《经典释文》的第二个特色是它选取善本、遍采众说。从各书所选的注本来看，都是当时较为权威的上佳版本，如：《周易》主ว王弼、韩康伯注，《尚书》主孔安国注，《诗经》主毛传郑笺，《三礼》主郑玄注，《春秋左氏传》主杜预注，《公羊传》主何休注等。
孔颖达等人完成的初稿尽管包罗详博，但牵强诸说，繁冗错谬之处颇多，因此遭到了马嘉运等学者的批驳讥讽。但孔颖达本人已๐经无法对此作出应对了，他还没有来得及对书稿进行修订便抱憾辞世了。唐高宗时期，于志宁等学者对原书稿进行了较大的增损修订，并于公元653๑年正式颁行天下。
光武帝刘ถ秀是借助了谶纬的力量上台的，他很清楚谶纬的威แ力和潜在的破坏性。但他也不能一上台就宣布谶言是骗人的鬼话，那不就成了过河拆桥、搬起石头砸自己的脚๐吗？所以，刘秀采取了一个ฐ聪明的办法：他命人将当时的图谶编校整理成81篇，即“河洛五九，六艺四九”。也就是官方承认的谶纬包括：与河图、洛书相关的共45๓篇，与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺相关的共3๑6篇，合计8๖1篇，尊之为ฦ“秘经”、“内学”。换言之，只有这8๖1篇谶纬才是合法的，其它的以及新出现的谶纬都不具有合法性。如此一来，既保留了对自己统治有利的谶纬，又断ษ绝了其它会威胁到统治的谶纬出现的可能性，实质上完成了对谶纬神圣权力的垄断。
第四节经学的谶纬化
东汉时期，古文经学虽然一直没有被立为博士，属于民间学说，但是其影响力越来越大，逐步出并压倒了今文经学。由于今文经学展后期日趋繁琐，例如“曰若稽古”四个ฐ字可以解释十万字，又有所谓“师法”、“家法”的束缚，再加之其与谶纬纠缠过深，使得人们逐渐遗弃了今文经学。而古文经学一来较少受“师法”、“家法”的制约，较为自由也较为ฦ简明；二来与谶纬瓜葛较少，较为理性；三来其放弃了今文经学的批判性，对君主ว专制ๆ的维护更有优势，所以在今古文经学的长期斗争中ณ，古文经学取得了最后的胜利。
第一，来源不同，以及与此相关的字体的不同。当时十四博士所传之经，是从秦末一直口耳相传保留แ下来的，其字体都是以当时流行的“隶书”写成，故被称为“今文经”。另外还有一部ຖ分经书，据说其来源或是由墙壁中现，或是为民间献纳。《汉书·艺文志》记载：“武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼记、论语、孝经，凡数十篇，皆古文字也……遭巫蛊事，未列ต于学官。”这部分经书是秦始皇统一中国以前的大篆、蝌蚪等古文写成，所以被称作“古文经”。
直到汉武帝欲大展拳脚，董仲舒才得到施展才华的机会。针对朝廷召“贤良文学对策”，他先后三次向汉武帝提出对策，这就是“天人三策”。
“礼ึ”的另一个根本作用是调节和文饰“欲望”。荀子认为ฦ，食色等欲望是人类的本性，不能一味压制。它就像洪水一样，阻截和压制ๆ只会让它更加泛滥，我们只能疏导它。怎么疏导呢？就是“以礼化情”，用礼仪规范来调节每个人的不同情感和不同欲望，尽量使最多人的欲望得到最充分的满足。通过“礼”的调节，不至于由于物质财富的匮乏็，而导致人们的正常欲望得不到充分满足；也不至于由á于放纵欲望，而导致物质财富的枯竭。
“复性”的关键落实到“节情”上。在他看来，既然情是有善有不善的，要想消เ除不善之ใ情对人性的不良影响，就应该对情尤其是不善之情有所节制。“节情”的目的是要使恶情不作，使善性得以恢复充实。换言之，节情的关键是有情而无累，这无疑又有玄学的思想痕迹。