纬书《孝经·援神契》中也介绍了一条谶言：“赤虹自上下，化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之ใ曰：宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”卯金刀，我们知道指的是“刘ถ劉”字；禾子，是上“禾”下“子”，指的是“季”字。这条谶语说的是刘邦兴起的故事。刘ถ季就是刘邦ะ，因为他在家排行最幼，按“伯仲叔季”的秩序，应该是“季”，所以他的字是“季”。这条谶语不仅暗示了刘邦ะ的崛起，而且通过孔子受宝玉，其文刻๑有此谶的形式，强化了刘邦崛起这一事件的说服力和神圣性。
从经学思维方式上看，它追求对不同质的事物之间的联系、影响、渗透和整合，明显地有别ี于西方แ那种分析的、割裂的、局部的、以形式逻辑见长的思维方式。同时，经学思维方式又表现出自我完善的机能ม，为了适应特定的社会文化环境，而具有某种开放性的特点。它可以吸收、容纳异质的内容，自身做出调整，并在变化中保持同一性。从上述意义แ上讲，经学传统也可视为一种训练人们进行理论思维的传统。诚如梁启指出的：“自清代考证学两百余年之训练，成为一种遗传，我国学子之ใ头脑แ，渐趋于冷静缜密。此种性质，实为ฦ科学成立之根本要素。”可以说，经学传统影响下的中ณ国古代学术形态，具有极其独特的方แ式和魅力，是世界ศ上任何一个国家和民族都无法比拟和复制的。
第六，学风不同。今文经学多喜欢挥孔子的微言大义，好谈阴阳灾异谶纬之说。古文经学偏重章句训诂，少说阴阳灾异，甚至排斥纬书，视为诬妄。
汉代经学展史上最重要的现象是经今古文之ใ争，今文经学与古文经学主ว要在以下方面表现出差异：
经过董仲舒的一番๘改造，儒家渐渐弱化了道德心性的色彩，与社会政治贴合得越来越紧ู密，儒家蜕化为政治化的儒学。这在为儒家赢得优胜地位的同时，也为它留下了致命的缺陷。
当然，“天人感应”的主ว要作用还是表现在人类社会的治乱ກ与天道运行之间的关系上。具体来说，人类社会的治乱ກ兴衰的状况会影响到天道的运行；反过来，天也会通过灾异或祥瑞来体现它对人间社会治理情况的评判ศ。
这无疑ທ为董仲舒提供了机会。
焚书之后不久，一些身穿儒服的方แ术之士聚在一起议论秦始皇，决定远走高飞，不再为ฦ秦始皇服务。事后，秦始皇十分震怒，下令将相关人士46๔0余人全部挖坑活埋，这就是历史上闻名的坑儒事件。
“化性起伪”、去恶向善的关键是“礼”。荀子主ว张“隆礼”，通过倡导和实行“礼”，可以使人们长幼有序、尊卑分明。所谓“人伦”，就是要把人区分出秩序。有了人与人、人与社会之间的秩序，再以具体的礼ึ仪规范来完善这种秩序，例如对老人要尊敬，对小朋友要爱护等等，就可以调节人与人之间的关系，使之ใ变得和谐有序了。
第二种主张：有一些人的本性是善的，而另外一些人的本性是恶的。即便是亲兄弟、亲父子，本性也可能有天壤之别。举例子说，大家都知道舜，那是上古传说中的明君，是天下有数的圣人。可是他的父亲瞽叟，却是一个脾气暴躁、无恶不作的大恶棍。为ฦ什么一脉相承的亲父子、一母同胞的亲兄弟，表现竟然会截然相反呢？这只能说明有些人天生的性善，而另外一些人天生就邪恶。
按照孔子晚年的评价，弟子们可以分为几方面的人才：第一类是德行突出者这也是孔子最看重的，如颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓等；第二类是政治能力强的，有冉有、季路等；第三类，是口才出众的，如宰我、子贡等；第四类，是在文学方面可堪造就的，有子游、子夏等。当然这样的划分还不够全面，不少杰出的弟子没有被纳入，而且，一些弟子是复合型人才，例如子贡，就不仅仅言语出众，他的政治才华和商业才华同样令人瞩目。
《白虎通》一书第一次以官方神学的形式确定了伦理纲常等级结构的合法地位，对后世儒家的伦理和政治产生了重要的影响。