yic生理决定论与社ุ会建构论6
对于女同性恋女性主义แ的批评是：它只适用于女同性恋者，不适用于其他人群，因为女同性恋者认为异性恋比男权对她们有更大的压迫，因此许多女同性恋者更倾向于选择酷儿理论而不是女性主ว义理论。酷儿理论的影响与局限性在于：这个ฐ90่年代兴起的新理论的主要口号是：“yi切坚实的东西都消融在空气中。”dunph,?2๐9所谓坚实的东西包括男性和女性，同性恋和异性恋，以及yi切可以说得出来的分类。这些分类和身份的消融固然给人们带来极大的解放感，但是也使yi切现实斗争的可能ม性化为ฦ乌有。作为具有战斗性的女性主义แ，这不能ม不成为yi个问题。 &ุnbsp&ุnbsp
1cນ生态女性主ว义的基本观点生态女性主义就是将生态学与女性主ว义แ结合在yi起。这yi思想流派在19๗70่年代出现，在19๗90年代得到重要发展。关于生态女性主ว义有这样两种提法：女性主义的生态学?the?ecyilyig?yif?feinis?和生态学的女性主义?the?feinis?yif?ecyilyig。生态女性主义试图寻求yi种不与自然分离的文化，并且认为yi个生态学家必定会成为ฦ女性主ว义者。生态女性主义反对人类中ณ心论aທnthryipyicentris和男性中ณ心论aທndryicentris，主ว张改变人统治自然的思想，并认为这yi思想来自人统治人的思想。它批评男ç权的文化价值观，赞美女性本质，但并不完全是本质主ว义的，它反对那些能够导致剥削c统治c攻击性的价值观。生态女性主义แ批判男性中心的知识框架，目标是建立yi个遵循生态主ว义与女性主ว义的原则的乌托邦。生态女性主义的主要信念包括：第yi，女性更接近于自然；而男ç性伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两分，生理动物世界与社会人类世界ศ的分离，男女两性的区分，以及跨文化的观点，将女性与自然c繁殖c物质cນ他者性归为yi类；将男性与文化c生产c形式cນ自我性归为yi类；这是西方แ男权制ๆ意识形态的yi部分，为贬低和强jian自然和女性寻找合理性。kyiuraທn,?et?al,?4๒51生态女性主ว义认为ฦ：男性是把世界ศ当成狩猎场，与自然为ฦ敌；女性则要与自然和睦相处。因此，女性比男性更适合于为保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏离。这正是生态运动的最终目标。生态女性主义主张自然世界与女性主ว义精神的结合。它认为应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不yi定全是女性主义แ的，但是任何深刻的生态运动，其性别化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为深刻๑的生态学意识是yi种女性意识，或者可以说，生态意识是yi种传统的女性意识。生态女性主义者关注着地球上生态的严重破坏，森林消失，空气污染，水源污染，对此感到เ痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到เ自己้是这个地球的yi部分。我们把其他造物视为ฦ仇敌，很久以前我们就已放弃了自我。”生态女性主义แ提出：“对地球的yi切形式的强jian，已成为yi种隐喻，就像以种种借口强jiaທn女性yi样。”plant,ไ?1้yi8生态女性主ว义者格里芬susan?griffin指出：我们不再感到我们是这个ฐ地球的yi部分。我们把其他造物视为仇敌。森林消失，空气污染，水污染很久以前，我们就已经放弃了自我。我们的生活方แ式正在毁掉我们的环境，我们的，甚至我们的遗传基因。转引自plant,?7๕yi8第二，地球上的生命是yi个相互联系的网，并无上下高低的等级之分。我们的社会状态是种族分隔c性别分隔的。人们都接受了这样yi种世界观，甚至没有感觉到它是yi种错误的意识形态。这种世界观认为，存在是分等级的。在这个等级体系中，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中ณ，人又是最高级的，以下依次是动物c植物cນ山c海和沙；在人类当中ณ，白种男性是最高级的，以下才是其他种族和性别的人们。而生态女性主义แ的yi个主要观点就是反对对生命做等级划分。第三，yi个健康的平衡的生态体系，其中ณ包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人yi面，既ຂ浪费资源，又无趣。生态女性主ว义主ว张，应当发起yi个反集中化的全球运动，既ຂ照ั顾到人们的共同利益，又要反对某些消เ费形式的统治和强制性，这种强制性实际上是yi种暴力形式。而生态女性主义就是这个运动的潜在力量之所在。第四，物种的幸存使我们看到，重新理解人与自然?自身与非人自然?关系的必要性。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女性主义批判ศ二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概ฐ括地说，生态女性主义所主张的是按照女性主ว义แ原则和生态学原则重建人类社会。plant,?2๐0它强调所有生命的相互依存，将社ุ会压迫与生态统治的模式两相对照。它是对全球环境危机的女性主义回应，主张积极改善女性与环境的状况，并且认为这两ä项任务是息息相关的。生态女性主义者对发展的概ฐ念提出质疑ທ，她们认为，发展这个概念是基于西方แ男权制ๆ和资本主义关于经济进步的概念而形成的，以为变革必须走线性发展的道路。从文化角度上讲，这个概念具有局限性，但却被奉为ฦ神明，在全世界通用。它不仅带有霸权主ว义特征，而且与女性运动所强调的基本价值观背道而驰。女性运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差异性；而发展概念不重视个体，不重视社ุ区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑诸如文化c社ุ会c政治c精神等人类的贡献。她们提出的yi个主要观点是：如果两性差别ี能被考虑在内，发展计划的实施ๅyi定会取得巨大进步。经济发展应当顺ิ应女性日常生活的情理，不应当yi味追求竞争和侵略的精神；男性和统治制度应当改变自己，应当富有责任感c教养c开放思想并且最终放弃等级思想。 &nbຘsp &nbຘsp
四c后现代女性主ว义9๗
四c后现代女性主ว义2๐
激进女性主义แ将其理论重心放在男性针对女性的暴力行为以及男ç性对女性在性和生育领域的控制上；它视男性群体为压迫女性的群体，要在yi个ฐ男性中心的社会争取女性的中心地位。这yi理论的极端形式是攻击异性恋c性暴力和滛秽se情品的制造与销售。它认为，女性受压迫的基本根源是男性对女性身体的统治，这种统治是通过两种途径来实现的，yi是通过意识形态途径，其中包括滛秽se情品的制ๆ售，贬低女性的思维定式，性别主ว义的幽默玩笑等；二是通过实践的途径，其中包括男性中心的婚姻和财产法，剥夺女性的生育权利，性暴力等。基于上述观点，激进女性主义致力于下列工ื作：为被强jian女性设立救助中心；为受暴女性提供庇护所。她们最活跃的方面在和平c生态cນ生育权利c反对滛秽se情品以及同性恋权利ำ运动等。她们为运动所制定的目标是：摧毁男ç性对女性的统治机制，代之以赋权机制?sstes?yif?epyierent。对于激进女性主义所提出的男权制这yi理论，女性主义者当中有许多不同的看法，虽然有人认为ฦ用这yi理论来分析压迫女性的机制是有效的，但也有人认为它太过宽泛，太过概括，还有人认为它太受特殊社会条件的限制ๆ，不如用“性yi性别ี体系”seyigender?sste?这yi概念来取代它。有的批评指出：这yi理论是描述性的，而不是分析性的，它不能解释男权的起源，因此难以提供结束男ç权统治的策略；它建立在“男人是敌人”这yi错误的判断之ใ上，所以只能在女同性恋分离主义者当中引起共鸣，不能吸引到เ广大女性的认同；这yi理论是非历史的，建立在错误的普遍适用假设之上，它只反映了白人中ณ产阶级女性的经验，没有考虑到工人阶级女性c黑人女性和第三世界女性的情况；按照ั这yi理论的逻辑，在男人数世纪的错误统治之下，女人所扮演的只是被动受害者的角色，而不是历史和未来的共同创น造者。对激进女性主义แ的另yi种批评来自后现代女性主ว义，认为它把男ç女两性的两分状态固定化了，把男权制的压迫和禁制当作yi个静态的概念来看待。哈特曼?heidi?hartann?的著名文章马克思主义与女性主义的不幸结合曾在70年代广为ฦ流传。她既ຂ批评了传统马克思主义的性别ี盲点，也批评了激进女性主ว义的阶级盲点，从男性在家庭内外控制女性劳动力的角度重新า定义了男ç权制ๆ这yi范畴。她把资本主义แ和男ç权制看作相互依赖c相互强化的两个ฐ制度，并认为，女性解放就是要把这两种制度都消เ灭。贾格尔等，198๖9๗年2c激进女性主义แ对女性作为yi个阶级的强调激进女性主ว义的主张是：女性是yi个ฐ阶级，男性是另yi个ฐ阶级。她们激烈而鲜明地反对男ç权制社会，通过宣传示威活动，建立女性空间和女性文化。她们的基本观点是：个ฐ人问题就是政治问题，即个ฐ人经济上的不平等地位不是个人原因，是社会不公；以男权制为根源的阶级压迫；对男ç权制ๆ的心理学c生理学解释；男女有本质不同；社ุ会必须彻底改变；等级制必须消灭。激进女性主ว义者认为女性是被压迫阶级，并称现行的社会体制是性阶级体制?se?class?sste；男女不平等是由性别ี所造成的，消除不平等的方式就是要破坏性别ี角色的分工。yi些激进女性主义แ者甚至将女性的低下地位归咎于生理结构，认为女性的身体是自然界ศ的畸形创造，这yi生理结构导致女性以为自己应当去做那ว些屈从于男性统治的事情，诸如生育cນ带孩子c性茭等；既然并不仅仅在资本主义แ制ๆ度下女性才受压迫，而是在任何经济制ๆ度中ณ都可能发生压迫女性的现象，那ว么女性受压迫的原因就不是由阶级原因，而是由生理原因导致的，其中最主要的yi个原因是女性的生育；只有通过诸如避孕技术c试管婴儿c人工授精及无性繁殖这类科学技术的进步把女性从生育这yi压迫她们的生理功能ม下解放出来，女性的处境才会有实质性的改善；只要两性的区分在生理上和社会上还继续存在，女性的处境就不会有实质性的改善。她们认为，要想铲除这yi性阶级体制ๆ，必须首先铲除其生理基础；只有想办法消除使女性处于屈从地位的生理差ๆ异，使男女之间的生理差ๆ异不再有意义，才能进而消除男女之ใ间的不平等和性别ี歧视。费尔斯通?shulaith?firestyine?是这yi观点的代表人物。她的代表作性的辩证法被誉为对女性受压迫进行系统分析并解释其根源的最早尝试之yi。她在这部ຖ著作中表达的yi种观点十分引人注目：通常，女性主义者总是否定女性的依从地位有其生物学的基础，可费尔斯通却认为，女性依从地位的根源在于人类生物学的某些永存的事实，那ว就是：婴儿的成熟期很长，这便决定了婴儿要有很长yi段时间依赖于成|人，特别ี是要依赖母奶才能生存；与此同时，生育使女性的体质变弱，使她们要依靠男人才能生存。由这yi逻辑推衍下去，费尔斯通得到了如下的结论：女性解放要靠“生物革命”和与此有关的yi系列技术进步，这yi革命不仅要使婴儿的养育脱离人奶，而且要使生育过程脱离芓宫，这样才能真正消เ除女性对男ç人的体力的依赖，而这yi依赖恰恰是女性依从地位的生理基础。贾格尔等，1989年人类学研究发现，在澳大利亚的土著居民c非洲游牧民族和爱斯ั基摩人以及其他狩猎民族中，造成男ç性统治的原因不能仅仅用与外界的阶级社会接触来解释，而要由á其自身发展的过程及致使女性地位低下的生理原因来解释。除了前述费尔斯通的解释，即男ç权制产生的原因是原始人的后代对母亲的依附，以及母亲依附于在她生产和哺||乳|时供养她的男ç人这yi基本事实之外，更普遍的yi种看法是，男性统治既ຂ非来自男性的好战，也不是由于女性的依附性，而是起源于男性的狩猎活动。由于女性要哺育孩子，不能ม去狩猎，男人就利ำ用她的无能为力而控制了肉类的交换。随着肉类在不同狩猎集团饮食中处于日渐重要的地位，就逐渐形成了男性的统治。&ุnbsp&ุnbsp&ุnbsp 书包网?tt小说上传分享
运动中异常活跃的波士顿小组主张：女性主义แ应当意识到เc承认和关怀女性的日常生活，关心女性健康的实践c科学和服务。她们所编撰的我们的身体，我们自己在女性中ณ影响很大，成为ฦ女性关注自身状况的教科书。1973年的罗伊诉魏德案的判决，使美国女性争得了自由选择堕胎权。这也是美国女性主义运动的yi个ฐ实际成果。虽然这yi权利的获得几经挫折，至今还是触动西方社会神经的敏感问题，有针ฤ对女性堕胎权利的反对甚至暴力爆炸行动不时发生，但是女性主义在这个领域毕竟已๐经迈出了坚实的yi步。3c女性研究和理论流派在女性运动第二次浪潮中ณ，形成了yi个女性研究的热潮。女性研究?又称性别研究?作为正式的研究领域于60年代首先在美国和英国出现。在过去的几十年间，女性研究在西方学界已经发展成为yi个重要的研究领ๆ域。人们现在yi般都认为，女性运动的第二次浪潮对于女性研究这yi学科的建立有着根本性的影响。有人认为，女性研究本身就是女性主义แ运动在学术领域的延伸。在如何看待女性研究和女性主ว义แ理论的问题上，女性运动的活跃分子分为两ä派，持两种截然对立的态度：yi派认为ฦ女性主ว义理论很重要；另yi派则认为女性主ว义理论过于干涩c无趣c也无用。前者批评后者太不重视理论的作用；后者则ท认为前者未免太学究气c太精英气cນ也太不易接近了，并批评她们把学院派女性主ว义者与yi般女性隔开了，忘记了女性运动的主要任务在于提高女性的社ุ会地位。概括地说，社会学对于女性的研究经历了三个阶段：在第yi阶段，女性问题只是被包括进社会学的研究来填填空；第二阶段，女性研究成为yi个独立的研究领域，进入社会学研究的主ว流，在女性研究领域建立了yi些新的理论；在第三阶段，女性研究开始影响到เ现存的理论，由á于现存的理论当中有许多是性别主义的，女性研究中的成果被用来对现存理论作出修正。女性主义的社会学理论的主要观点是：性别构成了理论的中ณ心论题；性别关系中是存在问题的；不应当把性别关系看作是与生俱来的，固定不变的；女性主义แ社会学理论的任务是向不利于女性的身分地位挑战，争取改变女性的地位。有人为女性主义แ理论下了这样yi个定义：“女性主ว义理论就是对女性屈从地位的批判性解释。”richardsyin?and?ryibinsyin,?5๓0?所谓女权意识概括地说就是yi种受害者意识，即意识到社会权力分配的不公平，意识到自己是这种不公平的受害者。正如英国女性主义领ๆ导人帕克拉斯特?christabຘel?parkhrust?所说：“作为yi个群体的女性对于作为yi个群体的男性的屈从是社会生活其他yi切方แ面的基本决定因素า。”转引自syin,?9๗3?这就涉及了社会生活的yi切方面，其中包括政治权力cນ意识形态c经济及性方面的控制与屈从。虽然女性主义有很多流派，有着差ๆ别很大甚至是针ฤ锋相对的主张，但是它们有yi个共同的目标，那就是消灭两性间的不平等关系，这个ฐ共同的目标把各个流派的女性主义者团结在yi起。各个流派也有若干能够取得共识的女性主义แ原则，其中包括：相信男女两性是不平等的，而且这种情况是应当加以改变的，即用两ä性间的平等关系取代等级和不平等；对既ຂ存两ä性关系的改造将对更广泛的社会关系产生影响；两ä性关系是政治性的；反对划分公领域和私领域，认为政治权力既ຂ运作于个人层面，又运作于社ุ会层面，即“个人问题就是政治问题”；公民的社会权利源于存在本身，而非源于社会地位，即“我存在，因此我有权利。”?capbell,?86๔作为yi种分类分析，社会性别yi词与女性运动第二波同步出现，旨在强调生理性别与社ุ会性别二者的区别ี。女性主ว义แ者认为ฦ，如果女孩子不喜欢数学，那不是因为ฦ生理性别的原因，而是由于社会性别的原因。女性主ว义并不特别关注生理性别，而是关注性别差异的文化和心理的意义。女性主义แ反对本质主义แ和生理决定论的观点，赞成性别ี的差ๆ异和特征是由社会建构起来的观点。女性主义แ因此受到เ来自生理学和医学的抵制。通过社会学的经验调查和对社会行为变迁的研究，后世的人们对女性主义แ运动第二波所做的评价是：在工业革命初期，男性比女性变化快；在19๗6๔0年代的女性运动时期，女性比男ç性变化快。在社会生活的各个领域，女性主义แ运动第二波使女性在所有的指标上迅速与男性接近。这些指标不仅包括参政c就业c教育等等直接反映女性社会地位的公领域指标，也包括那些间接反映女性社ุ会地位的私领ๆ域指标，如家务劳动的分担c性行为ฦ方式等等。概括地说，在1้960年代和19๗70年代的女性主ว义运动第二次浪潮，女性主义信心十足，但是经过80่年代的保守势力回潮，而到了90年代末，女性主义自信心有所下降，基本上取守势。但是，在21世纪的今天，许多新的理论和流派仍在不断探索创新า，形成了yi股女性主义แ运动的潜流，并在更大规模上渗透到เ社会生活的各个ฐ领域，逐步进入了主流意识形态。    tt电子书分享平台?书包网
yic女性主义แ运动的第yi次浪潮5๓
二c男权制ๆ的定义แ3
二c关于性别气质问题的论争6
在自然nature还是养育nurturec先天还是后天的问题上，可以肯定地说，在男性气质与女性气质cນ同性恋与异性恋的形成过程中ณ，养育的作用比自然的作用更重要；后天的因素比先天的因素更重要。正如第yi代女性主义แ理论家穆勒所说：关于女性神经敏感c不适合于家庭生活以外之事，爱动，易变，不能坚持，易受影响，因此不适合做高级严å肃的事务。这是精神活力的浪费，如果把它引到yi个ฐ具体目标，这种状态就会终止。所谓女性的旗帜ຒ全是教养的结果，“yi如自从‘发歇斯底里’和晕厥已不再时髦，我们就看到เ它们几乎ๆ绝迹了”。穆勒，第312页从社会建构论的观点出发，对性别刻板印象的形成原因可以作出下列理论解释：第yi种是认知理论：从小灌输的信息和参照ั体系形成了性别的刻板印象。第二种是社会角色理论：社会环境强化了性别ี信念。人们yi般期望社会劳动者要积极活跃，而持家者应当富于交际性。这yi期望要求符合规范的行为，因此公司雇员工ื作努力，持家者则富于团队精神。行为者本人和周围的人都促进符合规范的行为。男ç性不成比例地成为雇员，女性不成比例地成为ฦ家庭主ว妇。因此男ç性看上去更有力量，女性看上去更善于交际。第三种是社会认同理论，它强调动机因素。刻๑板印象可以是yi个群体的认知过程，而不仅发生在个人的头脑中。每个ฐ人都要在积极的群体中获得正面的身份认同。第四种是权力的观点，强调社会结构因素，认为个人与群体是有意保持性别刻๑板印象的，以便进yi步提高自己的地位，压低其他群体的地位。我们还应当认识到เ，男性气质和女性气质的区分是维持社ุ会控制的工具性别秩序。性别刻板印象的直接后果是：限制知识的探索，误以为ฦ某种性别ี就是某种样子的；限制有独立目标的行为ฦ，要求按照规范行事。在现实生活中，女性对“女性气质”的焦虑像男性对“男性气质”的焦虑yi样久ื远。这种焦虑就是来自遵从性别ี气质规范的压力。人相信性别有差异，赞同许多刻板印象的性别ี差异，并且认为ฦ全社会都是这样看的。人按照ั他人的性别刻๑板印象的期望来行动，人规范自己的行为以符合性别刻板印象的自我建构，结果是所有的人都按照性别的刻板印象来做事情。女性对男性化感到恐惧，冷峻cນ富于攻击性c有野心c忽视孩子cນ高智商的女性被视为不够“女性”的女人。男ç性对女性化同样感到恐惧，怕人说自己有“女人气”“娘娘腔”。?女性把自己的男性气质c男ç性技巧ู掩盖起来。她们在同男技工yi起工作时，把yi些高明的建议假装成是“幸运的猜测”，以掩饰自己是个ฐ很懂ฦ行的人。男人也不可避免地进入人际关系互动支持结构和相互依赖链，所有的社会都如此。男人在男权制ๆ系统中保有权力，同时也伴有痛苦的矛盾：他们必须压抑情感，变得异化和孤独。女性运动增加了男ç性的痛苦，但是有望将男性权力与男ç性的痛苦yi起消灭。总之ใ，在对性别刻板印象的遵从的过程中，性别刻๑板印象变得越来越强大，越来越僵硬，越来越固定，越来越不容“越轨”，它最终建立起yi种性别ี的秩序，限制了人的自由。在21世纪，性别刻板印象已经越来越过时。在女性普遍就业的今天，很难说在女性的生活和性格中ณ的女性气质是否多于男ç性气质。许多女性家内c家外c家庭c事业都很出色c成功。互联网上没有年龄，没有种族，没有性别，没有健康疾病，没有强弱之ใ分，只有精神和心灵。性别ี刻板印象已经无从谈起。在新า的时代，性别刻板印象已๐经式微，yi个性别ี气质上的多元时代已๐经离我们越来越近。&ุnbsp   书包网?电子书?分享网站
三cນ关于性问题的论争1้
过去的yi个世纪是西方性观念变化巨大的yi个ฐ世纪，而在中国这个变化发生于20่年前。西方แ从维多利亚时代要遮盖钢๐琴腿以免引起下流联想，到在海滩上可以暴露腿c胸和臀，观念发生了巨เ大的转变，人们改变了对男女两ä性的看法，对性的看法。美国性学家盖格农认为：性学时代是从1890年开始的，其间性研究者和活跃分子试图将性导入“科学”领域。最大规模的几次性学调查是：金西，12000่例，194๒8yi19๗53๑年；海特，15000例，1972๐yi19๗8๖6年；英国，2๐0่000例，19๗94๒年；马斯特斯ั和约翰逊，10000例。60่年代以来，性的问题逐渐成为yi个ฐ政治问题，成为ฦyi个ฐ公众和学术话语的题目；到เ了8๖0年代，性政治问题既ຂ是yi个重要的社ุ会论争的题目，又是大众文化中随处可见的因素。性问题所涉及的内容非常广泛，例如，与家庭有关的性；性行为本身；性与母性；生育控制ๆ；堕胎与生育权利；性作为商品——卖滛业与se情业等等。对于女性主义来说，有关性的问题地位尤其特殊，因为性是女性研究的yi个主要自变量。1้c女性主义在性问题上的分歧女性主义แ者在性问题上的观点有很大差ๆ异。弗里丹ล把它放在次要地位，她认为ฦ，只要女性获得了社会平等，性问题就会自行解决；格里尔尽管不反对异ing爱，但却要求解放了的女性不要结婚；费尔斯ั通则号召“在每间卧室中进行革命”；同性恋女性主ว义者倾向于把性解放摆在更为重要的地位，既要争取两性平等，又要争取性倾向选择的自由，她们争取女性解放的根本动机是性解放，并认为只有通过完全摆脱异性恋才能实现女性的性解放。虽然女性主ว义แ者在性的问题上观点各异，但是概ฐ括起来，可以被大致划分为ฦ两个阵营——激进派阵营和自由派阵营。从1้970年代末，8๖0年代初ม，女性主ว义内部出现了关于性问题的激烈论争，这yi论争使得两个阵营渐趋成型。激进派倾向于对性的基本否定，被称为否定性的yi派antiyise；自由派倾向于对性的基本肯定，被称为肯定性的yi派pryiyise。它们的论争引起了人们对两个ฐ问题的关注，yi个是女性运动与性自由的关系；另yi个是女性运动内部差异所具有的含意。性与两ä性不平等的关系问题yi直是女性主义แ内部ຖ最富争议性的问题。大多数女性主义แ者都认为ฦ，男性在经济和社会上的权力影响到เ他们与女性的性关系；女人在性的权利和权力上与男人是不平等的；双重标准的问题普遍存在。女性运动向传统的性观念提出挑战。传统性观念认为ฦ，如果yi个男人与许多女人有性关系，那ว么เ他只不过是yi个花花公子；可如果yi个ฐ女人同许多男人有性关系，她便失去了身分和尊严。这种男女双重标准对女人显然是不公平的。此外，女性运动最常提到เ的yi个要求是，“男人不应当把女人当作仅仅是yi个ฐ性对象?se?yibject”。女性主义แ向男ç性压迫与女性屈从的秩序挑战：过去yi向是男人控制女人的性，男人“播种”，女人则应准备接受痛苦，被“耕耘”，被穿透；男人就像拥有土地和财产yi样，也拥有妻子的性cນ生育能力以及她芓宫的产品。激进女性主ว义的性观点认为：异性恋性关系yi般具有性客体化特征男性是主体和主人；女性是客体和奴隶，它导致男性对女性的性暴力。女性主义แ应当拒绝任何导致或将男ç性性暴力“正规化”的性实践。作为女性主义，我们应当通过发展我们自己的性的优先