1c后现代女性主ว义的渊源及主要观点在女性主ว义三大主要派别长达百年的论争之ใ后，随着西方แ国家进入后工业化社会的进程，出现了yi个崭新的理论流派，这就是后现代女性主义แ流派，有的理论家甚至将这yi新流派的出现称为女性运动的“第三次浪ฐ潮”。cນyiyile,?184?我想，其原因在于后现代女性主义แ颇具颠覆性，它不仅要颠覆男ç权主义秩序，而且要颠覆女性主ว义三大流派据以存在的基础。因此，严å格地说，后现代女性主义并不能算是与三大流派并列的第四大流派。后现代女性主义顾ุ名思义就是女性主义加后现代主义。后现代社会在西方逐渐成为现实之后，后现代主义c后马克思主义c新自由主ว义แc新保守主义c现状肯定论c多元文化论以及生态主义แ等新思潮逐步进入了西方学术界主ว流。从1960่年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达jacນques?derridaທ，拉康jacques?lacan，利ำ奥塔jeaທn?fraທnciyis?lyitard，福柯ichel?fyiucນaທult，德鲁兹gilles?deleuze，伽塔里feli?guaທttari，保吉拉jean?baudrillaທrd等。他们批判西方แ现代主义的哲学c语言c文化c主ว体概ฐ念，开创了后现代理论流派。相比之ใ下，哈贝马斯派的批判理性还是以理性为基本原则ท，现代性概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为最主要的关注。后现代派则认为，启蒙主义已๐经终结，现代性要求新า的科学形式和新า的话语模式。法国的后现代女性主义代表人物有：克里斯蒂瓦julia?kristeva，塞克瑟斯ัhelene?ciyius，伊丽加莱luce?irigaທraທ等。她们将后现代理论导向对男ç权制文化和生殖器中心话语的女性主义的批判。这yi思潮从1้968年开始出现在女性主义之ใ中。从思想渊源看，英美女性主义yi向重自由人文哲学；而法国女性主义则重后结构主义。前者与后者相比，是比较传统的和男性中ณ心的批判理论和方法。后现代女性主义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女性主ว义的政治运动。如果要追寻后现代女性主ว义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯。每yi位后现代女性主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是yi位怀疑主义哲学大师，是怀疑主ว义哲学传统在20่世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独yi无二的理性或科学。他对现存yi切秩序体制的确定性和稳固性提出了质疑。他指出：“我所分析的yi切就是为了否定关于人类存在方แ式的普遍适用的必然性的观念。我的分析旨ຈ在揭示出现存制度的人为性质，揭示出我们还拥有多少自由á的空间，还能对现存的yi切做哪些改变。”转引自artin,?11?此外，后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达也受到后现代女性主义แ的高度重视和大量引证。对后现代女性主ว义的思想渊源及其主要观点做yi概括，它应当包括以下几个方面：第yi，挑战关于解放和理性的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系?grand?theyiries。后现代女性主义的这yi基本理论倾向来自后现代主义，高度概括地说，这yi理论思潮的要点是反对yi切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主ว张只有分散的局部ຖ的小型理论才是有效的。后现代女性主义致力于批判所有那些博大宏伟和涵盖yi切的现代理论，试图建立社区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾c过程和变化；关注个ฐ人的性质；拒绝男权的宏大叙事cນ普适性理论c客观性。有yi种说法认为，“女人缺乏把握规模宏大的法则ท和原理的能力。”bahi,?14๒?对此，后现代女性主ว义者针锋相对地提出：应当对我们的社会合法性所由建立的所有法则和原理做重新的审视。后现代女性主义的哲学建立在下列ต假设之yi是：所谓“知识的普适性”是错误的概括。科学c宗教c法律的话语以及知识的生产都是局部ຖ的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍性和性别中立的性质；那些强调两性差ๆ异的理论也自称是性别ี中立的。可在后现代女性主义看来，这些理论都是以男ç性为其标准的，完全忽视了女性的存在。例如在公众领域和私人领域的划分上，认为前者是男人的天地c后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。在政治领域完全没有女性的位置，没有女性的声音，也没有为女性留下任何空间。后现代女性主义认为，女性从资产阶级自由主义的思想解放中ณ没有得到过什么益处，自由主义和启蒙主义的话语，从洛克?lyicke?到เ康德?kant，从来都没有把女性包括在内。在西方进入后工ื业化社会?丹尼·贝尔用语?之后，有关人类社ุ会发展规律的总体性话语遭到怀疑，甚至连理论本身也遭到怀疑。后现代女性主ว义反对对性别c种族cນ阶级作宏观的分析，认为ฦ这些分类都过于概括了。由于每yi个类别的内部都是千差ๆ万别ี的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女性”cນ“男ç权制”这类概念也都带有大成问题的本质主义แ色彩。&nbຘsp   书包网?电子书?分享网站
二c激进女性主ว义2
二c女性主义运动的第二次浪潮5
在中国，最早的民间女性社团可以追溯到yi千年以前，有两件发现于敦煌的古文书证明，早在五代后周恭帝显德六年?公元959年，中国就有了由á女子组成的以自护cນ自助cນ自娱ຉ为ฦ目的的民间女性社团“女人社”。大成，1993年?上世纪末本世纪初，中国女性运动的主要内容有：要求女子参政权；兴办女子实业；争取女子社ุ会权利，如放足c剪ຘ发c入学与婚姻自由á等。讲到中国近代女性的觉醒，不能不提及西方教会到中国办女学的影响。18๖44年，英国东方女子教育协进会会员c传教士爱尔德赛在宁波创办女塾，课程有圣经c国文cນ算术等，并学习缝纫和刺๐绣。这是近代外国人在华设立的最早yi间教会女学。据不完全统计，到1้876年为ฦ止，基督教教会创办的女子教育机构有：女日校82所，女寄宿学校39๗所，学生共计2๐000多人。187๕8至1879年间，天主教会办的女校仅江南yi带就有213所，学生达27๕9๗1人。而当时中ณ国人自己还没有创น办任何女子教育机构。王新田，199๗0年中国的女性解放运动就是从兴女学开始的。我国近代第yi所国人自办的女校是1้898年经元善在上海ร创办的经正女学。1902年，蔡元培等在上海创办爱国女学。当时的女学大多集中在江苏c上海等发达地区。除教会女校学生外，1906年全国有女学生3๑06名；19๗07年为1853๑名；19๗08年为267๕9名；1909๗年为ฦ12๐164名；1้915年，增至1้809๗4๒9名。从全国范围看女子初ม等教育，190่7年全国共有女校3๑91所，学生数11้936人，占学生总数的2，到1918yi1้919๗年度，全国初等小学女生达190882人，占初等小学生总数的。韩志俊等，1989?女子受教育无疑ທ是中ณ国女性觉醒c摆脱传统女性生活方แ式的第yi步。1903๑年，中国最早的女性组织“共爱会”在日本东京成立。1905年，中国同盟会在东京成立，据统计，参加同盟会的女知识分子约有200人，其中ณ有姓名可查的有1้05人。当时，女性运动精英创办的女子报刊共有40余种，如秋瑾于1907年创น办的中国女报，燕斌于19๗07๕年创办的中国新女界杂志，陈撷芬于190่2yi1903๑年创น办的女报等。她们还发起参政运动，争取参政权利。这yi运动以“中华民国女子参政同盟会”的成立为其标志。该会提出以下9๗项政纲：1c男女平权之实现；2cນ女子教育之普及；3c家庭女性地位的向上；4cນyi夫yi妇主义แ之ใ实行；5c自由结婚之实行与无故离婚之禁止；6c女性职业之励行；7c蓄妾及女性买卖之禁止；8c女性政治地位之确立；9c公娼制度之ใ改良。这个时期最著名的女性运动领袖是秋瑾，她提出了在当时看最完备的女性解放思想，其要点有以下五个方面：第yi，要求实现男女平等；第二，要求婚姻ี自由；第三，反对女子缠足；第四，提倡女学和主张女性经济自主；第五，主张女性走向社ุ会，参与国事。沈智，1991年?1912年，女子参政同盟会在南京成立，由上海ร女子参政同志会cນ女子后援会c尚武会cນ湖南女国民会等联合而成；同年，神州女界共和协济社ุ亦宣告成立。1้912年，袁世凯政府规定，选举权和被选举权为男子独享；袁政府教育司长史宝安声称：“女子参政不适合女子生理及本国国情，女子以生育为其唯yi天职”；袁世凯还曾悬赏万元通缉女性运动的领袖人物唐群英c张汉英等。马庚存，19๗9๗1้年?这yi史实反映出当时女性运动的高涨和运动阻力的强大。中ณ国革命中，yi批女性领导人除了yi般的革命目标外，还提出了女性解放的独特目标。19๗13年，宋庆龄发表了现代中国女性yi文，指出：“中国必将成为世界ศ上最大的教育发达的国家，而其女性将与男子并驾齐驱。”19๗24年11月，宋庆龄在日本神户县立女子高等学校做了关于女性运动的讲演，她说：“女性地位是yi个民族发展的尺度。我希望中国和日本的女性，争取实现那个人类不为动物本能所支配，而由理性所指导的日子。”从她对理性的强调，可以看出她当时的思想接近自由主义女性主义。在随后发表的关于女性的论述中，她越来越倾向于社会主ว义女性主义，即把女性的解放同阶级斗争c革命联系在yi起。例如她指出：“女性是国民yi分子，女性解放运动是中国国民革命yi部分，所以为求全民族的自由平等，女性应当参加国民革命，为求女性自身的自由平等，女性也应当参加国民革命。”她又将女性运动同阶级斗争的关系阐释如下：“我们不但应当反对男子压迫女子的举动，我们并且应当反对女子压迫女子的举动，我们假使yi方面反对男ç子的压迫，yi方面凭借特殊的地位欺凌我们同类的贫苦女性，这种矛盾的举动，只有使女性的地位愈加堕落。因此，女性要求平等，应当先以平等待同类，打破富贵贫贱的阶级界限。”转引自程绍珍，19๗9๗1年4c革命中的女性问题在中国和苏联革命中，女性问题从来都是同阶级问题yi起被提起的，女性解放yi向被认为是阶级解放的yi部ຖ分。在马克思主义经典作家和职业革命家当中，倍倍尔是对女性问题发表过重要意见的人物。他出版了社会主ว义แ和女性yi书。这部出版于1้878年的著作被认为比恩格斯的家庭c私有制与国家的起源影响更大，对女性运动的影响更为直接，虽然后者被视为马克思主义แ对女性问题的经典之作。与恩格斯ั相同的yi点是，倍倍尔也认为，女性的受压迫状况是阶级社会的产物，只有无产阶级革命的胜利才能最终结束这yi压迫。到那时，家务劳动和子女的抚养将成为集体的事。倍倍尔认为，没有性别ี的社会独立与平等，就没有人类的解放。既ຂ然历史上男ç性对女性的奴役是与私有制同时发生的，那么女性的完全解放和男女平等的实现也只有在yi群人统治另yi群人——资本家统治工人——的社ุ会消亡时，才能ม最终实现。他比恩格斯更深入yi步地提出了非经济因素性质的压迫，其中包括性道德上的男女双重标准，传统女性服饰的禁锢人的作用等等。马克思和恩格斯都认为，从母系继承转变为父系继承是女性的最大失败，而女性体力上的弱小是她们丧ç失权力的主要原因；倍倍尔在这yi因素า之外又加上了生理因素——女性的生育功能。  &nbຘsp 
为什么现代社会仍然存在性别ี歧视？主要原因在于性别歧视深种于文化之中，这yi文化已有数千年的历史。圣经·创世记这样写到男人和女人：“上帝ຓ用从男人身上取出的肋骨造了女人，把她领到男人面前。亚当说，这是我的骨中骨，肉中肉；要把她叫做女人，因为她是从男人身上取出来的。”2：2๐2๐yi23由á于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3：16让yi个性别“管辖”另yi个性别，这样的不公平，既没有象样的理由，也没有什么เ事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为ฦ，女性是不洁之物。德尔图主教说：“女人，为了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度日。女人！你该进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须ี选择独身之路。”转引自倍倍尔，第51页如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社会现实的反映，那么这位主教的言论简直就是仇女和相当刻毒的了。作为yi个以爱心为ฦ本的宗教，能够对人类中的yi半有如此的怨毒，真让人感到匪夷所思。古罗马法中有这样的条文：“女人由á于心性轻浮，即使长大成|人也要有人监护。”12法典直到现代，人们仍然常常把女性和儿童联系在yi起，根源原来在这里。教也是重男轻女的，它主张“男人掌管女人，因为真主把他们中ณ的yi个ฐ造得比另yi个ฐ更好，因为男人用财产供养女人。所以好女人是驯服的。”古兰经第4章，7世纪柏拉图是轻视女性的人，他说过：yi个ฐ男人可能ม会因为胆怯或不正经，下辈子被罚做女人。在共和国yi书中，他未来的统治者c导师不应接近女人c奴隶和下等人。他认为女人贪婪c野心勃勃，会贬抑她的后代和丈夫。虽然柏拉图说过，“从照ั看公共财产的角度看，女人与男人的人性是yi样的”，因此女人可以作公共财产的监护人，但他仍然认为ฦ，具有这种天赋的女人少于男人，“女人在各个方面都是弱者。”转引自jaggar,?et?aທl,ไ?2๐81公元前4世纪的律法yi书中记载着他的话说：“女人天生的道德潜能ม劣于男ç人，因此她相应地就是个更大的危险，也许要比男人危险yi倍。”转引自史蒂布，第4页亚里士多德的生理学认为：男性高于女性，女性是男性有缺陷的c发展不完备的形态。?他说：“男ç人天生高贵，女人天生低贱；男人统治，女人被统治。”“男人是主动的，他很活跃，在政治c商业和文化中ณ有创造性。男性塑造社ุ会和世界。在另yi方แ面，女人是被动的。她天性就是呆在家中的。她是等待着活跃的男ç性原则塑造的物质。当然，在任何尺度上，活跃的成分总是地位更高cນ更神圣。因此男人在生殖中起主要作用，而女人只是他的种子的被动孵化器。”政治学第yi卷，公元前4๒世纪，转引自史蒂布，第4页ษ卢梭攻击所有的社会不公正，但忽略了其中yi项：男ç女的不平等。在爱弥尔中，他写道：“男人和女人是为对方而存在的，然而他们的相互依赖性是不平等的。没有女人，男人仍然存在，没有了男人，女人的存在便有问题。女人依靠男ç人的感觉而活，依靠男人对她们的奖赏而活，依靠男人对她们的吸引力c对她们的美德所设定的价值而活。女人yi生的教育都应该依照和男人的相对关系而计划，女人要取悦男人，要贡献给男人，要赢得男ç人的爱和尊重，要哺育男人，要照顾男人，要安慰c劝慰男ç人，并要使男人的生活甜蜜且愉悦。”转引自aທtkins,?9๗卢梭大言不惭的男权制ๆ观点使他成为女性主义的最佳批判目标。女性主义对卢梭的挑战不仅指向他对女性不公正的忽视，还有他对男ç女差异的充满偏见的描述。叔本华的思想深邃c睿智，但是在他所有那些充满智慧的言论中，男权制ๆ的观念和论述是yi大败笔。他说：“女人本身是幼稚而不成熟ງ的，她们轻佻琐碎c缺乏远见；简言之，她们永远不会成熟，只能是大孩子——是介于儿童与成年人之间的yi种中间体。”他反对女性拥有财产，他甚至将法国大革命的起因归咎于宫廷女人的。“女人从本性上来说意味着服从，对于这yi点，我们可以把它看作这样yi个事实，即每yi位处于完全独立的非自然位置上的女人都要直接依附于某个男人，使自己接受他的统治和支配。这是因为她需要yi位丈夫和主人。”叔本华，第477๕yi491้页尼采说：所有衰退的c病态的c的文化都会有yi种“女性”的味道。转引自aidyitti,ไ?13๑0่这是yi种中心主义แ文化的论点，极其不公正。社会学创始人孔德认为：女人的制度性低于男人。斯ั宾塞的进化论和有机体论关于女性的看法强调平衡，认为男主外女主内是最好的制度安排，女人扮演好妻子母亲的角色，男人挣钱养家，就达到了社ุ会的平衡。康德是在女性主义那里口碑最坏的哲学家，主ว要是因为他的厌女倾向和他对身体的轻视。例如他说：女性的天性完全由自然需要来定义，缺乏主见。由á于这些弱点，女人需要男ç人的保护。由á于恐惧和胆怯，女人不适宜于做学术工作。他有yi次甚至说过这样无理的话：女学者的学问就像yi块表，只是为了向他人展示炫耀，实际上是停摆的，显示不了时间。他说女人的哲学不是理性，只是感觉而已。他还说：只有女人想做男ç人，没有男ç人想做女人。转引自jaggaທr,ไ?et?al,?40yi4๒6由于这些言论和观点，康德成为女性主义主要的攻击对象。   &ุnbsp
四c后现代女性主义8๖
对女性主义有极大诱惑力的是福柯在性史中提出的权力与性的互动关系。但有些女性主义者提醒同道万万不可受此诱惑，因为ฦ女性主义向福柯强有力的话语投降的代价将是女性主义的非政治化。后现代主义绝不是yi个政治行动的理论，受到它的诱惑就会陷入yi个施虐与受虐?s?的螺旋——权力和反抗的螺旋；就不会再认为ฦ女性在男权制下形成了yi个受压迫的群体；也就更谈不上她们的解放了。其次，对后现代女性主义的yi个批评是：质疑宏大叙事会减少知识的可能性。西方女性主ว义的政治yi向植根于权利理论。个人主ว义和平等的启蒙话语直到最近这些年才受到怀疑。批评意见认为，后现代主义使女性主义แ理论失去了稳定的基础，导致了深刻的不安和身份威胁。王逢振，第4页许多女性主义者认为，西方启蒙话语关于解放对于女性主ว义是极为重要的，认为后现代主义แ表达了白种有特权的西方男性的观点和需求。他们已经享用了启蒙，因此能够承受得起对它的批判有了批判它的资本。jaggar,?et?al,?81言外之意是，女性至今还没有真正享受过启蒙话语和解放话语的正面后果，在这种情况下，对启蒙话语的批判是女性主义难以承受的奢侈行为。第三，对后现代女性主义的批评指向其认识论。不少女性主义者难以接受后现代主ว义完全抛弃性别c种族cນ阶级这些概念的作法，而主张代之以丰ถ富其内涵。后现代主义使yi些女性主义แ者感到害怕，因为它对过去那些激烈论争的问题的全部假设和框架都作了重新解释。在公众的心目中ณ，西方女性主义แ政治和女性运动的思想渊源是启蒙主义话语，其中包括权利cນ平等和个人主义等等，直到เ最近，在后现代主ว义出现之后，女性运动的这yi认识论沿革才受到质疑ທ。后现代主义为女性主义带来的最大威胁首先在于它对单纯知识的威胁，就是那些人们已经接受了的简单理论，那些能ม够告诉人们如何为ฦ自身的利益去行动的理论，那ว些过去女性主义yi直简单接受下来的话语，如自由á政治理论，马克思主义，实证主义，启蒙主义等等。人们过去简单地接受了“科学发现的逻辑”，以为它是普遍适用的，是价值中ณ立的。这种价值中立是对两个方面而言的，yi方面是对研究的主ว体而言，即研究者是价值中立的；另yi方面对研究的过程而言，即研究的过程和使用的方法应当是价值中立的。因此，运用这种科学的方法可以被用来发现对象的真实情况。按照ั后现代主义的理论，这些简单明了的原则ท就都是不可靠的了。第四，对后现代主义แ的批判ศ还有它会导致多元主义c相对主义，最终导致个人主义政治，取消了女性主义政治，丧ç失了“女性”这个分类。为了避免相对主义，女性需要压迫与解放的yi般理论。jaggar,?et?al,?83๑批评意见认为，后现代女性主义แ有相对化倾向，“性别ี怀疑论”，“对创造性主体的赞美”，“选择的多样性”等也带来yi些问题。要关注价值和实践的制度化体系，统治与服从者之间的模式化关系。批评者指出，由于后现代主ว义相信意义是多元的和非确定的，假如你清楚明白和令人可解地写作，那ว么你就不是后现代主义者。事实上，后现代主义แ思想家们总是故意把话说得含糊不清，在他们那个ฐ圈子之外，没有人能ม理解他们在说什么。所以，yi个人必须二者择其yi：或者完全接受后现代主义的立场，从而放弃女性主义แ；或者完全拒绝这yi立场。接受后现代主ว义แ的立场就必须抛弃女性主义，服从于那个ฐ有害的c不友善的c男性中心主义的哲学。她们认为，由于后现代主义标榜对客观性和中立性的批判ศ，而这yi点恰好同女性主义的思想方แ法有共鸣，所以能够引起女性主义的好感，可是，从后现代主义的立场来看，波伏瓦的著作就是基要主义แ?fyiundatiyinalist?的，是建立在传统的人性理论之上的，因而是应当被否定的；而否定了波伏瓦也就等于否定了女性主ว义和女性运动。第五，不少女性主义者是从后现代主义的男权意识这yi角度来批判它的。这种批判ศ认为，后现代主义虽然在当代理论界ศ占统治地位，但并不是不可批判的。女性主义แ就应当拒绝后现代主ว义，主ว要原因在于后现代主义的理论有明显的男性化倾向。她们批评后现代女性主ว义对男性的意识形态缺乏็分析批判，简单地接受了福柯c德里达c拉康这些人的思想，甚至接受了尼采和弗洛伊德的思想。对后现代女性主义的批评认为，她们还是在使用男性的话语，好像不使用男ç性话语的女性就要受到惩罚；好像女性主义的理论也必须从男性理论中推衍出来，并不是yi种基于女性经验的新知识。批评者还指出，后现代主义是男权制ๆ的新的文化资本，例如福柯最喜欢的作家是尼采和萨德?saທde。虽然福柯批判了异性恋霸权，对这yi所谓性的自然秩序表示质疑，但由于他是yi位男ç同性恋者，所以他没有也不可能ม看到异性恋霸权对女人的伤害。她们还批评福柯在强jian者?男人?和被强jian者?女人?之间，是为前者辩护的。总的来说，她们认为ฦ福柯基本上还是男性中心主ว义แ的?aທndryicentris。有批评者认为，虽然福柯的身体论可以帮助女性主义แ克服本质主ว义和生理主ว义，但是福柯对性别的决定性影响注意不够。此外，他把人仅仅视为ฦ“身体”，对个人其他方面的经验过于忽视。还有人批评福柯只强调自我，忽略了他人，好像个人是孤立的。福柯虽然讲到เ权力和知识的统治致使身体受到制约而成为驯服的身体，但他从未直接提到过“男ç性统治”这种状况本身，他所讲到的权力总是针对着所有人的。此外，当福柯讲“身体”时，没有把身体分男女，而男女的身体是有区别的。女人的身体比男ç人受到了更多的限制。女人不仅同男人yi样，受到对身体的种种禁制，还要去刻意追求正确的尺寸和体形；如果女人不够驯顺，就会失去男人的宠爱和亲近，会失去获得后代的机会。这些问题从未进入过福柯的论域，不能不说是yi个极大的缺失。  &ุnbsptt电å子书分享平台?书包网
四cນ后现代女性主义9
福柯与女性主义的关系十分奇特，他仅仅表达过这样yi个观点，即：女人在同男ç人的关系中处于生理上的不利地位。除此之外，他从未研究过女性问题，只研究过自我的性别认同。他认为，性别认同不应当成为自我的基础；性实践也不应当成为ฦ权力统治的对象，这yi权力包括去为性下定义c命令它和为它分类的权力。因此，有的女性主义者甚至认为ฦ，福柯之ใ所以受到เ女性主义แ的注意，在某种意义แ上说只是yi种侥幸，因为ฦ他究竟做了什么เ值得这种注意的事并不很清楚。他不像同时受到后现代女性主义แ关注的思想家拉康和德里达那样直接讨论过女性问题。有些人甚至认为，福柯式的女性主义?fyiucauldiaທn?feinis?这种提法本身就是自相矛盾的，yi个人不可能既赞同福柯又是个女性主义者。但另yi些人却反驳说，福柯式的女性主义是完全有可能的，因为这二者确有相吻合之处，福柯关注的许多论题都与女性主义แ关注的问题不谋而合。例如，女性主义者和福柯都看重文化而不看重自然；二者都十分重视性的质量和行为规范；二者都把性的问题视为的关键领域；二者都把政治的领ๆ域扩展到了与个ฐ人领域有关的社ุ会经济形式上来；二者都批判生理决定论和传统的人性论；二者都怀疑人文科学中ณ隐含着统治的现代形式；二者都不把知识的增长与进步联系在yi起，而是指出，随着知识的yi些特殊形式的增长——如医药学，精神病学，社ุ会学和心理学的发展——出现了yi种微妙的社会控制机制ๆ；福柯向“性别是自然的”这yi观念提出挑战，女性主义แ亦如是。比较温和的批判者提出，对后现代主义แ应当持批判ศ性吸收的态度。yi部以反对福柯：福柯与女性主义之间的紧张关系为ฦ标题的论文集中说，女性主ว义反对福柯的武器之yi就是他对知识和权力的性质提供的与传统不同的思维方法，特别是关于现实与真理cນ因果关系c自由á与体制的关系这些自启蒙时代以来在西方思想史中已经固定下来的想法。正是福柯使女性主义แ开始怀疑ທ这些yi向以为是真理的东西。福柯并未直接向女性主义挑战，其本人似乎还同情女性想要改变目前权力关系的。由于他的著作对于女性主义思想和女性主义政治有着特别的意义，所以女性主义应当特别注重对福柯思想的批判性吸收。此外，后现代女性主ว义提出，要防止人们把后现代女性主ว义搞成yi个大杂烩，忽略๓了许多持有相似立场的人们及其观点之间的差ๆ异。巴特勒指出：“许多立场都被归之为是后现代主义，好象它是yi系列观点的载体：所有yi切都是话语，仿佛话语是某种能构成yi切的yi元论物质；主体消亡了，我再也不能说‘我’；没有现实，只有再现。这些描述以各种方式被归之于后现代主ว义或后结构主义แ，它们二者常常互相合并，有时与解构主义แ合并，有时又被理解为不分青红皂白地把法国女性主义c解构主义c拉康式的心理分析c福柯式的分析c罗蒂的会话论和文化批评组合在yi起。在大西洋的此岸，在最近的话语中，‘后现代主义’或‘后结构主义’yi笔勾销了这些观点之ใ间的区别，提供了yi个ฐ实体，yi个名词，容纳了这些观点并使其成为自己的各种形态或变体。”巴特勒，王逢振，第69๗页其实，在这些观点和立场之ใ间有很多区别，不应对它们做过于简单化的理解。 &ุnbsp
五c文化女性主ว义1
1c文化女性主ว义แ对女性价值的重估文化女性主义于1970年代在美国女性主义中出现，它的主要目标是创造yi种独立的女性文化，赞美女性气质，限定男性统治文化的价值。主ว要著作有金堡gale?kiball编辑的女性文化：70年代的女性文艺复兴198๖1年，内容涉及在视觉艺术c音乐cນ文学c戏剧cນ宗教和政治社会组织中的文化女性主义表达。文化女性主义主张重新估价与女性有关的价值，开创น女性的精神空间，弘扬女性的精神。文化女性主义认同被压抑的女性与男性不同的质量c经验和价值。认为这些是女性地位低下的原因。它不强调推翻男权制，而致力于认同c复兴cນ培育女性品质，使之ใ超越男权制，弘扬那些被贬低的女性价值。建立女性中心的文化和亚文化环境。因此，文化女性主义แ又被称为价值重估派。文化女性主ว义主张重估女性的重要性，认定女性价值高于男性价值，如果将社ุ会建立在女性价值之上，将使社会变得更加“富于生产力c和平和正义แ”。它还认为，由á于女性所拥有的母性本能，女性在生理上优越于男ç性。女性的性格特征是人类行为最可贵的形式。它反对男ç权制社会为ฦ女性所贴的反面标签，使用正面框架定义女性。文化女性主义主张重新估价传统女性的技术和观点，重新估价女性对文化的贡献，超越男ç性的思维框架。它们批判男性中ณ心的宗教，提出各种女神崇拜的宗教。坎贝尔k?capbell在男人不会为她说话yi书中ณ重写了女性历史。凯勒e?f?keller的著作使人们重估基因学专家麦克林托克baທrbara?lintyick的工ื作，写作了yi部更加完整c更加准确的科学史。文化女性主义主张重估女性的活动和伦理特征。吉利ำ根重估女性的关爱价值，认为ฦ男性只看重公平和个ฐ人权利ำ，而关爱并不比公平低下。吉利根提出：女性的关怀伦理cນ母性思维c和平和关爱是最有价值的伦理。如果我们能够将女性的形象确立为社会保护者的形象，高扬女性和母性——关爱c养育和道德感，社会将会变好。因此西方出现了母性运动。母亲的经历具有双重意义แ：它既是女性自身的经历，又是男权制的经历。文化女性主义认为，由于自然生理和养育社ุ会化过程，或由于二者的结合，男ç女两ä性形成了不同的价值观。女性注重建立和保持深入的亲密的关爱的关系；男性更愿意表达其个人性和对他们所属物及他人命运的控制。文化女性主义拒绝男性气质对政治权力c经济地位和医学专业的追求，希望改变竞争的制ๆ度关系，将个人利益导向合作的制度关系，以达到共同目标。女性编织亲密关系的能ม力是女性在私领域和公领域都拥有的能力。文化女性主义所主张的女性建构知识策略是，将分离线性的c权威แ基础的与联系同情c个人基础的结合在yi起的模式。文化女性主义在某些方面与结构主义女性主义有重叠。结构主义女性主ว义แ认为，女性与男性不同，但不是先天而是后天建构而成的。女性留在家庭中的传统使她们更富于养育性c支持性c合作性。文化女性主义从立场理论出发，为ฦ女性争取特殊法律保护，要求法律承认，由于只有女性生育，男性不生育，因此只有女性才有与此相关的特殊需要应由加以法律保护。这种新的法律实践的yi个ฐ副产品是将女性的价值观推广到整个社会。2๐c文化女性主ว义的女性优越论文化女性主义的观点有过yi个演化的过程，其女性优越论的形成也有yi个渐进的过程。这个演化过程可以被概括为三个阶段：在第yi阶段，她们主张消除和减少男女两性的生理差ๆ异，以便消除性别ี歧视；在第二阶段，她们谴责男ç性的生理特征，主张排斥和脱离男性；在第三阶段，她们转而赞美女性的生理特征，主ว张女性的生理优越和道德优越。在否定男性本质之后，文化女性主义进而肯定女性的本质。此时她们认为ฦ，即使男ç女两性差别的生理基础真的被铲除了，还是不能保证女性就yi定能够获得解放。因此，她们不再主张铲除两ä性的生理差别，而是去赞美女性的特征，呼吁整个ฐ社会和男性重新评价和接受女性特征。文化女性主义不像自由主义女性主义那样认为女人同男ç人yi样是由于她们分享了那些男性的能力，而是赞美女性气质中的独特之处，她们认为ฦ，这些特征不仅不应当被否定，而且应当大力肯定，并认为男人也应当接受和培养这些女性特征，例如被动性，乐่于照ั料别ี人的抚育性，富于感情，对他人的依赖等。她们为此列举的原因如下：被动性可以避免人与人的暴力冲突；抚育性可以使人乐于去照ั料儿童c穷人和受伤害的人；对男性理性的崇拜会毁掉这个ฐ星球，反之，女性的重情感和重直觉则ท可以避开对生命毫无感觉的理性；依赖性对于地球的幸存也是绝对必需的，男女两ä性之间c人与人之间c人与自然之ใ间的相互依赖是绝对重要的。所有这些特征都应当得到เ重新评价。文化女性主义者进yi步提出，她们对与男人平等不感兴趣，假如平等意味着同男性压迫者相同的话。因此她们反对自由主义女性主义แ的yi些抹煞男ç女差别的主ว张诸如女性参军等，而是主张男女都不应该参军，因为ฦ军队是男权制夸大男ç性c压迫女性c毁灭人类和地球上的生命的机制ๆ。 &ุnbsp  书?包?网?tt小说上传分享
五c文化女性主义2๐
早在在第yi次世界大战之前，就有yi位很有名望的女性主义理论家吉尔曼?cນharlyitte?perkins?gilan?从社会主ว义女性主义แ角度提出过女高男低的观点。她认为ฦ，性别关系是yi种最基本的力量，并将女性特质与人类进步和社ุ会主义联系在yi起。她指出，女人是人类历史上最早的狩猎者c思想者c教育者c行政人员和管理者c立法者，她们具有关怀c爱c保护这yi类的特征，这些品质来源于母性，是从母亲角色培养出来的；而男人就没有这些品性，所以他们必须ี从女人那里学习这些品性。男人的基本特征是暴力cນ对立c斗争c相互践踏。yi个以男性的自私c竞争和个人主义为ฦ其特征的社会，必将被yi个以女性的集体主ว义及为所有人的利ำ益的协调合作的社ุ会主义为其特征的社会所取代。虽然有史家因此把她归入社会主ว义女性主义，但我认为她的思想更接近后来出现的文化女性主义。被批评为本质主义者的法国著名女性主义者伊丽ษ加莱提出了“什么时候我们才能ม变成女人”的问题，呼吁母性的回归。拉康?lacan?把性差异理论建立在男ç性性行为的基础上，伊丽ษ加莱反其道而行之，把自己的理论建立在女性性行为ฦ的基础之上。伊丽加莱提出如何创น造女性美的问题，她的答案是：作为yi个女人，最要紧ู的是应当承认：我是这些女人中的yi员；作为女人，我为子女赋予了性别；作为女人，我们被限制在yi些不适合于我们的形式当中，我们应当打破这些形式，重新发现自己的性质；男性中ณ心的文化剥夺了我们形象的表达，限制了女性和母性的天才。伊丽加莱对女性解放的思考已经超越了男女平等这yi简单要求。她认为，作为yi个女性，去要求平等是对yi个ฐ真实存在的问题的错误表达。女性之ใ所以受剥削，是因为性差ๆ异，要想解决这个问题，也只有通过性差异这yi途径。她批评某些女性主义者为了寻求男女平等，主张女人的中性化?be?neutralized。她认为，中ณ性化是身分的丧失；而且这种中性化如果有可能ม普遍实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之所以分为两种性别，就是为了保证其生殖繁衍，希望摆脱性的差别，是在召唤yi种“种族灭绝”genyicide，比历史上已有的任何毁灭形式都更激进。她指出，重要的是去定义แ男ç女两性各自的价值；社会正义应当赋予或说还给女性特征以文化价值。她认为，我们的文明缺乏两种尊敬，表现为两种不公正：第yi种是赋予别人生命的女人被排除在男人的秩序之ใ外；第二种是女孩得不到与男孩相同的地位，被排斥在文化之外，只作为ฦyi个能生育的自然而存在。如何才能摆脱这种男ç权制的男性生殖器崇拜?phallyicraticນ?秩序呢？她提出了如下主张：要恢复对生命和抚育行为的尊重；在家庭和公共领域中ณ树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主体地位；母亲要为子女灌输性的不分等级的思想；要强调女性生活空间的重要性——那种在生育和满足男之外的空间。她认为，女性倾向于和平c干净的环境及维持生活所必需的产品的生产，