托尔斯泰是一位伯爵，拥有很大很大的农庄，但是在他的作品《复活》中，他重新回顾成长过程中身为ฦ贵族的沉沦，以及拥有土地和农奴带给他的不安与焦虑，他决定出走。我认为托尔斯泰最伟大的作品不是《复活》也不是《战争与和平》，而是在他垂垂老矣时，写的一封给俄国沙皇的信。信中ณ，他没有称沙皇为皇帝ຓ，而是称他为亲爱的兄弟，他写到เ：我决定放弃我的爵位，我决定放弃我的土地，我决定让土地上所有的农奴恢复自由人的身分。那天晚上把信寄出去之后，他收了几件衣服，拎着简单的包袱，出走了。最后他死于一个名不见经传的小火车站，旁人只知道一个老人倒在月台上，不知道他就是大文豪托尔斯泰。
孤独和寂寞不一样。寂寞会慌，孤独则ท是饱满的，是庄子说的独与天地精神往来，是确定生命与宇宙间的对话，已经到เ了最完美的状态。这个ฐ独，李白也用过，在〈月下独酌〉里，他说：花间一壶酒，独酌无相亲；举杯邀明月，对影成三人。这是一种很自豪的孤独，他不需要有人陪他喝酒，唯有孤独才是圆满的。又好比你面对汪洋大海或是登山到了顶峰，会产生一种振衣千仞冈，濯足万里流的感觉，没有任何事情会打扰，那是一种很圆满的状态。
内心情感无处可诉的情欲孤独；字句无法沟通的语言孤独；理想未竟的革命孤独；压迫人性所造成的暴力孤独；哲思考者不为人了解的思维孤独；世代价值交替所造成的伦理孤独；这些都是现代人时时面临的孤独处境。蒋勋的《孤独六讲》，深入讨论这六种存在于当代社会的孤独议题，孤独其实并不可怕，这些孤独造就了社会里特立独行的个体，他们不因群体价值而妥协、诚实地面对自己้的孤独，而给予社会创น新意的可能ม。珍视孤独感产生的瞬间，当我们与孤独共处，我们将更了解自己。
合法与非法的暴力
如前面所提过的例子，在波斯ั湾战场上奋勇杀敌的英雄，回到美国继续杀人时，他变成了暴徒、恐怖分子。是杀人不合法，还是杀美国人不合法？牵涉到的是暴力的本质。
只要那位战场上的神枪手还活着，居住在华盛顿ู的人就会感到不安，因为不知道他在哪里？不知道下一个ฐ受害的人是谁？他所谋杀的对象，都是与他没有关系，是他不认识的人，这就是暴力本质。当暴力有特定对象时，比较容易探讨其动机，反之，暴力的本质是为ฦ了暴力而暴力。
就像司马迁谈到侠这个主ว题时，说：侠以武犯禁，握有武器或以武力干犯禁忌的人叫侠，所以政府怕侠，秦汉之际，中央政府大力消灭的就是侠客。有人认为中国九流十家中ณ，被消除得最乾净的一派就是墨家，墨家就是侠的前身，因为墨子是一个打抱不平的人，他创立的是一个替天行道的流派，一个劫富济贫的流派，墨派变成侠最重要的来源。
中央政府训练军队，是有法律保护的合法暴力，我训练的人在我的命令底下，去打我认为可以打的人，去tusha我认为我要tusha的人，这是合法的，然而侠不遵守中ณ央政府的法令，他以其独特的意志行事，甚至可以违反中ณ央的命令，所以秦始皇或是汉武帝ຓ都曾经整肃游侠。
我们今天对侠这个字很有好感，喜欢看侠的故事，其实用另一种角度来看，侠就是当时的甲â级流氓，登记有案，被秦始皇和汉武帝迁到都城就近看管。他们知道这一类的人不好搞，放在民间很危险，所以迁游侠至都城，成功地消เ灭侠的势力。侠放在江湖里最危险，但收编之ใ后，反而不危险，这是中央集权者的聪明做法。历代的开国君主打天下时，都有得到侠的帮忙，以今天的话来说，就是得到黑道的帮忙，古今中外皆如此，没有例外。只是在政权建立之后，要如何来用这些人，就会产生合法暴力和非法暴力的微妙关系。
对人性的颠覆
观看美国的《教父》系列电影，你会知道，所谓暴力远比我们想像的复杂，绝对不是几个ฐ小流氓打打架而已，教父是游走在合法和非法之间，包括国会议员都是他的人，你可以想像他能做到像甘乃迪枪杀案那样，到เ现在还没有办法破案，背后的黑道力量大到什么程度？我们无法想像。
政府的军火买卖也会运用所谓的高层和黑道之间的关系，这种买卖的金额大到几百亿美金，使类似案件的处理难上加难。暴力，绝对不只是动拳头的问题，透过一层一层之间的牵连，会纠缠成一个政治富商与所谓的黑道之ใ间的复杂关系。
如果前述那位在华盛顿被逮捕的枪手，有机会在审判庭上侃侃而谈，我相信会非常精采。他辩论的内容将会触碰到合法暴力与非法暴力的议题，可是我怀疑这个画ฑ面会不会在电视上播放出来？他提出的质疑可能会动摇美国人的基本信念，美国在越南做的事不是暴力吗？在阿富汗做的事不是暴力吗？在伊拉克做的事不是暴力吗？而在这个时候，我们对暴力的本质就能ม有更多样的思考，同时就会现自己้早已经被划ฐ分在一个合法暴力机构里，去抵制ๆ非法的暴力。
法国剧本作家卡缪，在作品《正义之士》thejustassassins里面，提到在俄国革命的时候，有几个无政府安那其组织的党人，设计一个ฐ非常周详的计画，要谋剌俄国暴君。行刺当天，杀手看到เ暴君旁边的两个孩子，一派天真烂漫的模样，他下不了手，忽然开始检讨起暴力的本质。此剧本在法国引起很大的讨论，到底杀手是妇人之仁还是革命本质上的一个暴力的再认知？其实没有答案。我相信大部分的人在那一刹那都会犹疑，就是我要杀的是这个暴君，他该死，可是那两个ฐ孩子不是无辜的吗？要怎么去面对孩子的死亡？人常常陷在两难之间，就会想以黑白分明的逻辑，将问题简化：十恶不赦的人就该死！然而，所有的文学家、哲学家，他们的思维都是从这些十恶不赦的人身上去展，不然文学与哲学都失去意义。
从这个角度来看，陈进兴的死亡也应该是我们谈暴力孤独时一个重要的议题。从法律、从受难者家属的角度去看，他是一个十恶不赦的坏人，若是从暴力孤独的角度去看，他所表现出来的暴力本质，正是对人性的颠覆。
这件事情生在一九九七年，震惊整个社会，我记得当他潜藏到天母某一个大使馆家中，电视二十四小时转播。那天我到学校上课时，没有一个学生来，事后他们还反问我：你怎么เ会来上课？那是在台湾空前伟大的一个暴力仪式，从年纪最大到最小，都在电视机前面参与，我不觉得那只是陈进兴的个案，而是代表全台湾对于暴力的耸动和暴力潜意识的渴望，当时人们面对这个事件的心态，就像我小时候看到驯兽师把头放在狮子的嘴巴里一样，又希望他被咬，又希望他不被咬。哪边的比重比较高？我不敢去想。
人性里还掩盖了多少我们不自知又不敢去想的状态？春秋战国时候，孟子说人性本善，人是性善的扬；另一个非常大的荀子流派，则说人性是恶的，因为性恶，才需要很多的教养和禁忌去限制。这两种绝然不同的流派，争论不休；到了今天，好像孔孟之ใ道的人性本善论是主流，然而，既ຂ是人性本善，何来那么เ多的禁忌与法律？性善论本身有漏洞、有矛盾，人性中的确存在一种我们无法捉摸的东西，若我们的文化里只是一味地扬孔孟之道，忘掉像荀子这一类提出不同思维的哲学家，我们在面对各种社ุ会现象时，就会失去思考的平衡点。我相信，荀子的哲学若能继续展，就会扬出所谓的暴力美学。
潜意识里的暴力美学司马迁的《史记．刺客列ต传》不只是写出了革命孤独里的荒凉感，也有很精采的暴力美学。其中一则是提到豫让行刺๐赵襄子。豫让效忠智伯，但智伯被赵襄子所害，所以豫让要替智伯报仇。他第一次要去行刺๐赵襄子失败，反被抓住，赵襄子觉得他是个义แ士，就把他放了。
豫让不死心，他想已经被看到脸了，再去行刺๐会被认出，他回去之后就把整个脸皮削掉，把自己毁容，再去谋刺。第二次又被捉到，又被放了，他回去吞炭，连声音也变了，再去行刺๐。第三次他又被逮捕，这次赵襄子不能再放他，而豫让还是非杀他不可，所以就向赵襄子要了一件衣服，刺了三刀，表示仇已๐经报了，他再自杀。
这个故事里面有非常惊人的暴力美学元素。《史记》里面的刺客，如荆轲，常常被提到，因为他以堂皇伟大的革命为目的，可是豫让的行动没有革命的主题，他只是在替人报仇，他要杀的人也不是什么暴君，所以大部分的人不敢谈他，谈了好像就是鼓励暴力，但是在春秋战国时代，这样的暴力却是激人心的故事。
香港在七○年代，有一个导演张彻，拍了一系列武侠电å影，充满了血腥杀戮，当然没有像西方的暴力美学那么完整，可是他已经触碰到เ了暴力美学的边缘。
张彻曾经把传统戏曲京崑的《盘肠大战》带到银幕上，那真是惊人的画面。所谓盘肠大战就是战士在战场上杀人，杀到最后肠子流出来，还苦战不休，最后把肠子打个结，盘在身上，继续咬牙死战。
我小时候听到盘肠大战觉得好美，长大了才知道那是壮烈残酷的暴力美学，而这样的东西在我们的文化里，一直被消毒、一直被过滤，一直不敢去触碰、去揭，我们期待这么做，暴力就能消失。
暴力会因为被掩盖而消失吗？我不认为。
中国文学还有一本也是暴力美学的经典，那就是《水浒传》。
梁山泊好汉在冠上替天行道的大帽子后，他们杀人的行径是很惊人的。你到梁山泊的馆子里坐下来，要了包子吃，吃着吃着，就会吃到เ人的指甲，而这个指甲â的主人不是老板的仇人，可能只是个被打劫的过路客商，剁肉成材料é。读到此，你一定也会觉得毛骨悚然吧！我们读《水浒传》，读林冲雪夜上梁山、鲁智深大闹野猪林，都是比较美的画面，可是像一丈青这一个卖人肉包子的女人，你就很难想像了。
暴力美学在《水浒传》中，还演出某种权力，表现在对女性的态度上；且看武松如何对待潘金莲；潘金莲衣服被拉开，武松持刀往她那雪白的胸ถ脯上一刀划ฐ下，活活地把心脏拿出来，祭奠武松的哥哥武大郎。看到เ这里，我们会觉得这是淫妇的下场，很过瘾；可是不要忘了，这是活生生的生命，一个女性的肉ti，她的胸膛被剖开，心脏ู被活活地摘出来，放在祭台上，这是暴力美学。我们在阅读时，会用自己的道德意识去过滤那种看到驯兽师把头放在狮子嘴巴๒里的快感－－我用快感这两个字，也许大家不会承认，可是当我们看到武松杀潘金莲时，会觉得过瘾、淫妇下场就该如此，不就是一种快感？只有非法暴力才会残忍吗？事实上，江洋大盗处置人都还没有官方的合法暴力来得凶残。听过凌迟吧！凌迟是要在犯人身上划下三百多刀，过程中刽子手不能让犯人死掉，死掉的话，刽子手有罪。
凌迟展到明朝，还有了新的明，我们在国外很多的刑罚博物馆里会看到，就是一件铁线制成的网状背心，让犯人穿在身上，缩紧以后，肉会从网洞冒出来，这个ฐ时候要鱼鳞碎剐，将肉一刀一刀地削去。
在国外的博物馆展览，我得忍住眼泪和呕吐的感觉，才有办法正视这样的一个刑é具；可是你知道吗？古代犯人行刑é时，是有许多人围观的，这是所谓孔孟之道背后惊人的暴力美学，围观的人亲眼目睹暴力被合法地执行。在鲁迅的里，有一些这样的描述，例如阿q就喜欢看砍头，很长一段时间，他和一般人一样，把砍头当作一场很好看的戏，知道什么地方砍头，也许平常没有那么早起，也会早早起床，很快乐่地跑去看砍头。如果被砍头的犯人表现得有点窝囊，害怕到尿撒裤子，围观的群众还会笑他，然后说不要怕！不要怕！、二十年后又一条好汉、那头砍下来不过是碗大的疤之类的话，当暴力被道德合法化后，激出每个ฐ人内心里的暴力意识，反而是最让人恐惧的。
所以在鲁迅的〈狂人日记〉里面，他说每一种文化都只有两个字：吃人，这是令人沉痛的两个字。在鲁迅写的年代，砍头的事还是满街看得到，他现这个民族是以砍头作为一个戏剧仪式。现在我们不再把看砍头这件事情合理化，可是有一段时间，如果年长的朋友还有记忆的话，台湾在经济起飞的时候，抢劫案件愈来愈多，政府为了要杀一儆百，曾经用电视拍摄抢劫犯在处决以前的画面。那个ฐ时候我刚从法国回来，是一九七六到一九七七年间，我在电视上看到เ这个画面，与之前看马戏团的经验、之后看《铁达尼号》的经验连结起来，我们的确是在宣泄潜意识里的暴力美学。
暴力美学无所不在，可是我们不一定有那么清醒的自觉，去检查在我们身上并没有消เ失的暴力，对于合法暴力与不合法暴力之间的隐晦性，也不敢多作讨论。
暴力不是单纯的动作
西方很多国家开始探讨死刑废除的问题。这让我想到一部ຖ电影，就是波兰大导演克里斯朵夫．奇士劳斯ั基krzysztofkieslo9i的《十戒》decalogue，《十戒》包括十部短片，也就是西方基督教里十件不可以做的事。其中很重要的一件就是不可杀人。
不可杀人，很短的一个句子。
影片一开始讲一个小男孩和妹妹感情很好，后来妹妹意外被卡车司机压死。之后，他随身带着妹妹的照片，和一个没有办法解释的心结：他恨所有的司机。这个心结变成他积压暴力的来源，在他十八、九岁时，有一天，他无缘无故地坐上计程车，然后在荒郊野外，把司机杀了。
看到เ这里，我们会觉得这个ฐ司机很无辜，他不是压死妹妹的司机呀！但暴力本来就不是有对象性的，当潜在的某一个对生命愤怒的东西一下无法遏止时，就会爆出来。这是电影的前半段，一个人杀死另一个人的暴力，后来男孩被逮捕了，接下来的处理更为ฦ惊人，所有的人都说他十恶不赦，说他很坏，最后他被处死。处死的过程中，在法官的监视下，一个人去替刑具加油滑润，试试看够不够力量，察看底下接粪便的盘子有没有弄乾净，整个拍摄的过程让你看到一个合理的谋杀竟比非法暴力更加恐怖。
这是奇士劳斯基在电å影里面一个ฐ非常哲学性的探讨，其实不可杀人不特指合理的杀人或是非法的杀人，不可杀人就是所有的杀人行为都是不可以的，不应该有差别，当这个孩子杀了司机，是杀人，当这个ฐ孩子被判刑é，也是杀人，奇士劳斯ั基要揭露的是所有合理的法律背后，与暴力有关的东西。
暴力往往不是一个ฐ单纯的动作，暴力本质呈现的是人性复杂的思考，所以欧洲有很多的案件会作非常深入的探讨，才做出判决，甚至可能很长一段时间悬而未决。
文明社会里的暴力
在兰屿为核废料抗争的那段期间，有朋友传真连署书给我，要我签字。我想到不只是核废料é的问题，还有台湾本两ä千多万人对少数达悟族的一个暴力。这个暴力让我们理所当然地把核废料放在兰屿，电是我们在用，兰屿还没有电å的时候，电å的核废料就放在他们的土地上。这是暴力，可是我们觉得这是合法暴力，没有人会去抗争，直到达悟族人自觉了，要抗争了，力量还是非常小，甚至可能沦为政治利用，让人产生同情，到底还是一种暴力－－在文明的社会里，暴力看起来不像暴力，却又确确实实地使人受害。
我们看到美国每一次的出兵，都说是联合国的决议，他在争取暴力的合法性，他是为ฦ联合国出兵，不是为自己。暴力在迈入文明社ุ会后转化形态，找到合理的位置，这是奇士劳斯基在电影里所要抨击的，不论在法律上如何为自己辩护，暴力还是暴力，你必须承认这是一个暴力。
在核废料的抗争中ณ，我期待着众人暴力能ม被提出检讨，却没有生。有人提出另一个方案，说核废料é若是迁离兰屿，那就迁到本吧，选出的六个本地方里，有五个是原住民的村子。如果我是原住民，我会意识到这是暴力，可是我不是原住民，我不容易觉察到自己正在施予一种暴力－－当你强势到某一个程度时，你不会意识到强势到了某个ฐ程度，不管是阶级、国家，或是族群，本身就会构成暴力。但要产生这些自觉，并不是那么เ容易。
我今天如果买一张飞机票到兰屿，我不会察觉到那个地方แ所受到的暴力压迫究竟是什么？但当一个族群展到最后，连姓氏都不见了，怎么เ能说不是暴力的受害者？兰屿有一个好作家，叫夏曼．蓝ณ波安，他找到自己的名字，可是我去兰屿的时候，很多人告诉我，他自己姓谢，我问为什么เ都姓谢？他们说因为报户口的人姓谢，所以他们都姓谢了。
夏曼．蓝波女对我说，他现在叫作夏曼．蓝波安，可是很难写在身分证上，因为格子不够长。强势是一种暴力，尽管达悟族人数那ว么少，少数要服从多数，所以让他们放弃他们所拥有的特质亦不为过。
如果有一天这个ฐ族群展出一个巨大的暴力，是不是也能这样对我们？我在一本集《新า传说》里，写了一个生在台湾的真实故事，关于一个阿里山邹族的小孩子汤英生这当然也是汉族的名字，他离开他的族群，下山到台北一家洗衣店打工。后来他要赶回家参加族里的丰ถ年祭，老板不答应，扣着他的身分证不给，两ä个人生冲突，最后他杀了老板和他的孩子。表面上这是末满十九岁男ç孩汤英生的暴力事件，可是当时有很多作家连署，希望把这件事作为ฦ一个族群的议题进行讨论，因为族群有仇恨，因为邹族人一直在读吴凤的故事。
吴凤接触的原住民就是邹族，那个出草后来被感动到เ痛哭流涕的族群。但历史证明，吴凤是汉族编造出来，推行王化政策的人物，历史上没有吴凤这个人，可是这个故事却还是在流传。出草是一种暴力，但编造吴凤的故事何尝不是？我认识的一些邹族朋友说，每次他们在嘉义上课，读到这个ฐ故事时，就会故意缺席不要上课，因为他们就是割下吴凤头的人，嘉ล义到处都是吴凤的塑像。我的意思是，暴力有两种：一种是一看即知的暴力，另一种是看不出来的暴力。出草、汤英生杀人是属于前者，而吴凤的故事、法律的死刑则是后者。
强势与弱势文化
经由á教育、文化、媒体，不断去压抑另外一个人或一个族群，就是暴力。在美国，印地安人的保护区，也是一种暴力。小时候我很喜欢看西部ຖ片，看着懦弱的警长和很厉害的抢匪杀来杀去，当然满足暴力的瘾。可是这里面还有一个很有趣的情节，就是一定会有一个娇็弱的白女人，突然被红番抢走了，红番抢人当然是一种暴力。于是，白人追追追，然后用蒙太奇的手法，用交错的镜头，让白人在女人快被红番qiangjian的那一刻及时出现，把红番杀了，女人获救。在我们的意识形态中，这些原住民跟红番๘是应该死的，我们满足了暴力的合法化。
你把所有暴力影片连结在一起的时候，会隐约感觉到这是在教育我们，让我们在不知不觉中ณ，形成了所谓强势和弱势文化之间的某一种关联。
如果我是印地安人，我怎么去看待原本是祖先居住的土地，而今变成白种人行使优越感的地方แ，而它即使被保护，也是像在动物园里的动物那样地屈辱－－原本应该在山野里奔跑的豹，而今被栅栏围住，所有野性的东西都无法展。这里面牵涉แ到的暴力本质是对生命的征服，在文明世界里面变成荒谬了，就像最后一匹被列ต为环保动物的狼，对着大地哭嚎的那种荒凉性，最后丧失的是人类高贵的品质，接着反暴力的形态一起消失了。
当你读完贾平凹的《怀念狼》的时候，那匹走向旷野的孤独的狼，就是人类最后的高贵品质，那种不被环保、不被豢养、不被驯服的孤独－－狼驯服了就是狗，都变成狗以后，只有宠物，自我的征服性和自我的挑战性不存在生命里面。
妇人明月的手指
在我书写短篇集《因为ฦ孤独的缘故》中的〈妇人明月的手指〉时，其实是台湾生最多暴力事件的时候。我写一个女人去银行领ๆ了六十八万元，在钱被抢走以后，她想要把钱抢回来的反应。在那一刹那，她那ว被豢养的中ณ产阶级个性里面属于狼的东西跑出来了，所以她紧紧抓着钱不放。那ว个抢钱的歹徒原本没想到要动刀，将钱抢走就抢走了，可是当她的狼的个性出来的时候，对方狼的个性也会出来－－暴力是相互的。
在歹徒用开山刀挥砍时，我在旁边加了一个场景，是一个ฐ小孩在玩玩具冲锋枪，就对着歹徒哒哒哒哒扫射。这是一个荒谬的画ฑ面。可是在荒谬背后，我们注意到เ，连小孩子的玩具都有暴力本质；我们思考一下，尤其男ç孩子的玩具，有多少是跟暴力有关的？甚至你看看电脑里面的game有多少是跟暴力有关的？可是长大之后，家人又跟他说不可使用暴力，可是他的玩具和游戏不就让他学习暴力吗？这里面的矛盾到底该如何解答？对孩子而言，游戏比正规教育影响力更大，为ฦ什么我们又要暴力成为ฦ禁忌，却又要在游戏里面去完成？〈妇人明月的手指〉里有几个重要的场景，第一个是抢匪出来的时候，第二个是妇人的手指被砍断之后，钞票和手指一起被带走，然后妇人一直跟别ี人说，她还感觉得到手指和钞票的关系。关于这段描述，我没有任何科学的证据，可是我有心理上的证据，这笔钱对她这么重要，需要紧ู紧握住，尽管手指被砍断，还是会黏在钞票上，远远地她仍然可以感觉到手指与钞票紧紧依附。这当然是一个荒谬的逻辑，所以我另外安排了一个台湾很有趣的角色－－大学生，读很多理论的书，但现实生活经验很少的人，来告诉明月，这是不可能的，因为中枢神经一旦断ษ了以后，不可能再有感觉，明月滴着血听他讲一长串的科学理论。这又是另一个ฐ荒谬之处！妇人明月从中小企业银行中提领了六十八万元，才走出银行就遭遇了抢匪。抢匪的动作非常快，明月猝不及防，一叠厚厚的钞ๆ票已在抢匪手中了。
明月先是一楞，在一刹那间，以前从报纸、电视上看来的关于抢劫的种种全部ຖ重现了一次。但是，她毕竟是一个ฐ强悍的妇人，一旦反应过来，立即奔跳起来，三两步追赶上了抢匪，向抢匪头上重捶一记，随即紧紧抓住那一叠厚厚的钞票，如母亲护卫失而复得的儿子一般，再也不肯有一点放松。
抢匪与明月在热闹的大街上拉扯一叠钞票的景象引起了一些路人的旁观。抢匪是一名三十余岁黝黑健壮的男子，他或许觉得在众目睽睽下与一名妇人拉扯的羞耻吧，因此露出了恼怒凶恶的表情决定吓唬一下这不知好歹的妇人。他的左手仍紧抓住钞ๆ票，右手已๐迅从靴筒中ณ抽出了一把锋利的开山刀。
啊！围观的群众看到了凶器，一哄而散。唯独一名约八、九岁的儿童，手上拿着一把玩具冲锋枪，忽然兴奋了起来，按动机关，冲锋枪便哒哒哒哒向抢匪扫去。
我一直觉得这个小孩是在写我自己，大概就是小时候看到驯兽师把头放进狮子嘴巴里的那ว种快乐。孩子一下子兴奋起来，好像现他的玩具冲锋枪好像可以变成真的；孩子的游戏是假的，可是一旦变成真的时候，那种快乐和兴奋一下出来。我知道台湾现在有一种叫作野战营的活动，有些爸爸妈妈会把小孩送去接受魔鬼训练；有个ฐ朋友觉得自己的小孩顽ื劣不堪，就把他送去魔鬼营，结果那个小孩回来说：不过瘾，有没有比这个更厉害的？我们的正规教育好像是要把一个个活泼泼的生命，变成动物园里面的熊猫，变成保护动物，原本他们应该在山林里奔跑，却都被关闭起来、囚禁起来。
我不知道陈进兴小时候有没有玩过玩具冲锋枪？就在刹้那之间，你会现社会所谓的暴力跟儿童玩具之ใ间的连结，恐怕都不是我们平常会特别想到的问题。
抢匪一脚把小孩踹倒，回过头来，向妇人明月大喝一声还不放手，找死啊！看过许多警匪片的妇人明月对于这样千钧一的时刻๑反倒有种十分不真实的感觉。她惊惧地看着距离自己双手只有几公分的锋利的刀刃，已完全失去了主张。
这个ฐ城市其实还没有冷漠到เ眼看妇人明月被抢劫而不加援手的地步。在远远的街角的公用电话亭，已经有人悄悄地打一一九报案了。
但是抢匪已被激怒了。他似乎已不完全是为了抢钱而是觉得妇人太不给他面子，便下了狠心，一刀砍下，斩ล断了妇人明月的几根手指。
最先斩断的是妇人明月的左手的三根手指。血流如注，一叠千元大钞的蓝色票面顷ั刻染得殷红了。
妇人明月也许是吓呆了，并没有立刻๑放手。这更激怒了抢匪，便狠狠剁๗了几刀，彷佛在砧板上剁断猪的强硬的腿骨一般，使妇人明月一时失去了九根手指和一部分的手掌。
妇人明月因此眼睁睁看着自己的手指黏在一叠厚厚的钞ๆ票上被带走了。抢匪临ภ走时还骂了她一句：死了没人哭的！便跨上摩托车，向西边逃逸而去了。
我的手指－－妇人明月仔细再检查一次。果然，除了右手大拇指还在以外，其余的九根手指都只留下残缺不全的骨节，一圈血红的印子，尚自滴淌着鲜ຒ红的血。
有几个胆大的路人又开始逐渐围拢来观看，看到妇人失了手指便摇头惋惜着。
损失了多少钱呢？六十八万。啊！唉！路人们有着对失去手指和失去钱的不同声音的嗟叹；但最终都无奈地离去了。
生了什么事吗？
黑色幽默对比