六c关于认识论与方แ法论问题的论争4๒
在俄国，从198๖5年开始，传媒上展开了yi场关于滛秽se情品的公开辩论。1้9๗88年，发生了yi件最为有名的se情事件：在俄国中ณ央电å视台电视节目午夜前后中，播出了yi场莫斯ั科伏洛夫斯基街的滛秽se情表演，其中ณ有yi位只在身上抹了yi些奶油的裸女。这yi事件将辩论推向高嘲。此外，近年来，在俄国的报刊上出现大量女性“上空”照，半裸照；滛秽se情杂志以合资形式出现；全国各地涌ไ现出许多公开销售滛秽se情照片的公司；1้9๗90年7月，还在索ิ契举办了第yi届俄国“se情节”festivalyiferyitica。人们对此感到疑惑：这些现象似乎ๆ是从性压抑下解放出来，但又同女性形象的商品化联系在yi起。俄国的这场公开讨论主ว要围绕着两个问题展开：yi是此类活动可以被允许的界限；二是关于性道德和性行为的讨论。迄今为止，俄国所有的滛秽se情品展示ิ的都是裸女，显而易见，它们是为男ç性观众服务的；目前性行为ฦ本身和非异性恋的性表现还比较少见。人们的意见大多集中于两ä个方แ面：从正面效果看，它是禁忌的放松，在国内营造了yi种宽松的氛围；从反面效果看，这类现象是对女性的商品化利用和商业剥削。1้98๖5๓年开始的这场围绕滛秽se情问题的辩论有yi个显著的特点，那就是它带有相当明显的政治色彩。俄国刑é法第228条是禁止滛秽品的，滛秽的度量尺度从最广义的到最狭义แ的幅度很大，而这yi定义แ往往是根据政治标准而不是根据法律标准来确定的。在基辅，有yi个ฐ地下组织，取名为“进步政治se情团体”。他们认为滛秽se情品具有反对保守派的意义แ；滛秽se情品的女主ว人公不仅是se情的象征，而且是政治革命之象征。raທi,ไpilkingtyin,andphizacklea,13๑0yi144๒&ุnbsp&nbຘsp&ุnbsp&ุnbsp书包网tt小说上传分享
异性恋作为yi个ฐ物质和历史实践的类别变成yi个ฐ表演性的类别。通过引进性的可转变的行为c快感和幻想的场面，以及与无定型的外表相关联的新的se情语言，它能ม够被同性恋关系制造出来，传播社会特权和等级的清楚意识，反之ใ亦然。jaggar,?et?aທl,?317挑战人类性行为的各种形式的统治结构的斗争往往具有政治性。这些斗ç争无论被称为变态还是反常，受到เ社会与技术变迁的影响，这些变迁使质疑性别ี与性关系成为可能ม。规则cນ政策和控制的新形式不断涌ไ现，有些属于新的“正规化”范畴。规范话机制ๆ常常在旧机制将退未退时出现。在20่世纪8๖0年代的保守势力大回潮中，规范性别ี与性的国家政策与公共政策表现为：大力提倡异性恋，从国家政策角度强化歧视，国家将艾滋病说成是同性恋疾病，法律不承认长期的同性恋伴侣关系。家庭政策不承认单亲家庭，同性恋家庭。强jian案的处理中ณ使女性成为受审者等。以致有yi种观点认为，60่yi70่年代的性革命失败了，原因是：第yi，换偶活动c性聚会c随意性茭等，不仅从威胁健康的角度，而且从反滛秽力量宗教右派加女性主ว义แ方面，遭到强烈反弹。第二，离婚对儿童产生不利影响性革命提高了离婚率。第三，反对对配偶和子女的虐待其中包括虐待。第四，围绕虐恋问题上的论争。有yi批女性主义แ者激烈抨击虐恋活动，认为ฦ此类活动中所包含的权力关系和暴力因素า是男权制压迫女性在性领域的典型表现。她们在抨击男权制的两ä性关系时常常不成比例地使用虐恋的符号c道具和传媒形象，把它当作男ç性对女性的性暴力c虐待的典型。例如激进女性主义者杰弗瑞斯ัsheila?jeffres就公开抨击虐恋活动，认为它是男性气质的尤其是男ç同性恋的性实践。她认为女性主义แ应当质疑ທ快乐，并避免对权力和不平等的性感化。jaທcນksyin,?et?al,?2๐38女性主义对虐恋的忧虑来自以下问题：受虐否定个人权利和施虐享有无限权力都是来自男权制原则ท的东西。虐恋中ณ的施虐者与现实中的施虐者不好区分。弗洛伊德曾将施虐倾向归入男性气质，将受虐倾向归入女性气质。社ุ会现实中的施虐与受虐同性的施ๅ虐受虐也不yi定就完全没有相互重叠的情况发生。虐恋的特点是：建立在不平等的结构上；说是自愿，实际上有强迫性；相互依赖；有权无权双方可以对换位置。对于心理分析女性主义来说，关于女性是否天生有受虐倾向的问题yi直是个敏感的问题。如果女性的受虐倾向是天生的，那ว么男性统治的社会结构就有了心理学的基础。女性主义认为，虐待狂是仇视女性的男权文化的必然表现，是利ำ用女性内心最深处的欲来强化男性的统治，使这yi统治看上去是自然的。yi位心理学者为虐恋做了如下的定义แ：“所有那些包含把统治与服从关系se情化的性实践。”常常被引述的yi位有受虐倾向的女性的故事是这样的：从6岁起，她的性幻想中ณ就有盖世太堡型的人物，他们强迫她很痛苦地裸露身体，使她受窘，羞辱她，伤害她的肢体，高高在上地统治她。她yi直觉得自己不正常，是变态，直到เ她听到统计资料说，有25๓的女性有过被强jiaທn想像，就像飘里面的白瑞德对郝斯嘉所做过的婚内强jian那样，她才改变了对自己的严酷看法。yi种被普遍接受的观念认为ฦ，粗暴地对待女性，似乎能ม够增加男性的魅力。bຘartk,?46如果所有的女性都有的天生的受虐倾向，那么男性对女性的统治和虐待就是天然合理的了。女性主ว义当然不能接受这样的理论。使女性的受虐倾向问题大大复杂化起来的是有yi大批女性并不否认自己对虐恋活动的喜爱。与反对虐恋的态度针ฤ锋相对的是，美国西海岸女同性恋组织est?cyiast?lesbian?gryiup成立了yi个ฐ虐恋组织萨莫瓦sayiis，这个ฐ名字借用了在虐恋经典文学作品yi的故事yi书中出现的yi个地点的名字。这yi组织的成立令女性主义者感到震惊和愤怒，因为这个组织是专为有虐恋倾向的女性而成立的，并自诩为女同性恋和女性主义แ的组织。它的宗旨ຈ是，积极鼓励那些有虐恋倾向的女性，让她们不必为此害羞，应当对自己้的想像持完全接受的态度，接受这类想像所带来的性满足。它认为，这种以双方协商为前提的相互给予的快乐่是自由和解放的表现；是对资产阶级家庭的性道德的挑战；是yi种典型的不以生殖为目的的性活动；是用人的整个身体的每yi根神经去体会人的热情和。sayiis的主要理论家是罗宾?g?rubຘin，她是yi位人类学家。她批评美国全国女性组织?nyi?站在了性自由á和性越轨者?seual?nyincyrists?的公民权的对立面，因为ฦ这个ฐ组织对虐恋cນ跨代性关系cse情品和公开场所的性表现持否定态度。罗宾将虐恋定义แ为yi般意义上的性自由，理由如下：寻求性快乐่和性自由属于基本人权范畴；女性主义对虐恋的批评则属于性压抑的范畴，是把性神秘化，是压制ๆ人的性实践；反对性自由会威แ胁到เ女性运动的前途。在虐恋活动与女性主义原则ท的冲突问题上，关键的问题是虐恋中的假暴力关系与现实生活中ณ的真暴力关系的区别。虐恋有个ฐ人和社ุ会c政治两个方แ面，形成yi个ฐ个ฐ人和性与社ุ会政治的结构。在这个结构中，存在着对虐恋的三种态度：第yi种是在个人和社会两个ฐ方แ面都对虐恋关系加以肯定；第二种是仅仅从社ุ会方面否定，但是允许个人的虐恋倾向和虐恋活动；第三种是不仅从个ฐ人角度允许虐恋活动，而且认为ฦ它根本不关政治的事，只是个人快乐的yi种方式而已。&ุnbsp   书包网?tt小说上传分享
二c关于性别气质问题的论争5
yicນ生理决定论与社会建构论7๕
1cນ权力女性主ว义权力女性主义แ从20世纪90年代兴起，其代表人物沃尔夫nayii?yilf认为，女性主ว义犯了yi个错误，即强调女性是受害者c受压迫者。权力女性主义告诉女性：女性不是受害者，除非她们选择去当受害者。女性对于现状应当负起个人责任，包括进入传统属于男性的领域。她们应当自我赋权，使自己在社ุ会上c职业上c政治上与男ç人平等，鼓励女性使用男性的工具——金钱cນ选票和政治批判，以提高自己้的社会地位。权力女性主义反对反强jian游行，认为ฦ这种游行是自毁自贬，她们把此类游行示威称为“哀鸣”。她们认为ฦ，参加反强jian游行这个行为本身就是把自己้摆在了弱者和受害者的位置，是yi种乞怜的姿态。而与其去向男性乞怜，不如直接去做yi个强者。权力女性主ว义还反对事事要讲“政治正确性”的做法。“政治正确性”是20世纪70年代末出现的概ฐ念，随后发展为yi种大规模的文化现象，它是指yi整套关于对与错的信念，要求人们在所有的问题上都保持政治上的进步立场，其中ณ包括不能歧视女性，不能歧视同性恋等等。例如女性主义用“政治上不正确”指责右派，认为女性yi般来说社会地位在下降，其中ณ包括贫困的女性化，男性放弃做父亲的责任，性暴力，性马蚤扰等。权力女性主义批评左ุ翼知识分子的“种族yi阶级yi性别”区分意识形态味道太重，总是要求人们保持政治上的正确性，导致了教条主义的不宽容气氛。解构所有的价值导致了学术危机。政治正确性不仅被用于左右两派的论争，还被左翼用来攻击政敌，批评反文化论者。反对权力女性主ว义的人认为：将女性自身当作她在性c经济和社会地位各个方แ面的处境的全部责任人是很危险的，会使女性陷入孤立无援的境地，用自己所处的地下地位来责备自己。与此同时，那些应当为ฦ女性的低下地位负责的社会机制cນ社会群体cນ社会阶层却可以乘机逃之夭夭，把责任推个yi干二净。2c包容女性主义包容女性主义认为，应当走向多文化的女性主义。有女性主义แ者担心过分强调差ๆ异，否定yi致性，将导致知识和政治上的解体。女性主义แ需要yi个空间，其中ณ每个女性都有自己้的空间，但是把人们隔离开来的墙应当是很薄的，能够允许对话；允许道德上的朋友社区；允许行动的伙伴。女性主义แ需要yi种非帝国主义式的c非种族中心的cນ相互尊重的理论。包容女性主义也可以包容男ç性，因为有很多男ç性是赞成女性主义แ运动的。包容女性主义แ挑战传统的种族c阶级c性别cນ权力安排，认为这种传统秩序优待男ç人歧视女人，优待白人歧视有色人种，优待健康人歧视残疾人，优待有工ื作的人歧视无工作的人。nelsyin,?et?al,?1้07๕男女之ใ间的压迫不是唯yi的，应当与种族cນ民族压迫结合起来看。种族cນ民族与性别ี之间有着错综复杂的关系：女性可以区分为有色人种女性，非英语母语女性，发展中国家女性，土著女性等类别。西方แ传统女性主义แ没有意识到其种族和民族的偏向。压迫包括性别cນ种族和民族的压迫。以及阶级cນ身体特质c职业cນ性倾向等方面的压迫。包容女性主义主张应当包容这yi切。包容女性主义认为，女性主义แ除了关注男权制的压迫，还应当关注种族主义แc健全主义c异性恋主ว义c阶级歧视同男ç权制ๆ的关系。在改变社会的男ç权制结构的同时也要改变各种不平等c不公正的制度，使人们得到真正的完整意义上的解放和自由á。  &nbຘsp 书包网?shubຘayi2cນyi
生态女性主义中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为ฦ西方男权主义แ的举措加以抨击。生态女性主义แ认为，发展yi直是个后殖民主义的举措，是全世界对西方殖民主义进步模式的被动接受。发展理论有yi个ฐ假设，即西方的模式是在全世界普遍适用的，其主要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那ว样，西欧的早期工ื业发展导致了殖民力量的永久统治和地方自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主义，资本的增殖所带来的是贫困和剥ຓ夺。商品化的经济发展还会在新า独立的国家制ๆ造出国内的“殖民地”。发展于是成为ฦ殖民化的继续，它是建立在对女性的剥削或排斥之ใ上的，是建立在对他种文化的剥削之ใ上的。发展会造成女性c自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为ฦ如此，第三世界ศc女性c农民和部落民不断力图从“发展”下争解放，就像从殖民主义统治之下争取解放yi样。生态女性主义指出，发展本身已成为问题；女性的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到利益。经济增长是新殖民主义，是从最贫困的人们的手中剥ຓ夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利益和提高gnp为名在强大技术力量的武装下所进行的剥ຓ削。在这yi过程中，无论男性还是女性全都贫困化了，女性尤甚。据联合国的调查，在世界ศ范围内将男性和女性加以比较，在接近经济资源c收入和就业等方面，女性的相对地位都有所下降，而工作负担却在增加。女性的相对和绝对健康状况c营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注yi个普遍的事实：女性是环境问题的最大受害者。工业化cນ都市化和货币经济带来了森林c水源和空气的污染，它给女性带来的是直接的伤害。举例言之，女性的家务劳动负担可能会由于环境的恶化而加重。在印度的yi些地方，女性用90的劳动时间做饭，其中80่的劳动用于打水和拾柴。由á于水源和森林资源的过度开发利用，女性打水和拾柴的地方离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女性主义แ认为ฦ，女性不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概念基本上是男权主义แ的；目前地球上每个人所消耗的能源相当于役使了5๓0个奴隶，与每人维生所需要的3๑60่0卡路里相比，多消耗了2๐0倍的能源；而yi个ฐ美国人与yi个尼日利亚人相比，又多消เ耗了2๐50倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能源的yi切消费都会在远期威胁人类的生存。这是yi场人类长期生存与短期过度生产cນ过度消เ费之间的争夺战。它通过将土地c水和森林从女性的掌握和控制中拿走，毁掉了女性的生产活动；同时也毁掉了这些资源。性别ี统治和男权是最古老的压迫形式，在发展的规划ฐ中，它以新า的和更加暴力的形式表现出来。男权主义把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动性视为自然和女性的天性，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新形式的统治。生态女性主义แ者指出，存在着两ä种不同的生产和两ä种不同的增长，即良性发展与恶性发展?aldevelyipent；后者常常被称作“经济增长”，它是由gnp来衡量的。著名生态学家波利ำ特?pyirritt?曾这样谈到gnp：即使是传统的经济学家也承认，用gnp来衡量进步是无用的。gnp度量所有货币经济中ณ的产品和服务，而其中许多产品和服务并未给人带来利益，而是对做错了多少事的度量；在防止犯罪c防止污染以及在官僚机构上增花的钱，也全都计入了gnp的增长之ใ中。因此，gnp的增加不yi定意味着财富和福利的增加。有时，gnp的提高标志着真正财富?自然财富和为ฦ生活必需品而进行的生产?在急剧下降。生态女性主义者认为，在恶性发展的过程中，女性的价值降低了，原因在于：第yi，她们的工作是与自然进程同步的；第二，yi般来说，为满足维生需要所做的工作贬值了。女性主义的原则ท将会改变恶性发展的男权主ว义基础，它所主张的是与生产联系在yi起的发展，而不是与破坏联系在yi起的发展。发展应当是以人为中心的过程，因为ฦ人既ຂ是发展的目标，又是发展的工具。对于生态女性主ว义แ的观点似乎可以作以下推衍：工业与自然为ฦ敌，农业则与自然和睦相处。问题在于，人类是否应当回到工业化之前去？是否能ม够回到工ื业化之前的状态去？现在有yi种说法：由于工ื业化的发展已经走上了绝路，需要东方แ的人与自然和谐的理念来救世界。这种人与自然和谐的理念究竟是出于东方的理念，还是出于女性主义แ的理念？抑或是农业社ุ会的传统理念？生态女性主义แ认为ฦ，女性比男ç性更接近自然。或许可以说，工业与自然为敌，农业与自然和睦相处。生态女性主义认为，女性更有责任cນ更有愿望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏远。这是生态运动的最终目标。但是，生态女性主义是否能够拯救世界？主ว张适度发展和反对无节制发展的思想已๐经得到เ越来越多的认同。但它还面临ภ着三个重要问题：第yi，何谓适度。我想，适度的标准应当定在满足人的基本需要的水平上，例如，拿具有同样使用价值的yi般产品和名牌产品相比，对前者的消费就是满足人的基本需要；消เ费后者就超出了人的基本需要。第二，确定了适度的标准之后，如何做到使人能满足于这个ฐ标准。第三，公平问题。例如，在yi些人得到เ私家汽车之后，让另yi些人满足于自行车是否有欠公平？为ฦ了公平，是应当让已有汽车的人放弃汽车，还是应当让只有自行车的人拥有汽车？这些问题不解决，生态女性主义只能ม是空谈。   &ุnbsp书包网?shubayi2๐cyi?想百万\小!说来书包网
五c文化女性主义1้
四cນ后现代女性主ว义แ3
在70年代，激进女性主义开始改变其观点，从把女性的地位低下归因于女性的生理状态，转变为谴责男性的生理状态，从而走向另yi极端，鼓吹排斥男ç性，把男性侵犯女性的倾向看作是与生俱来的，把男人当作敌人。yi种典型的激进女性主ว义言论是这样的：有人说，女性运动是有始以来第yi场没有敌人的战争，而我们认为敌人就是社会和男人。pearsaທll,ไ?137?在第四次世界女性大会上，有yi位老年女性发言说，记得在60年代cນ70่年代那时，在女性的上经常会出现这样的场面：yi位女性高声问与会女性：谁是我们的敌人？大家齐声回答：男人！不仅是激进女性主义แ这样看，就连萨特都认为ฦ女性运动是yi场所有女人针对所有男人的斗争，他曾说过：“迄今为止，阶级斗争是由yi部分男ç人针ฤ对另yi部分男人而展开的。它本质上是男人之间的yi种关系，yi种与权力或经济相联系的关系。而男人与女人的关系却是非常不同的。我认为，女性斗ç争不是从阶级斗争中ณ引伸出来的我甚至可以这样说，大多数女性还没有意识到เ这yi点，即这是yi场所有女人针对所有男ç人的斗争，而每yi个女性只要通过加入这场运动，使它成为ฦ规模更大的斗争，她们就能ม从中获得益处。”转引自波伏瓦，牧原编，第8๖0yi83页激进女性主义แ也承认是资本主ว义แ制度导致了女性对男人的从属地位，但她们认为，女人主要的敌人是男人而不是体制ๆ。根据她们的考证，早ຉ在公元前四世纪，希腊文化中即有厌女症的表现，而这yi文化正是西方แ政治哲学的发祥地。在所有已๐知社会中，性别关系都是以权力为ฦ基础的，因而是yi种政治的关系；这yi权力的形式是男性在生活的yi切方面统治女性；性别统治是那么เ普遍，那ว么เ无所不在，又是那么彻底，以致被视为ฦyi种“自然的秩序”而被广大的人群视而不见；它在各种文化中都是最为普及c渗透力最强的意识形态，它为ฦ权力这yi概念提供了最基本的形式。激进女性主义认为自由á主义แ女性主义แ走得不够远。如果拿激进女性主义与自由á主义แ女性主义比较，平等和性意识形态的重要性对于前者来说要大大超过后者。激进女性主ว义认为ฦ，男权制压制女性，是yi个以权力cນ统治cນ等级和竞争为特征的体系。这yi体系不可改造，只能将其根脉根除c消灭。不仅要推翻男ç权制的法律c政治和经济结构，还要推翻其社ุ会c文化制度，尤其是家庭c教会和学院。激进女性主义แ长时间以来yi直拒绝学院传统，视白种西方แ男人精英政治是有问题的，是维护统治结构和等级的。激进女性主义认为，性别主义与资本主义แ现代社会结构是并生关系。它既不能ม容忍自由主义女性主义融入资本主义แ社ุ会的策略，也不同意马克思主义女性主ว义推翻资本主ว义社会的主张，而是主张从资本主义แ社ุ会中分离出去。因此，这种观念立场有时又被称为分离主义แ。性和身体的领域是激进女性主ว义极为关注的领ๆ域。激进女性主义แ代表人物麦金农的名言是：“性对于女性主义แ就是工作之ใ于马克思主义：既属于自己，又被剥夺。”eers,?65๓为女性争取堕胎权是激进女性主义活跃的主要舞台。对激进女性主义แ的主ว要批评是：它没有能够解释生理性别ี是如何变成社会性别的。如果将男ç性压迫女性的原因归结为生理上有问题，是生理原因使他们变得残忍，那么就很难认为这种压迫关系是能够改变的。此外，激进女性主义被批评为具有种族中ณ心主义แ的缺点。&ุnbsp&ุnbsp  书包网?shubayi2cນyi?想百万\小!说来书包网
yi般人yi提到女性主义แ就以为它是铁板yi块的，其实女性主义แ阵营中流派繁多，主张各异，最流行的概括方แ法是所谓“三大家”big?three?的概括，即自由主义女性主义แc社ุ会主义女性主义แ和激进女性主义。除了公认的三大家之外，近年来又出现了yi个ฐ重要的新า女性主义แ流派：后现代女性主义。由á于这yi新า流派观点新颖，影响很大，所以在本书中将单列yi节加以介绍。此外，还有yi些不属于这四大流派的女性主义小流派cນ小分支，也会yiyi在后文加以介绍和阐述。尽管女性主ว义在争取男女平等的目标上有着基本的共识，各个女性主义流派关于性别主义?seis?的起源和性质却有着极不相同的看法；对于如何消除性别ี主义แ也有不尽相同的观点。各个ฐ文化当中女性主义แ的阶层归属和现实斗争目标也不尽相同。例如，英美女性运动就有区别：英国女性运动有更多工人阶级女性，属于社会主ว义女性主义แ；美国多中产阶级女性，属于自由á主义女性主义或激进女性主ว义。有学者对各个ฐ女性主ว义流派的研究框架做了这样的概ฐ括：自由主义女性主义แ的主要研究框架是理性与感情的问题；社会主义女性主义的关注点是关于公众领域与私人领ๆ域的问题；激进女性主ว义的关注点是关于自然与文化的问题；心理分析女性主义的关注点是关于主体与客体的问题；文化女性主ว义的关注点是关于心灵与的问题。也有人对除早期主要在英国流行的自由á主义แ女性主ว义之外当代最活跃的激进女性主义แ和社ุ会主ว义แ女性主义做了这样的概ฐ括：激进女性主ว义主ว要关注对女性的暴力c性c生育等问题，以及男ç性从对女性的压迫中获益的情况；而社会主义女性主义则ท更关注于资本主ว义阶级社会所造成的男ç女不平等，关注女性的有酬劳动和无酬劳动以及国家问题。这类概ฐ括虽然由于其刻意追求工整而显得有些牵强，但不失为ฦ引领ๆ我们了解女性主义แ运动各个流派主要理论倾向的线索ิ。在许多具体问题上，各女性主义แ流派都有各不相同的立场和观点。举例言之，在如何看待公领域与私领域这两大领域划分的问题上，不同的女性主义แ流派就有不同的看法。激进女性主义的观点是：首先承认两个ฐ领域的划ฐ分，承认女人的活动天地主要在私领域，但同时却对私领域不如公领ๆ域重要的观点持坚决的否定态度；自由主义女性主义的态度是：为什么女人不能使自己更像男人呢？它希望女性能ม够走出私领域，到公领域中去同男ç人展开yi场公平竞争；马克思主ว义和社ุ会主义女性主义แ的观点则是：为什么女人不能使自己更像无产阶级？它希望女性把自己的解放斗争同无产阶级的解放斗争融为ฦyi体。还有人将女性主义理论流派划ฐ分为两ä大派，yi派是修正派?refyirist；另yi派是再分配派?redistributive。修正派的主要观点是，现行制度可以通过修正加以完善；再分配派则认为，对现行制度的改良不能解决女性地位问题，必须在国家之间c阶级之间和两ä性之ใ间进行系统而广泛的改革，实现社会资源的再分配。前者认为ฦ变革应当是自上而下的，从中ณ受益的女性是客体；后者则认为ฦ变革应是自下而上的，受益的女性是主体。值得yi提的是，有人认为，过去几十年间女性主义แ流派的大量分化与重新组合，已经使过去三大家的区分变得不再清晰可辨，目前，女性主ว义แ的理论呈现出yi派多元的格局。总的来说，20่世纪6๔0年代以激进女性主义แ为主；70่年代以社ุ会主义女性主义为主ว；80年代是全面保守回潮；90年代是女性主义三大家激进c自由c社会主义女性主义แ的综合。在20世纪90年代，女性主义แ理论中的性别ี概ฐ念出现危机，批判ศ者为性差异理论家，后殖民理论家，黑人女性主义理论家，自然科学领域中的女性主ว义认识论学者，尤其在生理学领域，女同性恋思想家的挑战显得特别ี活跃。后女性主义แc后现代主ว义c后殖民主义层出不穷，她们的思想向女性主义运动第二波的共识提出挑战并且打碎了这种共识。她们强调女性主义理论中ณ的差ๆ异，促使女性主义转向各式各样的“文化”，其结果是女性主义理论的范式转换。 &ุnbsp &ุnbsp书包网?shubayi2cyi?想百万\小!ำ说来书包网
二c女性主ว义运动的第二次浪ฐ潮1้
三c同与异的问题1