由此可以看出许多纬书为了达到เ神化圣人、吸引关注的目的，不惜将圣人的出生、形象和事迹编造得神秘异常、稀奇古怪，以为ฦ这样就会使人们对圣人保持神圣的敬仰。但结果适得其反，圣人固然不再是平常人了，但却没有能成为神，而是变成了半神半妖之类的怪物。
类似的还有汉高祖斩白蛇起义的故事。据说刘ถ邦本不是凡人，而是一条赤龙。证据之一，就是刘邦喝酒喝多了的时候，身上会有龙纹显现出来。其实，也就是一般人身上的青筋，只不过喝多了酒，变成红筋了。刘邦拉队伍起义，结果半路上遇到一条大白蛇挡路，把大家都吓回去了。刘邦ะ一想：“这不行啊！就这样回去的话，不是太冤枉了吗？”于是，他壮着胆，拿起宝剑冲过去把盘踞在路上的白蛇给杀了。相传他斩ล了白蛇以后，遇到เ一个老太太当路哭泣，一问，老太太哭道：“我的儿子是白帝之子，不幸被赤帝之ใ子杀了。”原来，刘邦斩的白蛇不是蛇，而是龙，是白帝之ใ子；他刘邦也不是凡人，也是一条龙，是赤帝之子。不过后来刘邦真的当了皇帝，便不是真龙也是天子了。
从经学思维方式上看，它追求对不同质的事物之ใ间的联系、影响、渗透和整合，明显地有别于西方那种分析的、割裂的、局部的、以形式逻辑见长的思维方式。同时，经学思维方式又表现出自我完善的机能ม，为了适应特定的社会文化环境，而具有某种开放性的特点。它可以吸收、容纳异质的内容，自身做出调整，并在变化中ณ保持同一性。从上述意义上讲，经学传统也可视为ฦ一种训练人们进行理论思维的传统。诚如梁启指出的：“自清代考证学两百余年之ใ训练，成为一种遗传，我国学子之头脑，渐趋于冷静缜密。此种性质，实为ฦ科学成立之ใ根本要素。”可以说，经学传统影响下的中ณ国古代学术形态，具有极其独特的方式和魅力，是世界ศ上任何一个ฐ国家和民族都无法比拟和复制的。
经今古文学的争论，其实质问题是争夺经学的正统和如何统一经学的思想，与此相联系的还有学者的地位。《汉书·韦贤传》引民间谚语说“遗子黄金满赢，不如一经”。而学术一旦跟政治利益结合起来，学术问题也就成为ฦ政治问题了。正因为此，今文经学与古文经学之ใ争，由á单纯的对书籍本身的不同看法，扩大到了学术思想、学派体系、政治观念和社会地位等诸方面。
汉代经学展史上最重要的现象是经今古文之ใ争，今文经学与古文经学主ว要在以下方面表现出差异：
当然，“天人感应”的主要作用还是表现在人类社ุ会的治乱与天道运行之间的关系上。具体来说，人类社ุ会的治乱兴衰的状况会影响到天道的运行；反过来，天也会通过灾异或祥瑞来体现它对人间社会治理情况的评判。
汉惠帝四年，即公元前19๗1年，汉王朝废除了秦朝私藏诗书灭门的法令。董仲舒家有大批藏书，因此他从小就潜心于钻研儒家学说。他阅读了大量的经传著作，而且对《公羊春秋》下了很大功夫。到他30岁时，已成为对《春秋》深有研究的大学者。但他并没有走上仕途为官的道路，而是开始了他的教书生涯，招收了大批学生，宣扬儒家经典。有些人认为他温柔敦雅，是“汉代的孔子”，他成了当之ใ无愧的“众儒之”。景帝时期，他虽然被举ะ为博士，但并没有机会施展抱负。
秦王朝的“焚书坑儒”事件殃及到诸子各家，但儒家无疑受伤害最深。根据刘ถ歆《让太常博士书》记载，直到西汉初期，尽管偶尔有儒学经师的出现和儒家经典的现，但是儒学作为ฦ一个整体似乎已๐销声匿迹。
“化性起伪”、去恶向善的关键是“礼ึ”。荀子主张“隆礼”，通过倡导和实行“礼ึ”，可以使人们长幼有序、尊卑分明。所谓“人伦”，就是要把人区分出秩序。有了人与人、人与社ุ会之间的秩序，再以具体的礼仪规范来完善这种秩序，例如对老人要尊敬，对小朋友要爱护等等，就可以调节人与人之ใ间的关系，使之变得和谐有序了。