ç权制的定义3
1c生态女性主义的基本观点生态女性主义就是将生态学与女性主义แ结合在yi起。这yi思想流派在1970年代出现，在1้990年代得到重要发展。关于生态女性主义แ有这样两ä种提法：女性主ว义的生态学?the?ecyilyig?yif?feinis?和生态学的女性主义?the?feinis?yif?ecນyilyig。生态女性主义试图寻求yi种不与自然分离的文化，并且认为ฦyi个生态学家必定会成为女性主义者。生态女性主义反对人类中心论anthryipyicນentris和男性中心论andryicentris，主张改变人统治自然的思想，并认为这yi思想来自人统治人的思想。它批评男权的文化价值观，赞美女性本质，但并不完全是本质主义的，它反对那些能够导致剥削cນ统治c攻击性的价值观。生态女性主义批判ศ男ç性中ณ心的知识框架，目标是建立yi个ฐ遵循生态主义与女性主义的原则的乌托邦ะ。生态女性主ว义แ的主要信念包括：第yi，女性更接近于自然；而男性伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两分，生理动物世界与社会人类世界的分离，男ç女两性的区分，以及跨文化的观点，将女性与自然c繁殖cນ物质c他者性归为ฦyi类；将男性与文化c生产c形式c自我性归为ฦyi类；这是西方男权制意识形态的yi部分，为ฦ贬低和强jian自然和女性寻找合理性。kyiuraທn,?et?al,?451้生态女性主义认为：男ç性是把世界ศ当成狩猎场，与自然为敌；女性则要与自然和睦相处。因此，女性比男性更适合于为保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏ຕ离。这正是生态运动的最终目标。生态女性主义主张自然世界与女性主义精神的结合。它认为应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不yi定全是女性主ว义的，但是任何深刻的生态运动，其性别化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为深刻的生态学意识是yi种女性意识，或者可以说，生态意识是yi种传统的女性意识。生态女性主义แ者关注着地球上生态的严重破坏，森林消失，空气污染，水源污染，对此感到痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到เ自己是这个ฐ地球的yi部分。我们把其他造物视为仇敌，很久以前我们就已๐放弃了自我。”生态女性主义提出：“对地球的yi切形式的强jian，已成为yi种隐喻，就像以种种借口强jian女性yi样。”plant,?1yi8生态女性主义者格里芬susan?griffin指出：我们不再感到我们是这个地球的yi部分。我们把其他造物视为仇敌。森林消失，空气污染，水污染很久ื以前，我们就已经放弃了自我。我们的生活方แ式正在毁掉我们的环境，我们的，甚至我们的遗传基因。转引自plant,?7yi8第二，地球上的生命是yi个相互联系的网，并无上下高低的等级之分。我们的社会状态是种族分隔cນ性别分隔的。人们都接受了这样yi种世界观，甚至没有感觉到它是yi种错误的意识形态。这种世界ศ观认为ฦ，存在是分等级的。在这个ฐ等级体系中ณ，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中，人又是最高级的，以下依次是动物cນ植物c山c海和沙；在人类当中，白种男ç性是最高级的，以下才是其他种族和性别的人们。而生态女性主义的yi个ฐ主要观点就是反对对生命做等级划ฐ分。第三，yi个ฐ健康的平衡的生态体系，其中包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人yi面，既浪费资源，又无趣。生态女性主义แ主张，应当发起yi个反集中化的全球运动，既照顾ุ到人们的共同利益，又要反对某些消เ费形式的统治和强制性，这种强制性实际上是yi种暴力形式。而生态女性主义就是这个ฐ运动的潜在力量之所在。第四，物种的幸存使我们看到，重新理解人与自然?自身与非人自然?关系的必要性。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女性主义批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概括地说，生态女性主义所主张的是按照女性主义原则和生态学原则重建人类社会。plant,?20它强调所有生命的相互依存，将社会压迫与生态统治的模式两相对照ั。它是对全球环境危机的女性主义回应，主张积极改善女性与环境的状况，并且认为这两项ำ任务是息息相关的。生态女性主义者对发展的概念提出质疑，她们认为，发展这个ฐ概念是基于西方男权制ๆ和资本主义关于经济进步的概念而形成的，以为变革必须走线性发展的道路。从文化角度上讲，这个ฐ概念具有局限性，但却被奉为神明，在全世界通用。它不仅带有霸权主义特征，而且与女性运动所强调的基本价值观背道而驰。女性运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差ๆ异性；而发展概念不重视个体，不重视社ุ区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑诸如文化c社会c政治c精神等人类的贡献。她们提出的yi个主要观点是：如果两ä性差别能被考虑在内，发展计划的实施yi定会取得巨大进步。经济发展应当顺应女性日常生活的情理，不应当yi味追求竞争和侵略的精神；男性和统治制度应当改变自己้，应当富有责任感c教养c开放思想并且最终放弃等级思想。&nbຘsp &nbຘsp 
六c生态女性主ว义2
生态女性主义中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方แ男权主ว义的举措加以抨击。生态女性主义认为，发展yi直是个后殖民主ว义的举措，是全世界对西方殖民主义แ进步模式的被动接受。发展理论有yi个假设，即西方แ的模式是在全世界普遍适用的，其主要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那ว样，西欧的早ຉ期工业发展导致了殖民力量的永久统治和地方自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主义，资本的增殖所带来的是贫困和剥ຓ夺。商品化的经济发展还会在新独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为ฦ殖民化的继续，它是建立在对女性的剥削或排斥之上的，是建立在对他种文化的剥ຓ削之上的。发展会造成女性c自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为如此，第三世界cນ女性c农民和部落民不断力图从“发展”下争解放，就像从殖民主义统治之下争取解放yi样。生态女性主义指出，发展本身已๐成为问题；女性的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到利ำ益。经济增长是新殖民主ว义，是从最贫困的人们的手中剥夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利ำ益和提高gnp为名在强大技术力量的武装ณ下所进行的剥削。在这yi过程中，无论男ç性还是女性全都贫困化了，女性尤甚。据联合国的调查，在世界ศ范围内将男ç性和女性加以比较，在接近经济资源cນ收入和就业等方แ面，女性的相对地位都有所下降，而工作负担却在增加。女性的相对和绝对健康状况c营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注yi个普遍的事实：女性是环境问题的最大受害者。工业化cນ都市化和货币经济带来了森林c水源和空气的污染，它给女性带来的是直接的伤害。举ะ例言之，女性的家务劳动负担可能ม会由á于环境的恶化而加重。在印度的yi些地方，女性用90的劳动时间做饭，其中ณ80的劳动用于打水和拾柴。由于水源和森林资源的过度开发利ำ用，女性打水和拾柴的地方แ离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女性主义认为，女性不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概念基本上是男权主义แ的；目前地球上每个人所消耗的能源相当于役使了50่个奴隶，与每人维生所需要的3600卡路里相比，多消耗了20倍的能源；而yi个美国人与yi个尼日利ำ亚人相比，又多消耗了25๓0倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能源的yi切消เ费都会在远期威胁人类的生存。这是yi场人类长期生存与短期过度生产c过度消费之ใ间的争夺战。它通过将土地c水和森林从女性的掌握和控制中ณ拿走，毁掉了女性的生产活动；同时也毁掉了这些资源。性别统治和男ç权是最古老的压迫形式，在发展的规划中，它以新า的和更加暴力的形式表现出来。男权主ว义把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动性视为ฦ自然和女性的天性，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新า形式的统治。生态女性主ว义แ者指出，存在着两种不同的生产和两种不同的增长，即良性发展与恶性发展?aldevelyipent；后者常常被称作“经济增长”，它是由ágnp来衡量的。著名生态学家波利特?pyirritt?曾这样谈到gnp：即使是传统的经济学家也承认，用gnp来衡量进步是无用的。gnp度量所有货币经济中的产品和服务，而其中许多产品和服务并未给人带来利ำ益，而是对做错了多少事的度量；在防止犯罪cນ防止污染以及在官僚机构上增花的钱，也全都计入了gnp的增长之中。因此，gnp的增加不yi定意味着财富和福利的增加。有时，gnp的提高标志着真正财富?自然财富和为ฦ生活必需品而进行的生产?在急剧下降。生态女性主义แ者认为，在恶性发展的过程中，女性的价值降低了，原因在于：第yi，她们的工作是与自然进程同步的；第二，yi般来说，为ฦ满足维生需要所做的工作贬值了。女性主义的原则将会改变恶性发展的男权主义基础，它所主张的是与生产联系在yi起的发展，而不是与破坏联系在yi起的发展。发展应当是以人为中ณ心的过程，因为人既ຂ是发展的目标，又是发展的工ื具。对于生态女性主义แ的观点似乎可以作以下推衍：工业与自然为敌，农业则与自然和睦相处。问题在于，人类是否应当回到เ工业化之前去？是否能ม够回到เ工业化之前的状态去？现在有yi种说法：由于工业化的发展已经走上了绝路，需要东方的人与自然和谐的理念来救世界。这种人与自然和谐的理念究竟是出于东方的理念，还是出于女性主ว义的理念？抑或是农业社会的传统理念？生态女性主义แ认为，女性比男ç性更接近自然。或许可以说，工业与自然为敌，农业与自然和睦相处。生态女性主义แ认为，女性更有责任c更有愿望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏远。这是生态运动的最终目标。但是，生态女性主义是否能ม够拯救世界ศ？主张适度发展和反对无节制发展的思想已๐经得到越来越多的认同。但它还面临ภ着三个重要问题：第yi，何谓适度。我想，适度的标准应当定在满足人的基本需要的水平上，例如，拿具有同样使用价值的yi般产品和名牌产品相比，对前者的消费就是满足人的基本需要；消费后者就超出了人的基本需要。第二，确定了适度的标准之后，如何做到使人能满足于这个标准。第三，公平问题。例如，在yi些人得到私家汽车之ใ后，让另yi些人满足于自行车是否有欠公平？为了公平，是应当让已有汽车的人放弃汽车，还是应当让只有自行车的人拥有汽车？这些问题不解决，生态女性主ว义只能是空谈。   &nbຘsp书包网?shubaທyi2๐cyi?想百万\小!ำ说来书包网
六cນ生态女性主义3๑
2c生态女性主ว义的分支粗略๓地说，生态女性主义可以被划分为ฦ两个ฐ支流：文化生态女性主义强调女性的“本质”特征，诸如同情心，关爱，女性是自然的象征物；社会生态女性主义承认性别的社会建构根源，研究社会生态学，关注社会变迁。对生态女性主义更精细的划分包括下列分支：第yi，文化生态女性主ว义。它的主要观点是：月经使女性与自然过程月亮圆缺保持有规律的联系，使女性能ม同他人在社会与自然关系中保持关怀的关系，作出敏感的决定。从女性的生理角色及照料子女和家庭，女性发展了关怀的伦理ethic?yif?care，这yi伦理原则ท对于重新界定人类与自然的关系是很重要的。文化生态女性主义แ被批评为本质主义แ的，因为它强调女性的生理本质。它赞美女性气质，赞美女性人生的仪式，如月经来潮c生育及女神崇拜大地母亲等。第二，社会生态女性主ว义。它不像文化生态女性主义那样强调女性是通过身体功能与自然接近的，而是认为ฦ，女性是通过其长期以来所履行的社会角色与自然接近的，女性的各种特征和伦理是由社ุ会建构的，如怀孕，生育，照料孩子，做家务等。在扮演各自的社ุ会角色时，女性与身体保持了亲密的关系，而男性却远离了这种角色，诸如生产和烹饪食物，取水，取暖，满足身体的基本需要。社会生态女性主义แ注重创立社ุ会生态运动，试图将等级社会重新组建为平等的去中心的生理地理社区。它特别关注生产与再生产的关系，以及在地球上持续性的生理与社会再生产中的女性的作用。第三，自由生态女性主义。它寻求对既存政治经济结构的生态注意改革，特别注重从内部进行改革，而不是推翻既ຂ存制ๆ度和结构。第四，激进生态女性主义แ。它希望通过直接行动摧毁既ຂ存的政治经济结构，建立更符合生态环境要求的政治经济结构。第五，批判生态女性主ว义。它希望改变男性气质和女性气质的分类，改变两ä分理性的划分，使两性关系更符合生态环境的需求。第六，原住民生态女性主义。它主ว张使人类的生活更接近自然，保留对土地神圣性的信仰，将原始的空间神圣化。第七，第三世界ศ生态女性主义แ。它批评第yi世界的过度发展，认为有色人种女性处于优越地位，因为她们的精神尚未被殖民化，也因为她们从未因压迫他人而获利。下表详尽地阐明了女性主义的各个流派在生态与环境问题上的立场和观点：女性主义与环境自然人性女性主义แ的生态主义批判女性主义的生态主义แ形象自由á主义女性主ว义精神两分人对自然的统治理性主体个人主义自我利ำ益之最大化男性及其环境排斥女性自然资源与生态科学中的女性马克思主义แ女性主义通过科学技术转变自然为人类所用将统治自然视为人类获得自由的工具自然是生活的物质基础：食物c服装c住房c能源生产方式创น造人性和习俗历史特征不确定人类的物种特征批判资本对资源之ใ控制产品和利润的积累社会主义社会将利用资源为男女两ä性谋利益工人阶级控制资源环境污染能够被减轻因为不必?生产剩余产品两性参与环境研究文化女性主义แ自然是精神的c个人的传统科学技术的问题在于过于强调人对自然的统治生理学是人性的基础人的是分性别ี的生理基础的不同造成|人的生理性别社会环境的不同造成|人的社会性别过去人们没有注意到男性统治自然与统治女性之间的联系男性的环境观是等级制的，忽视对女性生育的环境威胁化学品c核战女性气质和自然的价值是应当肯定的生育自由反对由á滛秽品所反映出来的女性和自然的形象文化生态女性主义社会主义แ女性主义自然是生活的物质基础，包括衣食住行能源等自然是社会历史建构的通过生产和再生产改变自然生理和社会实践性别c种族cນ阶级c年龄等创造了人性人性是由历史和社ุ会建构而成的批判ศ那ว种认为自然是不活跃c无反应的观点批判忽视女性的生育功能ม的观点批判认为系统是机械的c非辩证的观点自然与人类生产都是活跃的以生理和社ุ会的再生产为ฦ中心生产与生殖的辩证关系多层结构分析辩证而非机械的系统社会主义生态女性主义hatfield,ไ?42yi43  &nbຘsp 书包网?shubaທyi2cyi?想百万\小!ำ说来书包网
七c第三世界女性主义与黑人女性主义1้
近年来，在女性运动中ณ产生了关于女性所受压迫的普遍性与特殊性的争论。女性虽然在各种文化中都是受压迫的，但是她们所受压迫的形式是不同的。在女性群体内部，大家的处境和地位既有相同之处，也有相异之ใ处。人们所受到的压迫除了性别上的，还有阶级的压迫，种族的压迫，民族的压迫，以及不同性倾向之间的压迫，例如，异性恋对于同性恋的压迫。强调这些差ๆ别的人批评了否定这些差别ี的人，认为女性运动不应当把自己建立在yi个ฐ关于女性受压迫的虚假的普遍性假设之上。有色人种女性与第三世界女性主义就是在这种理论背景下产生的。198๖3年，沃克aທlice?alker首先提出有色人种女性主义这yi概念。她赞同女性，但也关心男ç性，致力于解放所有人，反对白人至上和分离主义。黑人女性运动中的女性主义者们认为ฦ：我们首先要对黑人同胞忠诚，因为白人女性的经济状况和我们有很大差别。有色人种女性特别关注性别压迫与种族压迫的交错。这yi女性主ว义แ流派对过去所有的女性主义流派的yi个共同的缺失提出了激烈的批评：它们的主ว要成员基本上都是西方中产阶级白人女性；它们关注的问题都是西方中产阶级白人女性所面临的问题；它们忽略了第三世界女性c下层女性和有色人种女性所面临ภ和关注的问题；而这两大群体所面临和关注的问题是有很大差距的。然而，由于女性运动对于男女两性差异的高度重视和强调，人们忽略๓了女性内部的差别ี，如阶级c种族cນ民族和性倾向的差别ี。黑人女性主义认为，白种人在社会结构中是强势群体；白种人总要从白种人的立场看他们自己，看他人，看社会；白色种族意味着yi整套文化实践，用它来推测其他文化的情况是不正确的。她们主ว张，女性主ว义理论应当是有种族意识的。她们特别ี提出了反对门面主义tyikenis的主张。yi位黑人女性主义แ写道：“我们在黑人文本中ณ成了门面女性；而在女性主义แ文本中成了门面黑人。”ryibinsyin,?et?al,?42言下之ใ意是，黑人女性作为yi个弱势群体总是处于被忽略的状态，即使偶尔被提及也不过是为了充充门面而已，在种族斗ç争中，白人男性和黑人男ç性是主角，黑人女性被边缘化了；在性别ี斗争中ณ，白人男性和白人女性是主角，黑人女性再次充当了被边缘化的角色。胡德?elizabeth?hyiyid?在其黑人女性c白人女性：不同的解放道路yi文中，探讨了白人女性与黑人女性所受压迫的异同。她虽然认为二者都受到เ“为白人男性所建立和操作的男权制ๆ”的压迫，但仍然认为白人女性由于其种族所处的有利ำ地位而得到เ了某些特权。她坚持认为，黑人女性和白人女性会处于分裂ฐ状态，除非白人女性既为根除男人统治又为ฦ根除种族主义而斗争。她的观点是“作黑人难于作女人”。同胡德持相同观点的人们指出：男人压迫女人的男权制ๆ概念误解了黑人男ç子的地位。在白人社会里，黑人男子的权力往往低于白人女性；而只要种族主ว义较之男人的统治更牢固，影响更广泛，女性就会同本种族的男人站在yi起，而不是相互建立跨种族的女性联盟。因此，若不将反对男性统治的斗争同反对种族主义的斗争结合起来，黑人女性和白人女性就将继续处于分裂ฐ状态。自从yi批自称卡巴๒希河团体?cabaທhee?river?cyillecນtive?的黑人女性于197๕9年发表了yi篇题为黑人女性主义者的声明以来，这篇文章yi直被视为黑人女性主义的经典之作。这yi声明指出：黑人女性的生活结构是多层次的，其所受的压迫不仅建立在种族和性别的基础上，而且建立在阶级c年龄和性倾向的基础上。目前的政治理论不适合用来解释黑人女性的处境。例如，传统的马克思主ว义只讲“不考虑种族和性别ี的工人”，忽视了工人之间的利益冲突，因而说明不了黑人女性的真实境况；激进女性主义关于两ä性冲突的理论也只是以性别为基础分裂ฐ人类，忽视了黑人女性和黑人男子的共同利益。黑人女性所受压迫的复杂性使其不能认同于任何只强调压迫的yi两ä个ฐ侧面的群体。她们认为，衡量女性主义理论适用性的唯yi最重要的标准应看其能否解释黑人女性的境况，“如果黑人女性获得了自由，那便意味着人人都获得了自由á，因为ฦ我们的自由要求消เ灭所有的压迫制度。”贾格尔等，19๗89年第三世界ศ女性主义提出了殖民化?cyilyinizatiyin?这yi概念，并指出它的三个步骤：第yi步，强使yi个群体屈从于另yi个群体，例如强使黑人屈从于白人；第二步，摧毁有抵抗力的文化因素า；第三步，建立以种族歧视为基础的经济社会制度。当然，殖民化的概ฐ念已被引伸，它不仅指宗主国对殖民地的奴役，而且指称yi个社ุ会群体对另yi个社会群体的压迫，指称前者以强权使后者臣服的过程。第三世界ศ女性主义理论认为：西方女性主义理论c马克思主义女性主义或自由主义แ女性主义แ作为历史进步的yi般理论常常会导致对黑人和第三世界女性利ำ益和兴趣的特殊性的否认和拒绝。第三世界女性主义需要yi种话语，它是非普适性的，没有基要主义แ原教旨ຈ主义倾向的，允许文化与历史的特殊性。因此，第三世界女性主义แ的两个重心是：解构许多关于第三世界女性的写作的欧洲中ณ心论倾向；充分表达第三世界ศ女性的关注点。jaggar,?et?al,?82๐yi83 &nbຘsp&ุnbຘsp&ุnbsp书包网?shubayi2๐cyi
七c第三世界女性主义与黑人女性主义2๐
第三世界女性主义认为，第三世界女性在西方女性主ว义者眼中仅仅是男权制社会经济体系的受害者；男性暴力的受害者；殖民过程的受害者；阿拉伯家庭制度的受害者；经济发展过程的受害者；教规的受害者。这种看法是片面的。第三世界的女性有着共同的问题c需要cນ兴趣和目标。比如说需要教育，政治参与，经济发展等。虽然女性内部有某些差ๆ别ี，例如都市的中ณ产阶级的受过教育的家庭主妇的需求，显然会不同于没受过教育的贫穷的女仆，但是不宜特别ี加以强调。第三世界女性主ว义认为，不应将女人分阶级，原因如下：第yi，阶级分析要使用生产和职业概ฐ念。第二，马克思主义理论认为，阶级要掌握生产工具。第三，对男人来说，阶级是获得的；而对女人来说，阶级是天生的。对第三世界女性主义的主要批评是：它所提出的回归“我们母亲的花园”的主张难逃生理决定论的巢臼。它的负面效果是有可能将种族和民族的界限固定下来，使之成为女性联盟的障碍。对第三世界女性主义แ和黑人女性主义的另yi个批评在于，黑人女性主ว义แ容易产生这样的想法：白人女性比黑人男性享有更多的权利。就像在中ณ国，有yi种观点认为，城市女性比农村男性享有更多的权力。这种看法无疑ທ是言之成理和有事实依据的。但是，在黑人群体中，男性难道不是比女性享有更多的权力吗？在中ณ国农村，男性难道不是还在压迫女性吗？第三世界女性主ว义和黑人女性主ว义的观点和立场会导致人们将性别歧视放在次要的位置，将视线转向其他方面：种族矛盾，城乡矛盾，发达国家与发展中国家的矛盾，而使性别不平等的问题进yi步边缘化。总之，既然是女性主ว义的抗争，首要的目标还是争取两ä性之间的平等关系，而不该把男女平等的问题放在次要的位置上。即使在现实生活中，实际情况是民族c种族c城乡cນ地域之ใ间的矛盾比性别不平等问题更加严重和突出，女性主义的关注重心也应当始终放在性别平等的问题上。这是第三世界女性主义和黑人女性主义不得不正视的yi个问题。  &ุnbsp&nbຘsp书包网?shubayi2cyi
八c心理分析女性主义1
过去20年间，研究性别问题的主要力量集中ณ于心理学界。心理分析与女性主义的关系显得异常紧张。心理分析学派中ณ的女性主义学者分为两派，yi派坚持反对心理分析，yi派寻求对心理分析的重新评价。心理分析女性主义认为，解释目前社会中的男ç女关系，用两ä性的生理区别来解释是无效的，二者的区别主要属于心理的范畴，是儿童的社会教化过程造成的。男性对女性的压制不是政治的和经济的，而是心理的，即女性是下等人这yi心理的内化。心理学对女性的思维模式有yi套刻板印象?steyiryitpe，其中包括，它是异性恋的，是被动的，是富于哺育性的，是忌妒男性的，是较少伦理观念的，是难以预料écນ难以把握的?据说是因为女性的荷尔蒙有高低周期，是缺乏理智的。性别主义就像种族主义yi样，把女人视作孩童，好像她们都是乐天知命安于现状的；都是遇事凭直觉而非凭理性判断的；都是接近自然而非文化的；都是既无能力又无竞争力的。在性的问题上，心理分析学派的大师弗洛伊德?freud?和性学家埃利斯?ellis?都持有男主动女被动的看法，他们关于男ç人是活跃的c富于攻击性的，而女人是被动的这yi观点yi直没有受到เ过认真的挑战。直到非常晚近的时期，社会调查还在不断重复和肯定这yi观点：在我们的社会中，成年人异性恋活动频率的主ว要决定因素是男性在这yi活动中的活跃程度。对此，女性主义提出的疑ທ问是：那么女人的到哪里去了呢？cນapbຘell,ไ?74yi75心理分析理论由弗洛伊德创น造，他有yi个名声：“西方男ç性主义心理学之父”。nelsyin,?et?al,ไ?5๓9他提出三种自我的理论：第yi是本我，它受生理的直接影响，是生命的动力，由“快乐原则”统治；第二是自我，它为本我设置限制；第三是超我，它是社会的标准，由“现实原则ท”统治。本我必须ี经过5个阶段以达到自我和超我的阶段：第yi阶段是口腔阶段，0yi18个月的婴儿。在这yi阶段，婴儿主要从口腔的吮吸和进食汲取生理和心理的快乐感觉。第二阶段是肛门阶段，18个月至3岁。在这yi阶段，肛门活动为婴儿带来生理与心理的快乐。以上两阶段男女yi样，并无区别。第三阶段，阶段，3yi5岁。在这个阶段，里比多集中在生殖器，儿童可通过手in达到เ快感。男??