二c关于性别气质问题的论争4
对于拉康关于性别ี的思想，女性主义แ作出这样的评价：第yi，他改变了传统对生理性别和心理性别的看法，引入了社会建构论。第二，他认为女性的性是男ç性的补充。女性的性是被动的，来了快感而不知道。这是错误的。拉康的心理分析是中心论的另yi形式。tripp,?1้78๖女性主ว义学者斯柯特jyian?scyitt对它评价也并不太高，她说：“拉康的火车并没有使女性主义走得更远yi些。”转引自tripp,ไ?171只不过是社会建构论而已。她认为，社会性别ี就是将yi个社会建构的类别ี加在事先确定的分生理性别的身体之上。她提出应当将注意力从生理性别转向社ุ会性别，在性别cນ阶级和种族的交汇点上重新า定义แ和重新า建构政治和社会平等的观念。劳丽ษ蒂斯ัteresaທ?de?lauretis将生理性别ี差异放在生理决定论yi边；将社ุ会性别差异放在文化建构论yi边。她主张打破生理性别和社ุ会性别ี的关系，认为ฦ社ุ会性别ี并不是身体特征或早已๐存在于人体之ใ中ณ的什么东西，而是某些社会技术的产物和过程。tripp,ไ?172๐法国作家威蒂格yinique?ittig认为，唯yi的答案是对生理性别和社ุ会性别ี的全面解构。因为社会性别ี是性别之ใ间的政治压迫和对女性的统治的语言指标；生理性别则ท是“发现社会作为异性恋霸权”的政治和哲学分类。在社会中，女性被打上生理性别ี的烙印；在语言中，女性被打上社ุ会性别的烙印。她说，社会性别ี“是yi个本体论上的不可能性，因为它试图完成存在的划ฐ分”。在这个问题上，女同性恋话语是对话语的重新彻底检查，它表明，存在是不能ม分割的。生理性别ี和社会性别的分类不是理解完全自我的方式。抛开生理性别和社ุ会性别，抛开男ç女区分，社ุ会将由本体论意义上的完整的主体组成。因此，我们应当感谢女同性恋现象所引发的语言学革命。tripp,?1้7๕8威蒂格指出，与性别的多元化不同，在与性别有关的语言中ณ，男性的角度总是被当作yi般的角度，如用男ç性人类ankind指称人类，用男性的他he指称男女两性都在内的他。她将语言革命视为社会变迁的先导，她认为，仅有经济变迁是不够的，必须制ๆ造关键概念的政治变迁。因为ฦ语言会极大地影响到“社会机体”，为ฦ它打上烙印，强烈地塑造它。glyiver,?et?aທl,?pi威蒂格指出，维护男ç女不平等，语言起到重要作用。它在无形之中ณ否定了女性作为主体行动的能力。女性只能在与男ç性的关系中被定义แ，不能独立地被定义，不能ม因为其自身的存在被定义。因此，那ว些拒绝异性恋关系的人就等于拒绝成为男人或女人。威แ蒂格主张用某人yine代替所有人称代词i,ไ?yiu,?he,?she,?e,?yiu,?the,ไ?everyine。她发明了yi个新า的自我，yi个ฐ没有性别认同的人，这个人称代词非动物，非植物，非矿物，是不确定物。关于两种“自然”的生理性别的种种特征是由á社会性别制造出来的有yi个证据：那就是在出生时两性器官不明显的人。医生以性别ี角色的文化价值观为基础创น造出“自然”的性别——用手术取舍某yi性别。这就证明所谓男性气质或男性气质并不是与生俱来的。戴弗devyir讨论了变性手术对于性别ี理论的意义。她认为，被医生通过手术途径赋予的生理性别，被制ๆ造出来的第二种生理性别ี，并不比原来的生理性别更自然或更文化，人能够变性这件事本身，使我们认识到生理性别ี和社会性别角色的非自然性。但是变性手术既ຂ不是女性主义的，也不是解构的，它反而应当被视为ฦ对传统性别ี角色的强制遵循：如果想认同与生理性别不同的社会性别，就必须首先得到不同性别ี的人的身体，这究竟有没有必要？戴弗反对用变性手术或选择性别手术处理此类问题，呼吁“性别混合”，并认为性别混合“能够成为从当前的男权性别主义社ุ会性别模式过渡到เ废弃社会性别概念使之变得无意义的未来状态的yi个ฐ过渡阶段”。转引自tripp,?180从表面看戴弗和威蒂格有像处，但是戴弗并不是去寻求yi种前社ุ会的完整主ว体，她的目标是创造yi个生理性别和社会性别相结合的相当宽泛的领域，使性别这yi概ฐ念不再成为制造歧视的基础。德里达的性别ี解构论认为，不应当将性别差异理解为性别对立。我们应当超越性别两分，这yi直是哲学和心理分析所作的解释的问题之所在。德里达有yi个ฐ关于梵高的作品鞋的著名分析。海德格尔和夏皮洛从中ณ看到了农民c女人，德里达却通过他们的分析看出：对立——左ุ与右，男ç与女，城与乡，农民与画家——以及能够看出这种对立的能ม力。在西方哲学中，只有当对象被划分为相辅相成的对子男ç与女，与荫道，内与外时，性别ี才成为可见和可想之物。tripp,?181德里达寻求的是非两ä分的c非对立的性别，它“有着不同性别声音的多重性”，“非认同的性别特征表现在那些由不同设计所承载c划分和多重化的每yi个ฐ个人的身体上面”。转引自tripp,?1้81้于是性别差异就像伊丽加莱关于女性所说的那ว样：“她们的快乐不可能有什么规则ท，也不可能有什么话语。”转引自tripp,?18๖1&ุnbsp &ุnbsp 书?包?网?tt小说上传分享
对于女同性恋女性主义的批评是：它只适用于女同性恋者，不适用于其他人群，因为女同性恋者认为异性恋比男权对她们有更大的压迫，因此许多女同性恋者更倾向于选择酷儿理论而不是女性主ว义แ理论。酷儿理论的影响与局限性在于：这个90年代兴起的新า理论的主ว要口号是：“yi切坚实的东西都消เ融在空气中ณ。”dunph,ไ?29所谓坚实的东西包括男性和女性，同性恋和异性恋，以及yi切可以说得出来的分类。这些分类和身份的消融固然给人们带来极大的解放感，但是也使yi切现实斗ç争的可能ม性化为乌ไ有。作为具有战斗性的女性主义แ，这不能不成为yi个ฐ问题。  &nbຘsp&ุnbsp
六c生态女性主ว义แ2
四c后现代女性主义9๗
后现代女性主义思想家巴特勒深刻指出：当普遍性这yi范畴本身因其带有高度民族优越性的偏见已经开始遭到揭露时，我们可能ม会把yi种理论或政治的基础建立在某yi具有“普遍性”的语境或主ว观立场上。情形会如何呢？总共有多少“普遍性”？在多大程度上文化冲突可以被理解为yi系列假定的c非妥协的“普遍性”的冲突，yi种不能通过求助于文化帝国主义的“普遍性”概念而得以和解的冲突，或者更有甚者，只能ม通过诉诸暴力的代价才得以解决的冲突？我认为，我们已经在美国对伊拉克发动的战争中目睹了这种概念的和物质的暴力行径，伊拉克这个“他者”被认为完全处于理性和民主的普遍结构“之外”，因此，需要用武力把它拖回“其内”。在最近的战争中，我们精确地看到‘阿拉伯’被刻画成yi个可怜的另类，同时也是yi个充满病态幻想的场所。这yi点，在以萨达姆和‘萨多姆’罪恶之地syidyiu的谐音为基础的大量的恶意玩笑中表现得十分清楚。美伊战争“它的行动效果已经在各种地方แc以各种方式开创น了暴力，而这些不是它没有预见到的，而且还是它最终难以容忍的。”巴特勒，王逢振，第74๒yi8๖2页巴特勒的结论是：“这样yi个总体概ฐ念的建立，所付出的代价只能是产生新的c更进yi步的‘排除’。所以，要想不事先放弃未来对包容的要求，我们不得不将‘普遍性’yi词视为永久开放性的cນ永久论争性的和永久ื暂时性的。”巴๒特勒，王逢振，第75页后现代女性主义向从启蒙时代开始形成的yi整套现代思想提出挑战，其中包括像知识cນ理性和科学这样的范畴。它认为不存在普适性的人权，所有的人权都有文化和历史的意义特殊性和特殊的视角和立场，例如后殖民主ว义立场。对于解放理论，后现代女性主义并不是反对解放本身，而是会提出这样的疑问：谁的解放，从什么解放。它不相信有普遍的解放和自由。因此，后现代女性主义แ认为所有其他女性主义แ理论都是以偏概全，没有yi个单yi的女性主ว义理论。因为女性属于不同的阶级c种族cນ民族c能ม力c性倾向c年龄，并没有yi类女性可以代表所有的女性。否定yi般理论并非只能选择政治上无能ม的相对主义，后现代主义แ还提供了yi种选择：局部的c区域性的理论和实践。它并不是相对主义แ，而是局部的，有历史特殊性的和特殊利益性质的理论和实践。jaggar,?et?aທl,?83后现代女性主义的主要观点是质疑以下所有的观念：稳定yi致的自我概念；理性提供客观cນ可信cນ普适性的知识基础的信念；从理性来的知识是“真实”的；理性和知识存在于知觉者之外；由理性而来的真理提供对所有理性人的规律是正确的；为权力服务的真理不会被歪曲，自由á和进步是有保障的；科学在方แ法和内容上是中ณ性的，其结果对社会有利ำ，是所有真正知识的范式；语言是含义清楚的，提供词与物的对应关系；客体不是由话语或社会建构的；它们仅仅是被话语命名而已。saulnier,ไ?131้后现代女性主义从根本上反对西方知识结构中最为根深蒂固的两分主义?dualis，例如总要把事物分成不是这样就是那样，你与我，好与坏，高与低等等。它提出另yi种思维模式，即整合的思维模式，其中包括为女性赋予价值的模式；反对二元提倡多元的模式；差异政治的模式?其中ณ包括种族c民族c阶级c性别和性倾向的差异；以及重视他人的模式等。后现代女性主义向传统两ä分论的挑战，其中包括像理性与非理性c主观与客观cນ文化与自然这样经典的两ä分概念。启蒙运动思潮有蕴涵着yi个ฐ基本的两分：迷信与传统；知识与自由。在启蒙精神看来，知识有奇特的两ä面性。它可以同时既是中立的又是对社ุ会有益的。只有在以普遍接受的理性为基础并以它为ฦ保证时才会发生，不是特别的“利ำ益”。更多知识积累真理获得的同时，结果是更高的客观性中立性与进步。权力可以是清白的cນ纯粹的c有助于解放的；理性的权力可以有利ำ于人类，并且不会产生新的统治形式。这样的权力在运作与结果上可以是中立的。王逢振，第5๓yi6页后现代女性主义不同意上述观点，而认为除了自然科学之外，所谓客观的真理只是个梦想，其实并不存在。所有的权力c理性c真理都是不清白的，都是某种价值观或利益的表现。yi个典型的事例就是福柯曾引用过的语录：资产阶级有资产阶级的人性；无产阶级有无产阶级的人性。后现代女性主义แ质疑ທ启蒙理性，要求重新评价通过理性获得进步与解放的概念，尤其在出现极权主义政治体系cນ种族灭绝c殖民主义แ和统治之后，所谓“通过理性获得解放的神话”深受质疑。“理性的自律的权力”是不存在的。aidyitti,ไ?9๗6๔如果说社会和物质世界是由唯yi的cນ仁慈的和决不相互矛盾的yi套法律来支配与掌管的，那么离开了使所有人受益的cນ普遍的c中ณ立的保护性基础，权力就失去了它的清白。因此，后现代女性主ว义认为ฦ，没有任何证据表明，呼吁理智c知识和真理在寻求变化的策略中ณ是唯yi有效的或应占据特权地位。王逢振，第23页现代主义แ认为，个ฐ人形成了稳定的cນyi致的c理性的主体；理性及其科学规律提供了yi套客观的c可信的cນ普遍的知识基础；知识的理性运用是中立的，对社会有益的。而后现代主义แ则认为，个人的观念是不稳定的cນ矛盾的c社会建构的；权威แ或知识的形式的观念是合理的c多意的cນ反对等级制ๆ的cນ参与的形式；历史的观念是非线性的，并不必然是进步的，总是受到目前的观点的限制ๆ，也受到เ特殊背景的限制；社区的观念是建立在价值差ๆ异基础上而获得的。nelsyin,?et?al,?110่ &nbຘsp&nbຘsp&ุnbsp
激进女性主义แ将其理论重心放在男性针对女性的暴力行为ฦ以及男ç性对女性在性和生育领域的控制上；它视男性群体为ฦ压迫女性的群体，要在yi个男性中心的社ุ会争取女性的中心地位。这yi理论的极端形式是攻击异性恋cນ性暴力和滛秽se情品的制造与销售。它认为ฦ，女性受压迫的基本根源是男性对女性身体的统治，这种统治是通过两种途径来实现的，yi是通过意识形态途径，其中包括滛秽se情品的制售，贬低女性的思维定式，性别主ว义的幽默玩笑等；二是通过实践的途径，其中包括男性中心的婚姻和财产法，剥ຓ夺女性的生育权利，性暴力等。基于上述观点，激进女性主义แ致力于下列工作：为被强jian女性设立救助中心；为受暴女性提供庇护所。她们最活跃的方面在和平c生态cນ生育权利c反对滛秽se情品以及同性恋权利ำ运动等。她们为运动所制定的目标是：摧毁男ç性对女性的统治机制，代之以赋权机制?sstes?yif?epyierent。对于激进女性主义แ所提出的男权制这yi理论，女性主ว义แ者当中有许多不同的看法，虽然有人认为用这yi理论来分析压迫女性的机制是有效的，但也有人认为它太过宽泛，太过概括，还有人认为它太受特殊社ุ会条件的限制，不如用“性yi性别体系”seyigender?sste?这yi概念来取代它。有的批评指出：这yi理论是描述性的，而不是分析性的，它不能解释男权的起源，因此难以提供结束男权统治的策略；它建立在“男人是敌人”这yi错误的判ศ断之上，所以只能在女同性恋分离主ว义แ者当中引起共鸣，不能吸引到广大女性的认同；这yi理论是非历史的，建立在错误的普遍适用假设之上，它只反映了白人中ณ产阶级女性的经验，没有考虑到工人阶级女性c黑人女性和第三世界女性的情况；按照这yi理论的逻辑，在男人数世纪的错误统治之下，女人所扮演的只是被动受害者的角色，而不是历史和未来的共同创造者。对激进女性主义แ的另yi种批评来自后现代女性主ว义，认为它把男ç女两ä性的两分状态固定化了，把男权制的压迫和禁制ๆ当作yi个静态的概念来看待。哈特曼?heidi?hartann?的著名文章马克思主义แ与女性主义แ的不幸结合曾在7๕0年代广为ฦ流传。她既ຂ批评了传统马克思主义的性别盲点，也批评了激进女性主义的阶级盲点，从男ç性在家庭内外控制女性劳动力的角度重新า定义แ了男权制这yi范畴。她把资本主义แ和男ç权制ๆ看作相互依赖c相互强化的两个制度，并认为ฦ，女性解放就是要把这两种制度都消เ灭。贾格尔等，1้989๗年2c激进女性主义แ对女性作为ฦyi个阶级的强调激进女性主ว义的主张是：女性是yi个阶级，男性是另yi个ฐ阶级。她们激烈而鲜明地反对男ç权制社会，通过宣传示ิ威แ活动，建立女性空间和女性文化。她们的基本观点是：个人问题就是政治问题，即个ฐ人经济上的不平等地位不是个人原因，是社会不公；以男权制为根源的阶级压迫；对男ç权制ๆ的心理学c生理学解释；男女有本质不同；社ุ会必须ี彻底改变；等级制必须消灭。激进女性主义者认为女性是被压迫阶级，并称现行的社会体制是性阶级体制?se?cນlass?sste；男女不平等是由性别所造成的，消除不平等的方式就是要破坏性别角色的分工ื。yi些激进女性主义แ者甚至将女性的低下地位归咎于生理结构，认为女性的身体是自然界ศ的畸形创น造，这yi生理结构导致女性以为自己应当去做那些屈从于男性统治的事情，诸如生育c带孩子c性茭等；既然并不仅仅在资本主义แ制度下女性才受压迫，而是在任何经济制ๆ度中ณ都可能ม发生压迫女性的现象，那ว么女性受压迫的原因就不是由阶级原因，而是由生理原因导致的，其中最主要的yi个原因是女性的生育；只有通过诸如避孕技术c试管婴儿cນ人工授精及无性繁殖这类科学技术的进步把女性从生育这yi压迫她们的生理功能ม下解放出来，女性的处境才会有实质性的改善；只要两性的区分在生理上和社会上还继续存在，女性的处境就不会有实质性的改善。她们认为ฦ，要想铲除这yi性阶级体制ๆ，必须首先铲除其生理基础；只有想办法消除使女性处于屈从地位的生理差异，使男女之间的生理差异不再有意义แ，才能进而消除男ç女之ใ间的不平等和性别歧视。费尔斯ั通?shulaith?firestyine?是这yi观点的代表人物。她的代表作性的辩证法被誉为对女性受压迫进行系统分析并解释其根源的最早尝试之yi。她在这部ຖ著作中ณ表达的yi种观点十分引人注目：通常，女性主义者总是否定女性的依从地位有其生物学的基础，可费尔斯ั通却认为，女性依从地位的根源在于人类生物学的某些永存的事实，那就是：婴儿的成熟期很长，这便决定了婴儿要有很长yi段时间依赖于成|人，特别ี是要依赖母奶才能生存；与此同时，生育使女性的体质变弱，使她们要依靠男人才能生存。由这yi逻辑推衍下去，费尔斯通得到了如下的结论：女性解放要靠“生物革命”和与此有关的yi系列技术进步，这yi革命不仅要使婴儿的养育脱离人奶，而且要使生育过程脱离芓宫，这样才能真正消除女性对男人的体力的依赖，而这yi依赖恰恰是女性依从地位的生理基础。贾格尔等，198๖9年人类学研究发现，在澳大利亚的土著居民c非洲游牧民族和爱斯ั基摩人以及其他狩猎民族中，造成男性统治的原因不能仅仅用与外界的阶级社会接触来解释，而要由其自身发展的过程及致使女性地位低下的生理原因来解释。除了前述费尔斯通的解释，即男权制产生的原因是原始人的后代对母亲的依附，以及母亲依附于在她生产和哺||乳|时供养她的男人这yi基本事实之ใ外，更普遍的yi种看法是，男性统治既ຂ非来自男性的好战，也不是由于女性的依附性，而是起源于男ç性的狩猎活动。由于女性要哺育孩子，不能去狩猎，男人就利用她的无能为力而控制了肉类的交换。随着肉类在不同狩猎集团饮食中处于日渐重要的地位，就逐渐形成了男性的统治。&ุnbsp&ุnbຘsp&nbຘsp 书包网?tt小说上传分享
女性主义แ流派
yic女性主义运动的第yi次浪潮5
康德强调理性和客观性，将“人”等同于男ç性模式，仅仅在与男性的关系中定义แ女性，强调妻子对丈夫的服从，排斥女性的智力与政治权利，被认为是性别主义在哲学领域中的典型表现。在关于客观性和理性的辩论中ณ，所谓理性完全是yi副男性的面孔。女性主ว义挑战启蒙理性c普适性和道德共识的原因就在这里。但是也有人认为，从生态主义的视角来看，康德把女性与自然连在yi起具有正面的意义。它为女性在生态问题上占据优势地位提供了理论依据。黑格尔认为：“女人担任政府首脑时，国家就立即陷入危险，因为她们不是靠普遍标准来办事，而是凭yi时之见和偏好来行事。”转引自史蒂布，第32๐页ษ他认为，公共领ๆ域的非个人化的互动是由家庭中个人化的互动来补偿的。他的这些观点被女性主义批评为“性别的情感劳动分工”——由女性补偿男ç性在公共领域的艰辛。对于黑格尔，女性主义แ的批判ศ角度主要在于将女性限制在家庭领ๆ域，将家庭领域的活动和道德等同于女性的活动和道德。“黑格尔是女性的掘墓人。”jaທggar,ไ?et?al,?63而他所掘的这个ฐ墓就是“家庭”，或“私人领域”。女性主义แ反对将这种“男主外女主内”的劳动分工ื永恒化cນ自然化，主张高度评价女性在公共领ๆ域的作用。女性主ว义认为，即使是为社会底层的工ื人阶级说话的马克思主ว义也没有完全摆脱男权制思维的羁绊，认为马克思主义只把生产无生命的物品当作劳动，而没有将养育孩子视为劳动。在“家庭中的自然劳动分工”问题上，“马克思主义理论没有为ฦ劳动的性别分工提供令人满意的历史解释。”jaggaທr,?et?aທl,?63在马克思主义那ว里，性别ี没有成为统治的特殊形式，独立的社ุ会组织原则，这yi点直到法兰克福学派的新马克思主ว义兴起时才有所改观。“工作”概念的性别盲点在马克思主义之后的当代经济理论中ณ继续存在。女性在劳动市场上仍旧被赋予较小的价值，得到较少的报酬。存在主ว义แ与现象学是最多关注女性主ว义的哲学，反对抽象c理性，强调具体的“活的经验”，包括身体和情感经验。但所谓“人的存在”往往还是“男性存在”。在存在主ว义แ现象学中，海德格尔或多或少受到เ女性主义แ的青睐，因为他反对两分思维，提出过大量的女性主义命题。即使如此，他在其篇幅巨เ大的著述中也从未提及女性主义。梅洛·庞蒂特别ี关注女性主义，认为人的经验是“身体yi主ว体”，心照不宣的cນ感官的c感觉的知识先于明确的c有意识的知识，人的身体不是自然形成的机体，而是由á“历史的观念”建构而成的。身体，特别ี是性，是经由á历史和文化塑造而成的。性不是孤立的生命动力，不是自然的禀赋。这些思想十分深刻。可惜他的男ç性异性恋视角将女性的身体放在观滛的男性凝视对象的位置上，将女性的身体自然化了。jaggaທr,?et?al,?6๔9萨特的存在与虚无是高度性别主义seis的，有人说这是偶然的，但有人认为ฦ是必然的。他的“为ฦ其自身的存在”是主动的cນ自由的c升华的男ç性的存在；他的“在其自身的存在”是内在的c被动的cນ害怕自由的女性存在。总而言之，当所有的男ç权制思想家c理论家为男性统治女性的历史cນ现实c制度和思想辩护时，他们说的是：是上帝或是自然迫使女性服从男ç性的。他们通过赋予男性某些品质理性cນ逻辑c智力c灵魂，赋予女性另外yi些品质混乱的情感c无法控制ๆ的欲等，将女性边缘化。男权制的逻辑并不直接说女性什么，而是用委婉的话去掩饰真正的含义แ，当它想维护既存制ๆ度促使女性屈从于男ç性时，所使用的却是诸如“保护家庭”yi类的口号。在当今社会，男权制思想精英不敢再公开说女性是天生的二等公民，关于有某yi类人生而低人yi等的话语在21้世纪的话语中没有合法性。但是，性别歧视的话语和观念还远远没有退出公共话语的舞台。男女平等的事业还将经历yi个漫长而艰苦的跋涉แ过程。  &nbຘsp 
1้c围绕滛秽se情品的论争史在西方แ，围绕着滛秽se情品与检查制度的争论有很长的历史。维多利ำ亚时代的净化社会和愚动，是从女王明令禁止出版滛秽书籍开始的，yi开始还只是没收或销毁se情书，后来殃及许多著名的经典著作，就连莎士比亚cນ密尔顿cນ但丁的著作都受到审查，甚至连圣经中与性有关的章节也遭到删ฤ节。在17世纪的英国，没有宗教主题的滛秽se情品是不被禁止的；当18世纪反滛秽法通过以后，没有宗教成分的se情品也要受到เ审查了。在1868年，由á英国法官希克林等做出的yi项裁决中，曾为ฦ滛秽se情品下过yi个定义，即要看被指控为ฦ滛秽的东西是否有意去毒害和腐蚀那些心里准备接受这种不道德影响的人，或是否有意让这类出版物落入他们手中。美国也立法禁止滛秽se情品的进口。在20世纪20่年代，美国海关曾禁止巴尔扎克和伏尔泰等人的作品进口。后来美国最高法院对希克林定义แ提出质疑ທ，并根据尤利西斯ัyi书出版案，提出了yi个ฐ滛秽se情品的新定义：用当代社ุ会的标准衡量，如果这个材料作为yi个整体来说，它的主题是唤起yi般人对滛欲的兴趣，而且完全没有任何社会意义。换言之，美国最高法院判ศ定是否滛秽的标准有三个：首先，制约整个ฐ作品的主题必须是滛秽的；第二，它必须是冒犯了社会共同的准则的；第三，它必须被判定为完全没有社ุ会价值。拉里亚等，第1页195๓9年，美国最高法院根据这yi定义，驳回了纽约州禁演影片查泰莱夫人的情人的要求，批准放映这部ຖ影片，理由是：禁止“意识形态上或主题上的滛秽”是不符合宪法的。随后，在196๔4年围绕法国影片情侣们的上映，和1้966年围绕范尼·希尔yi书的出版，最高法院又yi再修正了关于滛秽se情的定义แ。由于这个定义实在难下，最高法院将解释权下放的州ะ法院，有些州法院又将其下放到เ地方แ法院，允许其根据各自的标准下定义แ。由á此可见，注重法制的国家与不重法制的国家相比，办起事来要复杂困难得多。197๕0่年，美国国会任命了yi个全国专门委员会调查滛秽se情品问题，他们提出的报告令议员们大吃yi惊。该报告发现，接触滛秽se情品无论对个ฐ人还是对社会大体上都没有什么明显的损害。滛秽se情出版物与性犯罪c性过失没有必然联系。yi个雄辩的事实是：没有yi个社会因滛秽se情品泛滥而导致犯罪率升高；也没有yi个政府因滛秽se情品的泛滥而垮台。对此的解释可以追溯到金西调查。金西调查早ຉ已发现，性幻想在社会地位低下和少受教育的男性的性行为中，仅占很小的份量；由á于多数性犯罪者没有受过很好的教育，所以缺少性幻想；而对滛秽se情品的强烈反应是与幻想联系在yi起的；因此滛秽se情品不是他们性犯罪中ณ的直接因素。鉴于85的成年男ç子和7๕0的成年女子曾或多或少地接触过滛秽se情品，而且无论法律如何禁止，大多数美国成|人还是会接触到เ这些出版物，不如减少控制ๆ，放宽政策。这个专门委员会的最终建议是：取消各种对成年人接触使用滛秽se情品的限制ๆ和禁令；废除所有适用于成年人的反滛秽se情的法律。转引自拉里尔等，第1้65yi166页在滛秽se情品问题上最广为人知的是“丹ล麦试验”。丹麦在1้9๗67年和1969๗年分两步放开了滛秽se情文学和视觉产品的市场。丹麦试验的两个主要结果是：第yi，合法化以后，滛秽se情品的制售经过yi个ฐ短暂的高嘲之后急剧下降，大多数公民对滛秽se情品产生了厌恶感。yi项对大量观看滛秽se情品的后果的研究表明：被试者的性行为并未发生变化，虽然最初他们对性想得多些，但不久他们的性幻想又降到เ了观看前的水平。试验表明，观看滛秽se情品产生了yi种稳定地降低对滛秽se情品的兴趣的效果，不断接触此类材料é的结果使人感到餍足和无聊。他们的完全满足了，发腻了。第二，犯罪率下降。1้967年的犯罪率比上年下降了25๓；1968年又下降了1้0；到19๗69๗年滛秽se情品彻底解禁后，犯罪率下降了3๑1。其中猥亵儿童罪下降了80；露阴癖的犯罪率和报案率下降；观滛癖只剩ທ下很小的比例；暴力侮辱女性的犯罪?包括强jian和猥亵?也大幅度下降了。盖格农，第321页?在滛秽se情品合法化后的10年中，任何种类的性犯罪均无增长。在英国c荷兰c西德和瑞典等国家，放宽控制ๆ滛秽se情品c同性恋和流产的法律努力获得了成功。从60年代到เ70่年代，大多数西方แ国家都经历了从法律上的道德主义到เ更自由á的法律制度的转变。目前，在滛秽se情品问题上有三种基本理论：第yi种是模仿论，即人们会模仿在滛秽se情品中ณ看到的行为；第二种是宣泄论，即观看滛秽se情品会使郁积的欲得到宣泄，这yi宣泄会降低性冲动，使yi些男人的反社ุ会行为ฦ减少。据统计，西方的性犯罪率到เ60年代yi直保持相对稳定，但到了6๔0年代下降得相当快，而这正是许多西方แ国家对滛秽se情品放宽政策的年代；第三种理论是无关论，认为滛秽se情品并不会产生刺激或降低性行为的效果。2cນ反滛秽品派女性主义แ在滛秽se情出版物问题上，女性主ว义各理论流派之间也存在着激烈的辩论与极不相同的立场。围绕这yi问题上的论争在70年代末和80年代的女性运动中占据了非常显著的地位。女性运动对于这个ฐ问题的讨论不是从道德角度出发的，而是从性别主义和仇女主ว义แ角度来探讨这yi问题的。&nbຘsp&ุnbsp  书包网?tt小说上传分享
四c关于滛秽se情品问题的论争2
在英国，女性主ว义แ者在禁止滛秽se情品问题上分成了泾渭分明的两大阵营：激进女性主ว义แ者总的来说是反对滛秽se情品的，主张应当禁止滛秽se情品的生产和消费；社会主义女性主义แ则与此针ฤ锋相对，她们认为ฦ，检查制度的危险性超过了滛秽se情品的危险性。前者对后者的反驳是：检查制度并不是仅仅在滛秽se情品问题上存在，检查制ๆ度总是存在的，它无时无刻不在检查着各种出版物，检查和禁止滛秽se情品并不会对检查制度起到过多的推波助澜的作用。这两种立场出于不同的原则，强调不同的方แ面：反对禁止滛秽se情品的人们更强调言论自由的原则；而主ว张禁止滛秽se情品的人则ท认为，滛秽se情品的制ๆ售是对女性暴力的合法化。因此又有人将女性主义在滛秽se情品上的两种立场概ฐ括为反滛秽se情?antiyipyirnyigraph?立场和反检查制度?antiyicensyirship?立场。也有人把女性主义者在滛秽se情品上的态度按国家区分：在英国和澳大利ำ亚，主ว张采取禁止和反对滛秽se情品的观点占上风；而在美国，更多的女性主ว义者为ฦ言论自由á辩护，警惕检查制ๆ度的危险。在美国，国会和法庭上展开了如何对待滛秽se情出版物的辩论，人们分为赞成和反对制裁滛秽出版物的两派，反对制裁é滛秽出版物的yi派要求对方解释其立场的政治cນ法律与哲学依据。在女性主义แ当中，围绕着滛秽品的论争已经变成了yi场旷日持久的战争。这场论争从20่世纪70่年代末开始，yi直没有停止过。反对滛秽品yi派有美国的德沃金dyirkin，麦金农ackinnyin；英国的罗塞尔russell，艾森itzen。在70่年代，对滛秽se情品持反对立场这yi派的女性主义แ组织曾动员消费者抵制滛秽出版物，在制ๆ裁滛秽出版物方面十分活跃。她们的主要观点是，在se情滛秽品的制作与消费过程中ณ，女性成为ฦ男性所消费的“商品”，她们是被统治c被利ำ用c被羞辱的。反对滛秽se情品的女性主ว义แ者认为ฦ，滛秽?yibscນenit?只是yi个道德概念，而滛秽品?pyirnyigraph?却是yi个政治实践，是yi种同时涉及有权者与无权者的政治实践。但是，即使在这yi派内部，关于滛秽se情品问题究竟有多么重要以及它对于女性的受压迫是因还是果，还是有着不少的争论。有些人认为，滛秽se情品是男ç人针对女人的暴力行为ฦ的直接原因，但不少人认为这种观点说服力不够强；大多数人赞同这样的观点，即滛秽se情品的制售是影响男人对女人态度的间接原因。持这yi立场的女性主ว义者非常强调有暴力内容的滛秽品，因此，在?pyirnyigraທph?yi词之外，她们又创造出?gyirenyigraph?yi词，专指有暴力内容的滛秽品；还有人认为，不管滛秽品中ณ是否有暴力内容，它本身就是针对女性的yi种暴力。另yi方面，她们也提请公众警惕那ว些不包含滛秽内容的纯暴力内容。她们提出，美国的电影定级制度忽略了针ฤ对女性的非性暴力内容。有不少暴力内容由于没有被定为ฦ滛秽而得以大行其道。这yi派女性主义者指出，滛秽品在美国有1้00่亿美元的产值，而且已经成了yi种得到เ公众的认可cນ尊重和职业威望的产业。198๖9年，美国人每个月购买900่万册花花公子阁楼ä妓女，全年租滛秽se情录象带4亿部，在1991yi199๗3年间，成|人录象带的批发和零售在yi般录象带商店增加了75。chancer,?64๒她们特别关注yi种被称为“杀戮”snaff的电å影，据说是将杀戮yi个女人的真实过程全程拍摄下来。这种电影遭到激烈攻击。主ว张禁止滛秽se情出版物的女性主义者讨论了滛秽出版物对女性的影响，研究了大众传媒中ณ的性暴力及其对针对女性的暴力的间接影响。她们的研究设立了yi个因果模式，认为ฦ文化因素า与个人变量的交互作用会导致反社会行为ฦ。她们认为，在传媒中ณ，商们总是要有意无意地把受虐女性描绘为自愿受虐。有人用1้2幅印刷็和yi项电视为例，做了yi次电话访谈式调查。调查表明，商完全意识到เ了中对女性暴力的含义แ，但认为这样做不过是出于幽默感；不少女性也认为ฦ，传媒中包含的侮辱女性的性质不是什么严重的问题。她们认为这说明，女性在社会教化过程中已经对视自身为受害者习以为ฦ常。在1986๔年，反对生产和出售滛秽出版物的运动使两个极端不同的群体搞在了yi起，他们就是激进女性主义和福音派教会。但是，这两ä群人攻击滛秽出版物的原因和策略却有着显著的不同。激进女性主义แ认为ฦ，滛秽出版物是男ç人系统压制女人的作法，它暗示ิ女性在内心深处暗自从虐待中得到享受。他们寻找证据以证明滛秽出版物与针对女性的暴力之间有因果关系，他们支持反滛秽出版物的立法，理由是滛秽出版物侵犯女性的公民权，但是他们争取立法的努力以失败告终。福音派教会比起女性主ว义者在影响立法机构方面更为成功。他们也从实证研究中寻找证据，证明滛秽出版物伤害了家庭。他们成功地促使立法机构对滛秽出版物实行检查制度，把花花公子yi类杂志从公众能方แ便得到的书店和图书馆清除出去。在英国，由劭特?clare?shyirt?和理查德森?jyi?richardsyin?发起的反滛秽se情运动已๐经持续数年之久，运动的目标是促进立法程序，将以盈利ำ为目的出版女性低级下流形象的行为规定为ฦ违法行为ฦ，并处以罚款。女性反暴力团体认为ฦ她们的立场还不够激进，主张将滛秽se情品的制售规定为刑事犯罪。在澳大利亚，女性反暴力剥削组织也掀起了反对滛秽se情品的运动。 &ุnbsp &ุnbຘsp书包网?电子书?分享网站
四c关于滛秽se情品问题的论争3๑
在禁止滛秽se情品yi派中最为出名的人物是美国女性主ว义者麦金农?caທtherine?ackinnyin?和德沃金?andrea?dyirkin。她们反对滛秽se情品的主要理由是，滛秽se情品的主调是男性统治女性。西方把滛秽se情品分为硬核?hard?cນyire?与软核?syift?cນyire?两类。在所谓硬核滛秽se情品中ณ，女人被捆绑，被鞭打，被折磨，被羞辱，被杀害；而在所谓软核滛秽se情品当中，女人则是被攫取，被使用。德沃金指出：“性别关系是yi个ฐ简单的非历史的形式，即男人压迫女人。这种压迫的机制就是异性恋的性茭。”转引自cນaທpbell,?25?她提出，滛秽出版物侵犯了女性的公民权；她主张，应当允许单个ฐ女性对因滛秽出版物而造成的损失起诉，成立这yi新的罪名。她指出，古希腊ຘ的?pyirne?这yi字根的原意是最下流的妓女；而滛秽出版物?pyirnyigraph?中ณ的女性形象就是把女人等同于妓女。她进yi步指出，滛秽出版物是yi种暴力形式，它唤醒了男性内心深处的死的本能，并将其指向女性。即使有些滛秽出版物本身并没有直接描写暴力，但它们的人物形象的背后的意识形态，仍然是男性世界ศ观念的暴力表述。她称之为ฦ“男性真理”。德沃金提出yi个脍ื炙人口的口号：滛秽品是理论，强jian是实践。她认为，滛秽品有效地将女性变成妓女，成为男ç性使用的对象。yi般反对滛秽se情品的人们认为，男性的凝视将女性客体化；滛秽品将男ç性统治性感化。在滛秽品的话语中ณ，女性是客体，不是主体。德沃金则ท进yi步认为ฦ，滛秽品的问题并非将女性客体化，而是这种形式本身就是客体化。德沃金反对将幻想与行动分开，认为制造和消เ费滛秽品本身就是行动的形式。jaທcksyin,?et?aທl,ไ?2๐9๗7yi300在滛秽品问题上，麦金农提出的yi个ฐ引起争议的说法是：说就是做。罗马诺carlin?ryianyi反驳她说：为了证明说不是做，可以去想象强jian麦金农。很多女性对这个“思想实验”很反感，认为“说”就是某种程度的“做”。jaggar,?et?aທl,?152滛秽se情品的制售究竟有没有违反女性的公民权？是否应当加以制裁？抑或它是可以得到允许的yi种自由的表达方式？麦金农和德沃金坚决主ว张禁止滛秽品，提倡检查制度，她们二人起草法律，要求对其采取民法行动，得到“道德大多数”yiral?aທjyirit和极端保守团体的支持。1983年，反滛秽品法由麦金农cນ德沃金起草，得到明尼纳波里市政委员会的批准。反滛秽法的通过主要依赖于右派的支持。1984年，该法被用于印地安纳波里美国书商协会与哈德那特的诉讼案中，原告败诉。1้986年，美国最高法院判定这项ำ法律是违反宪法的，因为它违反了宪法第yi修正案有关言论自由的条款。女性主义运动反对滛秽品，有与右派合流的危险，这yi点特别遭到其他女性主义者的诟病，认为ฦ反对滛秽品派的目的是规范女性的性行为，而不是解放女性。后来麦金农和德沃金又共同为印地安那ว波里市起草了yi项市政府法令，该法令允许性暴力行为ฦ的受害者对滛秽品的作者——“对罪行负有间接责任者”——提出起诉。这项法令草案yi开始没有被批准。在1989至1้99๗0年间，在美国