养成浩然之气有两ä个ฐ方法，一个ฐ是“知道”，一个是“集义”。“知道”，就是通晓精神通达之道。“道”是精神由以越的途径，和最后所能ม达到เ的“神而明之”的境界。“集义แ”则ท是做应该做的事情，久而久之，使自己的所作所为ฦ无不合宜，达到一种道德的自律。
善端是如何成长为善德的呢？孟子还是以“恻隐之心”为ฦ例：一天，孟子来到เ齐国王宫，游说齐宣王实行仁政。齐宣王认为实行仁政实在太难，而且也太飘渺了，于是很干脆地说：“我不行，因为我有个ฐ毛病，我贪财。”孟子不以为意，反而苦口婆心地劝道：“贪财不要紧，这并不是什么เ坏事。只要你能从自己้对财物的喜爱中，体会到其他人对财物也有同样的喜爱和需要，并且努力在满足自己财富欲望的同时，让老百姓也富裕起来，满足他们对财物的需求，那就是在行仁政了。”齐宣王还是很犹豫，又说：“我还有个毛病，我好色”。孟子回答到：“当年的圣人周太公也好美色，但并不妨碍他成为一个大圣人。可见，好美色不能成为不行仁政的藉口。只要你在满足美色欲望的同时，能ม体会到老百姓也喜好美色，并尽可能ม满足老百姓的愿望，那也是在行仁政了。”
其实，他们三人在性格气象上各不相同，孔子给人的印象是仁厚博大而亲切，孟子则热烈而刚毅，荀子表现出一种冷峻和理性。孟子主ว要继承了孔子的仁政学说，展了儒学的理想主ว义的一面除孔子之外，孟子的思想还受到เ曾子和子思的影响。从曾子、子思到孟子这一系的儒学展，也被学术界称为“思孟学派”；荀子主要继承了孔子的礼ึ的思想，展了儒学的现实主义的一面，荀子在《解蔽》篇中把曾子视为ฦ子思和孟子的先驱。孟子本人对曾子、子思也十分推崇。从师承看，孟子“受业于子思之门人”，是子思的徒孙；而子思则师从曾子。孟子的思想受曾子和子思的影响，十分强调内省的认识途径慎独。因此，荀子著《非十二子》篇，把子思和孟子当成一个ฐ学派来批评。
但是一段时间过去后，大家失望了，原来有子只是在外形、容貌上像孔子，在更为重要的内在精神上，他和孔子有着天壤之别，差距大得很！
清代著名学者章学诚曾经说，孔子的全部思想都可以归纳为“学周礼ึ”。确实，孔子极为看重“礼”的作用，他说：“克己้复礼ึ为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，把恢复周初ม的礼ึ乐之制作为救世复兴的途径。
周代宗法制ๆ度建立在“家—国—天下”的社会结构下，其核心是要实现宗族统治和政权统治的一体化，即“宗统”与“君统”的合一。诸侯与天子的关系是小宗与大宗的关系。具体地讲，就是实现宗法统治和封建制度的同步同构，使它成为ฦ姬周王朝统治的基本体系。
荀子对儒家的理论贡献也集中在人性问题上。与孟子相对，荀子提出了“性恶论”。当然，“性恶论”并不像字面上那么简单，也决不是为人们堕落腐化的行为寻找借口。
孟子的“性善论”的前提是“天善论”。人性之ใ所以善良，是因为ฦ“天”是纯洁善良的，它赋予我们的善的禀赋善端。可是，在荀子这里，天是自然的，无所谓善恶，再也不能ม给人们善良的种子。
从人们的现实处境出，荀子提出人性就是我们人与生俱来的样子，情感和欲望是人性的一部分。又由于这些情感和欲望容易失控，对社ุ会和他人造成严重破坏，因此，荀子将人性界定为ฦ“恶”。
但是，荀子并没有止步于此。他的人性理论的关键在于下面这句话：“其善者，伪也。”尽管人性本恶，但是在社会现实中ณ努力转而为善，这就是“伪”。“伪”不是虚伪、伪善的意思。“伪”字，本身就是“人”和“为”二字合成，意思是“人为”，正和“天生”的“性”字相对。荀子认为人一生下来本性是恶的，只有通过人为的学习和努力，通过教养，才能变成善良的人，这就是“化性起伪”。“化”是“改变”的意思，也就是改变恶的本性，兴起、倡导人为ฦ的教养，使人们变化气质，由恶向善。
“化性起伪”、去恶向善的关键是“礼”。荀子主张“隆礼”，通过倡导和实行“礼ึ”，可以使人们长幼有序、尊卑分明。所谓“人伦”，就是要把人区分出秩序。有了人与人、人与社ุ会之ใ间的秩序，再以具体的礼仪规范来完善这种秩序，例如对老人要尊敬，对小朋友要爱护等等，就可以调节人与人之ใ间的关系，使之变得和谐有序了。
“礼ึ”的另一个ฐ根本作用是调节和文饰“欲望”。荀子认为，食色等欲望是人类的本性，不能一味压制ๆ。它就像洪水一样，阻截和压制只会让它更加泛滥，我们只能ม疏导它。怎么疏ຕ导呢？就是“以礼ึ化情”，用礼ึ仪规范来调节每个ฐ人的不同情感和不同欲望，尽量使最多人的欲望得到最充分的满足。通过“礼ึ”的调节，不至于由á于物质财富的匮乏，而导致人们的正常欲望得不到充分满足；也不至于由于放纵欲望，而导致物质财富的枯竭。
所以说，尽管荀子主张“人性本恶”，但是他并没有贬低人类的地位。相反，他提倡了一种有教养的哲学，把人类的文明展的责任落实到เ人身上，落实到人们的具体的教养学习过程中。