李翱帮助韩愈更好地完成了理学的奠基工作，他的思想在一定程度上受到เ韩愈的影响，并有所展。他的著作被编为《李文公集》，其中《复性书》较集中地代表了他的哲学思想。
突破儒家藩篱、兼采道家经典是该书的又一特色。在汉代，儒、道之ใ书的界限十分严格，道家书籍是不可能被称为“经典”的。魏晋后期，老、庄兴盛，道家书籍的地位有所上升，但仍无法在“经典”中赢得一席之ใ地。直至唐代，统治者推崇道教，老、庄之书才得以跻身“经典”的行列ต。而《经典释文》正式将《老子》、《庄子》与儒家典籍放在一起注音，表明道家书籍经典地位的真正确立。
孔颖达等人完成的初稿尽管包罗详博，但牵强诸说，繁冗错谬之处颇多，因此遭到了马嘉运等学者的批驳讥讽。但孔颖达本人已๐经无法对此作出应对了，他还没有来得及对书稿进行修订便抱憾辞世了。唐高宗时期，于志宁等学者对原书稿进行了较大的增损修订，并于公元6๔53年正式颁行天下。
白虎观经学会议的召开和《白虎通》一书的编定，是汉代谶纬之ใ学展的又一个ฐ重要标志。为调和今古文学，并确立感应之ใ说的学术地位，公元79年，在汉章帝的亲自主ว持下，今古文学者共1้0余人在白虎观召开经学会议，史称“白虎观会议”。会后，与会学者之ใ一的班固奉章帝之ใ命，将会议的记录整理成《白虎通》一书，又名《白虎通义》或《白虎通德论》。
以《春秋公羊传》为代表的今文经学好谈“非常异议可怪之ใ论”，十分喜欢用灾异、祥瑞之ใ类的现象，来解释儒家经典中的“微言大义แ”。例如，董仲舒常常以《春秋》为依据，推演阴阳的运行，搞一些求雨祈神之类的事。汉武帝时期，辽东高庙和高园便殿相继生火灾。董仲舒运用《春秋》经过一番阴阳推演，上奏章说道，这两次的火灾并非偶然，而是上天怒，要惩罚世人。结果惹得汉武帝大怒，差点处死董仲舒。
东汉时期，古文经学虽然一直没有被立为博士，属于民间学说，但是其影响力越来越大，逐步出并压倒了今文经学。由于今文经学展后期日趋繁琐，例如“曰若稽古”四个字可以解释十万字，又有所谓“师法”、“家法”的束缚，再加之ใ其与谶纬纠缠过深，使得人们逐渐遗弃了今文经学。而古文经学一来较少受“师法”、“家法”的制约，较为ฦ自由也较为简明；二来与谶纬瓜葛较少，较为理性；三来其放弃了今文经学的批判ศ性，对君主专制的维护更有优势，所以在今古文经学的长期斗争中，古文经学取得了最后的胜利ำ。
第二，对孔子地位的理解不同。今古文经的分别ี，不仅在于书写文字的不同，最关紧要的乃是在对于中ณ国数千年来学术思想上的大权威——孔子，各有完全不同的见解。周予同在《经今古文学》一文中扼要地说：“他们的不同，不仅在于书写的字，而且字句有不同，篇章有不同，书籍有不同，书籍中的意义แ有大不同。因之，学统不同，宗派不同，对于古代的制ๆ度及人物的批评各有不同，而且对于经学的中心人物，孔子各具完全不同的观念。”
直到汉武帝欲大展拳脚，董仲舒才得到เ施ๅ展才华的机会。针对朝廷召“贤良文学对策”，他先后三次向汉武帝提出对策，这就是“天人三策”。