四c关于滛秽se情品问题的论争6๔
异性恋作为yi个物质和历史实践的类别ี变成yi个表演性的类别。通过引进性的可转变的行为c快感和幻想的场面，以及与无定型的外表相关联的新า的se情语言，它能够被同性恋关系制造出来，传播社会特权和等级的清楚意识，反之ใ亦然。jaggar,?et?al,?31้7挑战人类性行为的各种形式的统治结构的斗ç争往往具有政治性。这些斗争无论被称为ฦ变态还是反常，受到社会与技术变迁的影响，这些变迁使质疑性别与性关系成为可能。规则ทc政策和控制的新形式不断ษ涌现，有些属于新า的“正规化”范畴。规范话机制常常在旧机制ๆ将退未退时出现。在20世纪80年代的保守势力大回潮中，规范性别与性的国家政策与公共政策表现为：大力提倡异性恋，从国家政策角度强化歧视，国家将艾滋病说成是同性恋疾病，法律不承认长期的同性恋伴侣关系。家庭政策不承认单亲家庭，同性恋家庭。强jian案的处理中使女性成为受审者等。以致有yi种观点认为，60yi7๕0年代的性革命失败了，原因是：第yi，换偶活动c性聚会cນ随意性茭等，不仅从威แ胁健康的角度，而且从反滛秽力量宗教右派加女性主义方面，遭到强烈反弹。第二，离婚对儿童产生不利影响性革命提高了离婚率。第三，反对对配偶和子女的虐待其中ณ包括虐待。第四，围绕虐恋问题上的论争。有yi批女性主义者激烈抨击虐恋活动，认为此类活动中ณ所包含的权力关系和暴力因素是男权制ๆ压迫女性在性领ๆ域的典型表现。她们在抨击男ç权制的两性关系时常常不成比例地使用虐恋的符号c道具和传媒形象，把它当作男性对女性的性暴力c虐待的典型。例如激进女性主义แ者杰弗瑞斯sheilaທ?jeffres就公开抨击虐恋活动，认为它是男性气质的尤其是男同性恋的性实践。她认为女性主ว义应当质疑快乐，并避免对权力和不平等的性感化。jacksyin,ไ?et?aທl,?238女性主义对虐恋的忧虑来自以下问题：受虐否定个人权利和施虐享有无限权力都是来自男ç权制ๆ原则的东西。虐恋中的施虐者与现实中的施虐者不好区分。弗洛伊德曾将施ๅ虐倾向归入男性气质，将受虐倾向归入女性气质。社ุ会现实中ณ的施虐与受虐同性的施虐受虐也不yi定就完全没有相互重叠的情况发生。虐恋的特点是：建立在不平等的结构上；说是自愿，实际上有强迫性；相互依赖；有权无权双方可以对换位置。对于心理分析女性主义来说，关于女性是否天生有受虐倾向的问题yi直是个ฐ敏感的问题。如果女性的受虐倾向是天生的，那么เ男性统治的社ุ会结构就有了心理学的基础。女性主ว义แ认为，虐待狂是仇视女性的男权文化的必然表现，是利用女性内心最深处的欲来强化男性的统治，使这yi统治看上去是自然的。yi位心理学者为ฦ虐恋做了如下的定义：“所有那ว些包含把统治与服从关系se情化的性实践。”常常被引述的yi位有受虐倾向的女性的故事是这样的：从6๔岁起，她的性幻想中就有盖世太堡型的人物，他们强迫她很痛苦地裸露身体，使她受窘，羞辱她，伤害她的肢体，高高在上地统治她。她yi直觉得自己不正常，是变态，直到她听到เ统计资料说，有2๐5的女性有过被强jiaທn想像，就像飘里面的白瑞德对郝斯嘉所做过的婚内强jiaທn那ว样，她才改变了对自己的严酷看法。yi种被普遍接受的观念认为，粗暴地对待女性，似乎ๆ能够增加男ç性的魅力。baທrtk,?46如果所有的女性都有的天生的受虐倾向，那么เ男ç性对女性的统治和虐待就是天然合理的了。女性主ว义当然不能接受这样的理论。使女性的受虐倾向问题大大复杂化起来的是有yi大批女性并不否认自己对虐恋活动的喜爱。与反对虐恋的态度针锋相对的是，美国西海岸女同性恋组织est?cນyiaທst?lesbຘian?gryiup成立了yi个虐恋组织萨莫瓦sayiis，这个名字借用了在虐恋经典文学作品yi的故事yi书中出现的yi个地点的名字。这yi组织的成立令女性主义แ者感到เ震惊和愤怒，因为ฦ这个组织是专为ฦ有虐恋倾向的女性而成立的，并自诩为ฦ女同性恋和女性主ว义的组织。它的宗旨是，积极鼓励那些有虐恋倾向的女性，让她们不必为ฦ此害羞，应当对自己的想像持完全接受的态度，接受这类想像所带来的性满足。它认为，这种以双方协商为前提的相互给予的快乐是自由á和解放的表现；是对资产阶级家庭的性道德的挑战；是yi种典型的不以生殖为目的的性活动；是用人的整个ฐ身体的每yi根神经去体会人的热情和。saທyiis的主要理论家是罗宾?g?rubin，她是yi位人类学家。她批评美国全国女性组织?nyi?站在了性自由和性越轨者?seuaທl?nyincyrists?的公民权的对立面，因为这个组织对虐恋cນ跨代性关系cse情品和公开场所的性表现持否定态度。罗宾将虐恋定义为ฦyi般意义上的性自由á，理由如下：寻求性快乐和性自由属于基本人权范畴；女性主义แ对虐恋的批评则ท属于性压抑的范畴，是把性神秘化，是压制人的性实践；反对性自由á会威胁到女性运动的前途。在虐恋活动与女性主义原则的冲突问题上，关键的问题是虐恋中ณ的假暴力关系与现实生活中的真暴力关系的区别。虐恋有个人和社ุ会c政治两个ฐ方面，形成yi个ฐ个人和性与社会政治的结构。在这个ฐ结构中，存在着对虐恋的三种态度：第yi种是在个人和社会两个方面都对虐恋关系加以肯定；第二种是仅仅从社会方面否定，但是允许个ฐ人的虐恋倾向和虐恋活动；第三种是不仅从个ฐ人角度允许虐恋活动，而且认为它根本不关政治的事，只是个ฐ人快乐的yi种方式而已。&nbຘsp&ุnbຘsp&nbຘsp&ุnbsp书包网?tt小说上传分享
在此基础上有人进yi步指出，由于在工业社会中ณ，依赖体力的工作越来越少，需要智力和技术的工ื作越来越多，只要女性享有与男子同样的受教育和训练的机会，她们在智力和技术上就没有理由á比男子差。因此，过分强调两性角色分工ื不仅没有意义แ，而且对社会和人类进步有害。3cນ本质主义与反本质主义女性主义แ认为ฦ，对性别ี气质的传统看法已经成为yi种对女性的压制ๆ力量，它甚至会影响到เ人们对精神健康的评价标准。yi个以精神病医生为调查对象的调查表明，他们头脑中ณ精神健康的标准因性别ี而不同：他们对健康c成熟的成年男子的描述与对精神健康的成年人的描述几乎完全yi致，其中ณ包括独立性c冒险意识和自我肯定等；而他们对精神健康的成年女子的描述却包括温顺c依赖c易于为ฦ小事激动等。由á此可见，传统的男子气质被医生看作是心理健康的规范和标准，这就使女性受到เ双重约束：yi方面，如果她们打算做个健康c成熟的成年人，就很可能ม被戴上不正常的帽子?有男子气的女人；另yi方面，如果她们用传统文化对健康成熟ງ女子的要求来约束自己的举止，必然会感到忧郁，不满足和受到多种精神困扰。雷泽蒂等，19๗9๗3年因此，yi些西方女性主义者激烈批判ศ对所谓女性气质的规范化，认为ฦ这是男性文化对女性的压制手段。她们对弗洛伊德“忌妒”论的抨击特别激烈：忌妒理论认为，女性胆敢追求生理上达不到เ的境界，是女性受罪的根源，谁若渴望过yi种较少羞辱和约束的生活，谁就会立即被说成是不自然的，是遗传身分的变异。yi个女人想反抗“女人味”即女性的气质c地位和角色，便会被看作近于精神病，因为正如“生理就是命运”yi样，女人味就是她的命运。转引自王政，1้993年yi个ฐ轰动西方的cນ对人们在性别ี问题上的思维定式具有颠覆性的发现是玛格丽ษ特·米德对三个原始部落中与西方大相径庭的性角色的考察。她发现，虽然这三个原始部落座落在方แ圆1้00่英里以内，但其性角色规范却完全不同，尤其有趣的是，这三种规范又全都不同于西方แ文化中ณ的性角色规范。其中第yi个部落中，男女两ä性的行为模式都像西方文化中对女人的行为ฦ规范要求yi样，即yi种柔和的行为方แ式，在西方人眼中是“女性的”和“母性的”；第二个部落中，男女都如西方男性的行为方แ式，即yi种残忍的富于攻击性的行为方แ式，脾气暴烈，敢作敢为，在性生活上积极主ว动，“具有男子气概”；第三个部落中ณ，男人的行为就像西方文化中女人的传统行为方式——敏捷，负责购物，所负责任较女人为小，并在感情上依附于女人；而女人却个个精力充沛，善于经营，而且不事奢华，是不受个ฐ人情感影响的管理者。米德，第2๐页?米德以她对原始部族的研究为女性主ว义理论提供了新า鲜的证据和独特的观察视角。她的重要发现表明：世界上各个ฐ社ุ会都有性别ี分工；这种分工的原因并非仅仅源于女性的生理功能；某种性格特质被认为是男ç性气质还是女性气质是因文化而各异的，因而是人为的，并不是什么与生俱来的“自然秩序”。尽管许多文化中都盛行男主外女主ว内，但的确也有男主内女主外的文化。米德的发现可以作为ฦ反本质主义的证据。波伏瓦的观点也接近于反本质主义แ的观点，有yi次，当记者问她如何看待“女人天生比男人爱和平，女人是生命的孕育者，男人是天生的破坏者”这种说法时，波伏瓦说：“那真是荒唐，因为ฦ女人应当从人而不是从女人的立场出发来争取和平。这种论辩是无意义แ的，因为如果说女人们是母亲，男人们就是父亲。总之，不管人们如何假借女性气质或女性本能的名义鼓励女性为争取和平奋斗，女性应永远丢â弃这种‘女性’论证。这纯粹是男人的诡计，要使女性地位降低到只具生殖能力而已。其实女人只要有了权力，其行为ฦ就与男人无异，绝无例外。你看甘地夫人c梅厄夫人cນ撒切尔夫人及其他，她们当然不会突然变成慈悲或和平的天使。”波伏瓦，牧原编，第26๔7๕页后现代女性主ว义者激烈批评性别ี问题上的本质主义，它的主ว要论点在于，否定把两性及其特征截然两ä分的作法，不赞成把女性特征绝对地归纳为的c非理性的cນ温柔的c母性的cນ依赖的c感情型的c主ว观的cນ缺乏抽象思维能ม力的；把男性特征归纳为精神的c理性的c勇猛的c富于攻击性的cນ独立的c理智型的c客观的c擅长抽象分析思辨的。这种观点强调男ç女这两ä种性别特征的非自然化和非稳定化，认为ฦ每个男性个体和每个ฐ女性个ฐ体都是千差万别ีc千姿百态的。它反对西方哲学中将yi切作二元对立的思维方法，因此它要做的不是把这个男女对立的二元结构从男尊女卑颠倒成女尊男卑，而是彻底把这个结构推翻，建造yi个ฐ两性特质的多元的c包含yi系列间色的色谱体系。这种观点虽然听上去离现实最远也最难懂，但它无疑具有极大的魅力，它使我们跳出以往的yi切论争，并且为ฦ我们理解性别问题开启了yi个新天地。近年来，欧洲许多国家女性运动把反对小学教材中ณ有歪曲女性形象的内容提上了日程，因为ฦ它在人们的心目中形成关于女性的错误的刻板印象。但是，像葡萄牙女性地位委员会“改变方案”组那样有系统cນ有组织的工作，还是第yi次。所谓“改变方แ案”就是改变对女性态度方แ案。“改变方案”的发起人是位教育心理学家。她认为应该从尚未形成男女不同概ฐ念的幼儿开始进行教育。在里斯本，她们选了五所小学作为试点。她们制ๆ定了yi份调查表格，让每个学生填写，从而了解孩子们在男女观念方面的状况，然后有针ฤ对性地进行教育。如女孩子天性就是胆小怕事c羞羞答答的；男孩子是大胆泼辣c无所畏惧的；女孩子生来爱美，要注意梳妆打扮；男孩子注意的是知识cນ爱好学问；女孩子应该玩娃ใ娃c过家家；男孩子才玩汽车c玩动脑筋的游戏；女孩子长大以后要带孩子c管家务c依靠丈夫；男孩子将来才是在外面挣大钱c干大事的；在家里妈妈总是比爸爸忙，妈妈做饭，爸爸读报，妈妈打毛衣，爸爸看电视，因为家务活是妈妈的本职等等。“改变方案”就是要改变这种错误的传统观念。从幼年时代起，就给孩子灌输yi种新า的观念：男ç女都是yi样的人，除了生理上的区别ี之外，不论在学校里c家庭生活中ณ和将来在社ุ会上就业都没有理由因性别不同而有所区别。所谓男ç性职业c女性职业都是人为的。在家庭中家务由女性承担并非天经地义。教育女孩子要泼辣大胆些，不要自卑，而男ç孩子应该温柔细致些。教育女孩子要胸怀大志，树立男ç孩子能干的自己也yi定能ม干的雄心。教育男女孩子自幼要互相了解c互相爱护c互相尊重，而这种尊重绝不是停留在表面上那种“女士先行”的形式上的尊重，而是实实在在地尊重女孩子的人格，承认她们的才干，平等地对待她们。陆颂โ和，1986年&ุnbsp&nbຘsp&nbຘsp&ุnbsp
yic生理决定论与社ุ会建构论7
十c其他女性主ว义流派
生态女性主ว义แ中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方男ç权主义的举措加以抨击。生态女性主ว义认为，发展yi直是个后殖民主义的举ะ措，是全世界对西方殖民主ว义进步模式的被动接受。发展理论有yi个假设，即西方的模式是在全世界ศ普遍适用的，其主要特征是工ื业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那样，西欧的早期工业发展导致了殖民力量的永久ื统治和地方自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主义，资本的增殖所带来的是贫困和剥夺。商品化的经济发展还会在新独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为殖民化的继续，它是建立在对女性的剥削或排斥ม之上的，是建立在对他种文化的剥削之上的。发展会造成女性cນ自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为如此，第三世界c女性c农民和部落民不断力图从“发展”下争解放，就像从殖民主义统治之ใ下争取解放yi样。生态女性主义指出，发展本身已成为ฦ问题；女性的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到利ำ益。经济增长是新า殖民主义，是从最贫困的人们的手中ณ剥夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利益和提高gnp为名在强大技术力量的武装下所进行的剥ຓ削。在这yi过程中ณ，无论男性还是女性全都贫困化了，女性尤甚。据联合国的调查，在世界范围内将男性和女性加以比较，在接近经济资源cນ收入和就业等方面，女性的相对地位都有所下降，而工作负担却在增加。女性的相对和绝对健康状况c营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注yi个ฐ普遍的事实：女性是环境问题的最大受害者。工业化c都市化和货币经济带来了森林c水源和空气的污染，它给女性带来的是直接的伤害。举例言之，女性的家务劳动负担可能ม会由á于环境的恶化而加重。在印度的yi些地方，女性用9๗0的劳动时间做饭，其中8๖0的劳动用于打水和拾柴。由于水源和森林资源的过度开发利用，女性打水和拾柴的地方离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女性主义认为，女性不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概ฐ念基本上是男ç权主义的；目前地球上每个ฐ人所消耗的能源相当于役使了50个奴隶，与每人维生所需要的36๔00่卡路里相比，多消耗了20่倍的能ม源；而yi个美国人与yi个ฐ尼日利亚人相比，又多消耗了250่倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能源的yi切消费都会在远期威แ胁人类的生存。这是yi场人类长期生存与短期过度生产c过度消เ费之间的争夺战。它通过将土地c水和森林从女性的掌握和控制ๆ中拿走，毁掉了女性的生产活动；同时也毁掉了这些资源。性别统治和男权是最古老的压迫形式，在发展的规划中，它以新的和更加暴力的形式表现出来。男权主ว义把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动性视为ฦ自然和女性的天性，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新形式的统治。生态女性主义者指出，存在着两种不同的生产和两种不同的增长，即良性发展与恶性发展?aທldevelyipent；后者常常被称作“经济增长”，它是由gnp来衡量的。著名生态学家波利特?pyirritt?曾这样谈到เgnp：即使是传统的经济学家也承认，用gnp来衡量进步是无用的。gnp度量所有货币经济中的产品和服务，而其中ณ许多产品和服务并未给人带来利益，而是对做错了多少事的度量；在防止犯罪c防止污染以及在官僚机构上增花的钱，也全都计入了gnp的增长之中。因此，gnp的增加不yi定意味着财富和福利的增加。有时，gnp的提高标志着真正财富?自然财富和为生活必需品而进行的生产?在急剧下降。生态女性主ว义者认为，在恶性发展的过程中，女性的价值降低了，原因在于：第yi，她们的工作是与自然进程同步的；第二，yi般来说，为ฦ满足维生需要所做的工作贬值了。女性主义的原则ท将会改变恶性发展的男ç权主义แ基础，它所主张的是与生产联系在yi起的发展，而不是与破坏联系在yi起的发展。发展应当是以人为中心的过程，因为人既是发展的目标，又是发展的工ื具。对于生态女性主义的观点似乎可以作以下推衍：工业与自然为敌，农业则与自然和睦相处。问题在于，人类是否应当回到工ื业化之前去？是否能够回到工业化之前的状态去？现在有yi种说法：由á于工业化的发展已๐经走上了绝路，需要东方的人与自然和谐的理念来救世界ศ。这种人与自然和谐的理念究竟是出于东方แ的理念，还是出于女性主义的理念？抑或是农业社会的传统理念？生态女性主ว义认为，女性比男性更接近自然。或许可以说，工ื业与自然为ฦ敌，农业与自然和睦相处。生态女性主ว义认为ฦ，女性更有责任c更有愿望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏远。这是生态运动的最终目标。但是，生态女性主义แ是否能够拯救世界ศ？主张适度发展和反对无节制ๆ发展的思想已经得到越来越多的认同。但它还面临着三个重要问题：第yi，何谓适度。我想，适度的标准应当定在满足人的基本需要的水平上，例如，拿具有同样使用价值的yi般产品和名牌产品相比，对前者的消费就是满足人的基本需要；消费后者就超出了人的基本需要。第二，确定了适度的标准之后，如何做到เ使人能满足于这个标准。第三，公平问题。例如，在yi些人得到私家汽车之后，让另yi些人满足于自行车是否有欠公平？为了公平，是应当让已有汽车的人放弃汽车，还是应当让只有自行车的人拥有汽车？这些问题不解决，生态女性主义只能是空谈。&nbຘsp&nbຘsp  书包网?shubຘayi2cyi?想百万\小!说来书包网
福柯与女性主ว义的关系十分奇特，他仅仅表达过这样yi个观点，即：女人在同男ç人的关系中处于生理上的不利ำ地位。除此之外，他从未研究过女性问题，只研究过自我的性别认同。他认为，性别ี认同不应当成为自我的基础；性实践也不应当成为权力统治的对象，这yi权力包括去为性下定义cນ命令它和为它分类的权力。因此，有的女性主ว义แ者甚至认为，福柯之所以受到女性主义的注意，在某种意义上说只是yi种侥幸，因为他究竟做了什么เ值得这种注意的事并不很清楚。他不像同时受到后现代女性主义关注的思想家拉康和德里达那样直接讨论过女性问题。有些人甚至认为，福柯式的女性主义?fyiucauldiaທn?feinis?这种提法本身就是自相矛盾的，yi个ฐ人不可能既赞同福柯又是个ฐ女性主义แ者。但另yi些人却反驳说，福柯式的女性主ว义แ是完全有可能的，因为这二者确有相吻合之ใ处，福柯关注的许多论题都与女性主ว义关注的问题不谋而合。例如，女性主ว义者和福柯都看重文化而不看重自然；二者都十分重视性的质量和行为ฦ规范；二者都把性的问题视为的关键领ๆ域；二者都把政治的领域扩展到了与个人领域有关的社会经济形式上来；二者都批判生理决定论和传统的人性论；二者都怀疑ທ人文科学中ณ隐含着统治的现代形式；二者都不把知识的增长与进步联系在yi起，而是指出，随着知识的yi些特殊形式的增长——如医药学，精神病学，社会学和心理学的发展——出现了yi种微妙的社会控制机制ๆ；福柯向“性别ี是自然的”这yi观念提出挑战，女性主ว义亦如是。比较温和的批判者提出，对后现代主义แ应当持批判性吸收的态度。yi部以反对福柯：福柯与女性主义之间的紧张关系为标题的论文集中ณ说，女性主义反对福柯的武器之yi就是他对知识和权力的性质提供的与传统不同的思维方แ法，特别是关于现实与真理c因果关系c自由á与体制ๆ的关系这些自启蒙时代以来在西方思想史中已经固定下来的想法。正是福柯使女性主ว义开始怀疑这些yi向以为是真理的东西。福柯并未直接向女性主义挑战，其本人似乎还同情女性想要改变目前权力关系的。由于他的著作对于女性主义แ思想和女性主义政治有着特别ี的意义，所以女性主义应当特别注重对福柯思想的批判性吸收。此外，后现代女性主ว义提出，要防止人们把后现代女性主义搞成yi个ฐ大杂烩，忽略了许多持有相似立场的人们及其观点之间的差异。巴特勒指出：“许多立场都被归之为是后现代主ว义，好象它是yi系列观点的载体：所有yi切都是话语，仿佛话语是某种能构成yi切的yi元论物质；主体消亡了，我再也不能说‘我’；没有现实，只有再现。这些描述以各种方แ式被归之于后现代主义แ或后结构主义，它们二者常常互相合并，有时与解构主义合并，有时又被理解为ฦ不分青红皂白地把法国女性主义c解构主ว义c拉康式的心理分析c福柯式的分析cນ罗蒂的会话论和文化批评组合在yi起。在大西洋的此岸，在最近的话语中，‘后现代主义’或‘后结构主义’yi笔勾销了这些观点之间的区别，提供了yi个实体，yi个ฐ名词，容纳了这些观点并使其成为自己的各种形态或变体。”巴特勒，王逢振，第69页其实，在这些观点和立场之间有很多区别，不应对它们做过于简单化的理解。    
四c后现代女性主ว义3
二c激进女性主义3
yi般人yi提到女性主义แ就以为ฦ它是铁ກ板yi块的，其实女性主义แ阵营中流派繁多，主张各异，最流行的概ฐ括方แ法是所谓“三大家”big?three?的概括，即自由主义女性主义แc社ุ会主义女性主ว义和激进女性主义แ。除了公认的三大家之外，近年来又出现了yi个重要的新女性主义流派：后现代女性主义แ。由于这yi新流派观点新า颖，影响很大，所以在本书中将单列yi节加以介绍。此外，还有yi些不属于这四大流派的女性主ว义แ小流派c小分支，也会yiyi在后文加以介绍和阐述。尽管女性主义แ在争取男女平等的目标上有着基本的共识，各个ฐ女性主ว义流派关于性别主义?seis?的起源和性质却有着极不相同的看法；对于如何消除性别ี主义แ也有不尽相同的观点。各个文化当中女性主义แ的阶层归属和现实斗争目标也不尽相同。例如，英美女性运动就有区别：英国女性运动有更多工ื人阶级女性，属于社ุ会主义女性主义แ；美国多中ณ产阶级女性，属于自由主义女性主ว义或激进女性主义。有学者对各个女性主ว义流派的研究框架做了这样的概括：自由á主义女性主义แ的主ว要研究框架是理性与感情的问题；社ุ会主ว义女性主义的关注点是关于公众领域与私人领ๆ域的问题；激进女性主ว义的关注点是关于自然与文化的问题；心理分析女性主义แ的关注点是关于主ว体与客体的问题；文化女性主义的关注点是关于心灵与的问题。也有人对除早期主要在英国流行的自由主义แ女性主义之外当代最活跃的激进女性主义แ和社ุ会主义女性主义做了这样的概括：激进女性主ว义主要关注对女性的暴力c性c生育等问题，以及男性从对女性的压迫中ณ获益的情况；而社ุ会主义女性主义则ท更关注于资本主义แ阶级社会所造成的男女不平等，关注女性的有酬劳动和无酬劳动以及国家问题。这类概括虽然由于其刻意追求工整而显得有些牵强，但不失为引领ๆ我们了解女性主义แ运动各个ฐ流派主要理论倾向的线索。在许多具体问题上，各女性主义流派都有各不相同的立场和观点。举例言之，在如何看待公领域与私领域这两ä大领域划分的问题上，不同的女性主ว义流派就有不同的看法。激进女性主义的观点是：首先承认两个领域的划ฐ分，承认女人的活动天地主ว要在私领ๆ域，但同时却对私领ๆ域不如公领ๆ域重要的观点持坚决的否定态度；自由主ว义女性主ว义แ的态度是：为什么เ女人不能使自己้更像男人呢？它希望女性能ม够走出私领域，到เ公领域中去同男人展开yi场公平竞争；马克思主义和社会主ว义女性主义แ的观点则ท是：为什么女人不能ม使自己更像无产阶级？它希望女性把自己的解放斗争同无产阶级的解放斗争融为ฦyi体。还有人将女性主义理论流派划分为两ä大派，yi派是修正派?refyirist；另yi派是再分配派?redistribຘutive。修正派的主要观点是，现行制度可以通过修正加以完善；再分配派则认为，对现行制度的改良不能解决女性地位问题，必须ี在国家之ใ间c阶级之间和两性之间进行系统而广泛的改革，实现社会资源的再分配。前者认为变革应当是自上而下的，从中受益的女性是客体；后者则认为变革应是自下而上的，受益的女性是主ว体。值得yi提的是，有人认为，过去几十年间女性主义流派的大量分化与重新า组合，已๐经使过去三大家的区分变得不再清晰可辨，目前，女性主义的理论呈现出yi派多元的格局。总的来说，20่世纪60่年代以激进女性主ว义为主ว；70่年代以社会主ว义แ女性主ว义为主；8๖0年代是全面保守回潮；9๗0年代是女性主ว义三大家激进c自由c社会主义女性主义แ的综合。在2๐0世纪90年代，女性主义แ理论中的性别概念出现危机，批判者为ฦ性差异理论家，后殖民理论家，黑人女性主义理论家，自然科学领域中的女性主ว义แ认识论学者，尤其在生理学领域，女同性恋思想家的挑战显得特别ี活跃。后女性主义c后现代主义c后殖民主义แ层出不穷，她们的思想向女性主ว义运动第二波的共识提出挑战并且打碎了这种共识。她们强调女性主义理论中的差ๆ异，促使女性主义แ转向各式各样的“文化”，其结果是女性主ว义แ理论的范式转换。   &ุnbsp书包网?shubayi2๐cyi?想百万\ຒ小!说来书包网
克拉拉·蔡ກ特金是重视女性问题的另yi位革命领袖人物，她认为，女性的解放是工人阶级历史使命的重要组成部ຖ分，女性的解放同全人类的解放yi样，最终将是劳动从资本中解放出来的事业；她担任书记的共产国际女性书记处的任务就是要吸引劳动女性参加革命的阶级斗争。蔡特金是“三八国际劳动女性节”的倡导者。她认为，由á于在资本主义制度下，劳动女性和她们的丈夫yi样受资本的剥ຓ削，所以，无产阶级女性所反对的不应当是本阶级的男子，而应当与他们yi起共同投入对资产阶级的斗争。列ต宁夫人克鲁普斯卡雅写了yi部ຖ著作女工ื，她提出，女工加入劳动大军是最终的进步，因为ฦ只有通过参与到阶级斗ç争里面去，女性才能最终获得解放。她还从另yi角度鼓励女性参加劳动大军，那ว就是女性在经济上的独立地位。由于列ต宁和认定经济独立是女性解放的前提和第yi个步骤，而女性要获得经济独立就要参加社ุ会生产劳动，所以俄国在20年代和30年代yi直非常重视女性参加劳动的问题；而为了使女性充分就业，避孕和堕胎又是不可避免的，因此，当时的苏联政府成为ฦ世界上第yi个ฐ使堕胎合法化的国家?1920年。关注女性问题的另yi位代表人物是前文曾提及的科伦泰，她yi开始并未注意到女性问题，只是当她感到女性主义对社会主ว义运动造成的威แ胁时，才开始关注这个ฐ问题。她认为，资产阶级的女性运动是自私的c利己主义的，应当由á无产阶级男女的团结来取而代之。可是到เ了后来，她转而批评社会主义的实践，因为她发现，女性的需要被男性统治的党的等级制边缘化了。于是，她要求在党内建立独立的女性组织，争取将女性问题挤进政治议事日程。她出任社会福利部长之后，为女性争得了法律独立权c婚姻ี平等权c合法堕胎权cນ男女同工同酬cນ由国家提供的母婴健康保护以及家务劳动和育婴的部ຖ分社会化。科伦泰还以其性观念而变得十分有名，她认为ฦ，社ุ会主义改变了两性关系的性质，过去的资产阶级道德是虚伪的cນ不平等的，新的道德应当建立在新的经济基础之上。人们yi向都以yi夫yi妻制为性的最佳形式，但她却宣称，性的排他性是危险的，认为它对女性自身和社会福利都造成了威胁；再加上她对革命成功后那个混乱ກ时期的性试验抱有同情态度，因此被人称为“杯水主义”，意指可以像解渴yi样解决欲问题。她指出，无产阶级的意识形态不能ม接受排他性的和全封闭式的爱情，因为两个人之间的深爱就其本质来说必定是反社会的，它会使这yi对情侣与更广大的社区隔绝开来，降低他们对yi般社会公益的兴趣。因此，这种关系在新的社ุ会中将成为ฦ不必要的，它是资本主义社会中人与人隔绝状态的残余。在资本主义社ุ会中，只是在情侣关系中有爱情和亲密关系，除此之外哪里也没有；而社会则应建立在伙伴关系和人们的团结友爱关系之上。因此，亲密情感的享受不能被限制在家庭和性关系的范围之ใ内，ing爱应当成为人类扩大的爱的能力的yi部分，它将是集体的快乐而非个ฐ人的快乐。ing爱不是简单的动物行为ฦ，不是仅仅建立在吸引的基础上?她称此种情况为ฦ“无翅的爱神”；而是要富于敏感和同志式的平等爱情，恋爱双方应当分别ี保留各自完整的自我以及对集体的忠诚。转引自syin?,?139yi14๒0?科伦泰的ing爱观被当时的人们视为不现实的cນ过于浪漫主义和空想主义的。在革命胜利ำ后的短暂浪漫狂欢时期过后，科伦泰就消เ声匿迹了。在中国，早在1้922年，的第二次代表大会就制定了关于女性问题的第yi个ฐ文件关于女性运动的决议，其中也表达了女性运动是革命的yi部分的思想：“女性解放是要伴着劳动解放进行的，只有无产阶级获得了政权，女性才能得到真正的解放。”决议确定的当时具体斗争目标是：努力保护女劳动者的利益，争得平等工价，制定妇孺劳动法等。在1928年的第六次代表大会上，又进yi步提出许多关于农妇本身利益的具体要求，如承继权c土地权c反对多妻制c反对年龄过小之ใ出嫁?童养媳c反对强迫出嫁c离婚权c反对买卖女性cນ保护女雇农的劳动等。尽管女性有yi些具体要求，但女性的利ำ益与革命的利益是不可分割的，女性的解放始终被视为更为重要的阶级解放的yi部分。关于中国革命与女性的关系，西方女性主义者有着不尽相同的看法，其中ณ较有代表性的yi种观点认为，中国领导的社ุ会主义革命为了获得农民的支持，采取了同男ç权制妥协的策略，因此这yi革命是以牺牲女性为其代价的。著名女性主义แ者丝黛西?judith?staທce?和约翰逊?kaທ?aທnn?jyihnsyin?等人都持有这种观点。在我看来，这种批评对中国的情况相当隔膜。在中国，革命的目的只是夺取政权，保持政权，使这个国家的经济得到发展，人民生活得到改善；革命的利益和人民的利益yi直被视为yi个整体；而yi些子群体的利ำ益，如工人的利益c农民的利益c女性的利益，在革命中从来都没有任何特殊的重要性。因此，革命并不会为农民的利益牺牲女性的利益，因为ฦ这些特殊的“利ำ益集团”在革命的眼中ณ是不存在的。在传统的中国社会中，也只有官和民这两大阶层，yi向缺乏西方意义上的利ำ益集团。用西方的利益集团分析法来解释中国的事情，难免有隔靴搔痒cນ文不对题之感。&ุnbຘsp &ุnbsp 
三c同与异的问题1้
男性运动中ณ的第二类是反对女性主义的保守的男性运动。与女性主义แ运动第二次浪潮的立场和主张针锋相对，新右派的立场是：赞赏家庭价值，反对堕胎，反对女性主义运动，反对非传统家庭，反对青少年性活动，反对福利ำ国家政策，反对社会主义。其中最主要的目标是反对女性主义和同性恋。到เ了80年代，在美国是保守的里根政府上台，在英国是保守的撒切尔夫人执政，女性主义แ的乐观主ว义情绪退潮，回复到男女不平等的状态。女性运动在8๖0年代以后进入低潮，西方แ各国出现反女性主义回潮。法卢迪susandi在1991年出版回潮backlaທshyi书，在纽约时报排行榜上连续数周位居榜ึ首，为保守的男性运动点了题。这个ฐ保守的男ç性运动在学术领域的表现是男性研究，在社会上的表现是男性觉悟群体的出现。保守的男性运动主要表现在以下几个方面：首先，西方社ุ会出现了yi种越来越仇视女性主ว义แ的政治文化气氛，它将女性主义思想变成嘲笑的对象，说它是过时的性别ี之间的不平等已经结束了，女性现在可以自由地去做任何事情，有心理问题的歇斯底里，反应过度，没有幽默感，或者是不正确的不客观的。它直接攻击女性主义，说它是反家庭的，无幽默感的，愤怒的，无趣的，憎恨男人的，所有的女性主义者全都是女同性恋等等。虽然在社会现实中的确有许多女同性恋者是女性主义者，也有许多女性主ว义者是女同性恋者，但是有些女同性恋者不是女性主ว义者，有些女性主义者不是女同性恋者。保守的男性运动把女性主义者与女同性恋者等同起来，只是表明它对女性主义的仇视。其次，保守的男性运动力争在现实生活中夺回女性已๐经争得的权利，如合法堕胎的权利；限制ๆ女性升迁，如“玻璃天花板”；推动以压制女性为ฦ目标的运动，如原教旨主义；对女性施暴；将女婴流产掉等等。在英美和欧洲国家的回潮时代，很多女性以为已经永远获得的权利又重新า受到攻击，比如合法堕胎的权利，离婚的权利ำ，女性进入劳动市场的权利等。yi时间，yi种“女人回家”的思潮甚嚣尘上，希望女人能够回归传统女性角色。这种观点认为，女人在公领ๆ域与男ç人的竞争造成了双重的伤害：yi方面她们把男人逼成了工ื作狂，以便能够留แ住自己的好工作，如脑力劳动的职位；另yi方แ面使男ç人更容易接受坏工作，如体力劳动的职位。由于控制人口的计划生育运动的普遍展开，女人腾出了许多时间进入劳动市场，从而改变了男性的重要性和中心性，也改变了女性在家庭中ณ的地位。这时，yi个新的问题出现了：女人不再像过去那样需要男ç人了。女人不管怎样都是被人所需要的，因为只有女人能生育，而男人却没有这种不可或缺的功能。然而，男人也需要被别ี人需要的感觉。保守的男性运动因此指责女人进入社会生产劳动是“使男ç人失业，给女人增加负担”。dench,5๓第三，保守的男性运动大搞男性权利ำ游说活动，其男权制性质暴露无遗。男性运动的yi个ฐ代表人物威特康ryigerhitcyib提出，要反击女性主义运动的浪潮，维护男权制家庭，反对单亲母亲家庭，并且将社会的弊病全部归咎于单身母亲，抗议英国上院199๗1年批准的婚内强jian法案，反对“抚养儿童法案”，认为父亲成了没有权利ำ的签署支票的机器。他们认为，离婚时母亲得到抚养权，男性支付抚养费，这是对男性的歧视。他们还提出了男性气质和男性权力的问题，争取由á男ç性辅导员来辅导少年罪犯，特别是针对女性和儿童的犯罪当事人。1993๑年底，英国的男ç性运动不断在报刊上写文章，攻击女性主义แ。到了1997年，英国的男性运动变得更加有组织，他们攻击“平等权利委员会”，反对所有的平等权利立法，主张堕胎刑é事化非法化，认定为ฦ女性谋杀，对强jian危机救助中ณ心发起直接的攻击。保守的男性运动抱怨所谓“颠倒的性别歧视”，专指那些保护女性的法律。而实际情况是：美国男性白人在总人口中只占，但是在福布斯财富排行榜拥有265,ไ000่,00่0美元以上财产者的人当中却占到เ，在议会中ณ占到เ77，在州ะ长中占到92，在大学终身教授中ณ占到70，在日报编辑中占到เ90，在电å影新闻导播中占到77๕。yiyid,97女性对男性不但谈不上有什么เ性别ี歧视，就连起码的平等地位也还远远没有争取到เ。第四，强调家庭价值，倡导回归家庭。布雷ryibertbl版本的“男性运动”具有极为强烈的本质主义倾向。保守观点认为：男ç性和男ç性气质从本质上不同于女性和女性气质。它依赖生理学和达尔文的进化论，希望恢复传统的男性统治的核心家庭，让女性重回家庭扮演贤妻良母的角色，发起反堕胎运动。这yi运动中最具代表性的是于199๗0年春天出现的所谓“承诺运动”，该运动由á比尔·麦卡尼billartne发起，他是yi位基督教保守派人士，他在运动中大声疾呼，号召那些主张回归家庭价值的男ç人们承诺作个好丈夫，好父亲，好社ุ区成员。承诺运动在1991้年有430่0男ç性参加；1้993年增加至5万人；1994๒年278000人；1้99๗5๓年72๐70่00人；1996年增至1้00่万人以上。运动号召男人做虔诚的基督徒；反对男性不负责任，抛弃家庭和不忠。  &nbຘsp
二cນ保守男性运动2
美国全国女性组织批评这个运动中的人是“对男尊女卑感觉良好的人，是yi股危险的政治潜流”。nelsyin,ไetal,ไ50่9因为承诺运动始终在强调：男性是yi家之ใ主。当夫妻达不成共识时，男人要负起责任，而所谓“负起责任”被批评为ฦ压抑女性的声音和权利。这些新好男人还认为ฦ同性恋是罪恶，坚决不能接受，因此他们被批评为保守政治运动，而不是yi个ฐ代表着社ุ会的健康精神的运动。第五，提倡男ç性价值，表现形式之yi是神话时代运动。以布雷为首的这个ฐ运动倡导回归神话时代的价值，重新去发现男性思维和感觉的深刻๑的神秘根源，认为ฦ这样会重塑男性的精神c情感和智力的健康肌体?