九c女同性恋女性主ว义แ2
1้c生态女性主义的基本观点生态女性主义แ就是将生态学与女性主义结合在yi起。这yi思想流派在1970年代出现，在1990่年代得到重要发展。关于生态女性主ว义有这样两种提法：女性主ว义的生态学?the?ecນyilyig?yif?feinis?和生态学的女性主义?the?feinis?yif?ecyilyig。生态女性主义试图寻求yi种不与自然分离的文化，并且认为yi个生态学家必定会成为女性主义者。生态女性主义反对人类中ณ心论anthryipyicentris和男性中心论andryicນentris，主ว张改变人统治自然的思想，并认为这yi思想来自人统治人的思想。它批评男权的文化价值观，赞美女性本质，但并不完全是本质主义的，它反对那ว些能够导致剥削cນ统治c攻击性的价值观。生态女性主义批判ศ男性中心的知识框架，目标是建立yi个ฐ遵循生态主义แ与女性主义的原则ท的乌托邦。生态女性主义的主ว要信念包括：第yi，女性更接近于自然；而男性伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两分，生理动物世界与社会人类世界的分离，男女两性的区分，以及跨文化的观点，将女性与自然cນ繁殖cນ物质cນ他者性归为yi类；将男性与文化cນ生产c形式c自我性归为yi类；这是西方男ç权制意识形态的yi部分，为贬低和强jiaທn自然和女性寻找合理性。kyiuraທn,ไ?et?al,?451生态女性主ว义认为：男ç性是把世界当成狩猎场，与自然为ฦ敌；女性则ท要与自然和睦相处。因此，女性比男性更适合于为保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之ใ间的疏离。这正是生态运动的最终目标。生态女性主义แ主张自然世界与女性主义精神的结合。它认为应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不yi定全是女性主ว义的，但是任何深刻的生态运动，其性别化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为ฦ深刻的生态学意识是yi种女性意识，或者可以说，生态意识是yi种传统的女性意识。生态女性主ว义者关注着地球上生态的严å重破坏，森林消失，空气污染，水源污染，对此感到เ痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到เ自己้是这个ฐ地球的yi部ຖ分。我们把其他造物视为ฦ仇敌，很久以前我们就已放弃了自我。”生态女性主ว义提出：“对地球的yi切形式的强jiaທn，已成为yi种隐喻，就像以种种借口强jian女性yi样。”plant,ไ?1้yi8๖生态女性主义者格里芬susaທn?griffin指出：我们不再感到เ我们是这个ฐ地球的yi部分。我们把其他造物视为仇敌。森林消เ失，空气污染，水污染很久以前，我们就已๐经放弃了自我。我们的生活方式正在毁掉我们的环境，我们的，甚至我们的遗传基因。转引自plant,?7yi8๖第二，地球上的生命是yi个相互联系的网，并无上下高低的等级之分。我们的社ุ会状态是种族分隔c性别分隔的。人们都接受了这样yi种世界ศ观，甚至没有感觉到它是yi种错误的意识形态。这种世界观认为，存在是分等级的。在这个等级体系中，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中ณ，人又是最高级的，以下依次是动物c植物cນ山cນ海ร和沙；在人类当中，白种男性是最高级的，以下才是其他种族和性别的人们。而生态女性主ว义的yi个主要观点就是反对对生命做等级划ฐ分。第三，yi个健康的平衡的生态体系，其中包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人yi面，既浪费资源，又无趣。生态女性主ว义主ว张，应当发起yi个反集中化的全球运动，既照顾到人们的共同利益，又要反对某些消费形式的统治和强制性，这种强制性实际上是yi种暴力形式。而生态女性主义就是这个运动的潜在力量之所在。第四，物种的幸存使我们看到，重新理解人与自然?自身与非人自然?关系的必要性。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女性主义批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概ฐ括地说，生态女性主ว义所主张的是按照女性主ว义原则ท和生态学原则重建人类社会。plant,ไ?20它强调所有生命的相互依存，将社ุ会压迫与生态统治的模式两ä相对照。它是对全球环境危机的女性主义แ回应，主张积极改善女性与环境的状况，并且认为这两项任务是息息相关的。生态女性主义者对发展的概念提出质疑，她们认为，发展这个概念是基于西方แ男权制和资本主义แ关于经济进步的概念而形成的，以为ฦ变革必须走线性发展的道路。从文化角度上讲，这个概念具有局限性，但却被奉为神明，在全世界ศ通用。它不仅带有霸权主义特征，而且与女性运动所强调的基本价值观背道而驰。女性运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差ๆ异性；而发展概念不重视个体，不重视社ุ区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑诸如文化c社会c政治c精神等人类的贡献。她们提出的yi个主要观点是：如果两ä性差别ี能被考虑在内，发展计划的实施ๅyi定会取得巨大进步。经济发展应当顺ิ应女性日常生活的情理，不应当yi味追求竞争和侵略๓的精神；男性和统治制ๆ度应当改变自己，应当富有责任感c教养c开放思想并且最终放弃等级思想。  &ุnbsp&ุnbsp
对女性主义有极大诱惑力的是福柯在性史中提出的权力与性的互动关系。但有些女性主ว义者提醒同道万万不可受此诱惑，因为ฦ女性主义向福柯强有力的话语投降的代价将是女性主义的非政治化。后现代主义绝不是yi个政治行动的理论，受到เ它的诱惑就会陷入yi个施虐与受虐?s?的螺旋——权力和反抗的螺旋；就不会再认为女性在男权制下形成了yi个ฐ受压迫的群体；也就更谈不上她们的解放了。其次，对后现代女性主义的yi个批评是：质疑宏大叙事会减少知识的可能性。西方แ女性主义的政治yi向植根于权利ำ理论。个ฐ人主义和平等的启蒙话语直到最近这些年才受到เ怀疑。批评意见认为，后现代主义แ使女性主ว义แ理论失去了稳定的基础，导致了深刻的不安和身份威胁。王逢振，第4页许多女性主ว义者认为，西方启蒙话语关于解放对于女性主ว义是极为重要的，认为ฦ后现代主义表达了白种有特权的西方แ男性的观点和需求。他们已๐经享用了启蒙，因此能够承受得起对它的批判ศ有了批判ศ它的资本。jaggar,?et?al,?8๖1言外之意是，女性至今还没有真正享受过启蒙话语和解放话语的正面后果，在这种情况下，对启蒙话语的批判是女性主义难以承受的奢侈行为。第三，对后现代女性主义的批评指向其认识论。不少女性主义者难以接受后现代主ว义完全抛弃性别c种族c阶级这些概念的作法，而主张代之以丰富其内涵。后现代主ว义使yi些女性主义者感到害怕，因为它对过去那ว些激烈论争的问题的全部假设和框架都作了重新า解释。在公众的心目中，西方女性主义แ政治和女性运动的思想渊源是启蒙主ว义话语，其中ณ包括权利ำc平等和个人主义แ等等，直到最近，在后现代主义出现之后，女性运动的这yi认识论沿革才受到质疑。后现代主义为ฦ女性主义แ带来的最大威胁首先在于它对单纯知识的威胁，就是那ว些人们已经接受了的简单理论，那些能ม够告诉人们如何为自身的利益去行动的理论，那些过去女性主义แyi直简单接受下来的话语，如自由政治理论，马克思主义，实证主义，启蒙主义等等。人们过去简单地接受了“科学发现的逻辑”，以为它是普遍适用的，是价值中立的。这种价值中立是对两个方面而言的，yi方面是对研究的主体而言，即研究者是价值中立的；另yi方面对研究的过程而言，即研究的过程和使用的方法应当是价值中ณ立的。因此，运用这种科学的方法可以被用来发现对象的真实情况。按照后现代主义的理论，这些简单明了的原则就都是不可靠的了。第四，对后现代主义的批判还有它会导致多元主ว义cນ相对主义แ，最终导致个人主ว义政治，取消เ了女性主义政治，丧失了“女性”这个分类。为了避免相对主义，女性需要压迫与解放的yi般理论。jaggaທr,?et?aທl,?83๑批评意见认为，后现代女性主ว义有相对化倾向，“性别怀疑论”，“对创造性主体的赞美”，“选择的多样性”等也带来yi些问题。要关注价值和实践的制度化体系，统治与服从者之间的模式化关系。批评者指出，由于后现代主义相信意义แ是多元的和非确定的，假如你清楚明白和令人可解地写作，那ว么你就不是后现代主义者。事实上，后现代主义思想家们总是故意把话说得含糊不清，在他们那个ฐ圈子之外，没有人能理解他们在说什么เ。所以，yi个ฐ人必须二者择其yi：或者完全接受后现代主ว义แ的立场，从而放弃女性主义；或者完全拒绝这yi立场。接受后现代主义的立场就必须抛弃女性主义，服从于那个有害的c不友善的cນ男ç性中心主义的哲学。她们认为，由á于后现代主ว义标榜对客观性和中ณ立性的批判，而这yi点恰好同女性主义แ的思想方法有共鸣，所以能ม够引起女性主义的好感，可是，从后现代主义แ的立场来看，波伏瓦的著作就是基要主义แ?fyiundatiyinalist?的，是建立在传统的人性理论之上的，因而是应当被否定的；而否定了波伏瓦也就等于否定了女性主义和女性运动。第五，不少女性主义者是从后现代主义的男权意识这yi角度来批判它的。这种批判认为，后现代主ว义แ虽然在当代理论界占统治地位，但并不是不可批判的。女性主ว义แ就应当拒绝后现代主义，主要原因在于后现代主义的理论有明显的男性化倾向。她们批评后现代女性主义对男性的意识形态缺乏分析批判ศ，简单地接受了福柯c德里达c拉康这些人的思想，甚至接受了尼采和弗洛伊德的思想。对后现代女性主义แ的批评认为，她们还是在使用男性的话语，好像不使用男性话语的女性就要受到惩罚；好像女性主义的理论也必须ี从男ç性理论中ณ推衍出来，并不是yi种基于女性经验的新知识。批评者还指出，后现代主义แ是男ç权制的新า的文化资本，例如福柯最喜欢的作家是尼采和萨德?sade。虽然福柯批判ศ了异性恋霸权，对这yi所谓性的自然秩序表示质疑ທ，但由于他是yi位男同性恋者，所以他没有也不可能看到异性恋霸权对女人的伤害。她们还批评福柯在强jian者?男人?和被强jian者?女人?之间，是为前者辩护的。总的来说，她们认为福柯基本上还是男性中心主ว义的?andryicentris。有批评者认为，虽然福柯的身体论可以帮助女性主ว义แ克服本质主义和生理主ว义，但是福柯对性别ี的决定性影响注意不够。此外，他把人仅仅视为ฦ“身体”，对个人其他方面的经验过于忽视。还有人批评福柯只强调自我，忽略๓了他人，好像个人是孤立的。福柯虽然讲到权力和知识的统治致使身体受到制ๆ约而成为驯服的身体，但他从未直接提到เ过“男性统治”这种状况本身，他所讲到的权力总是针对着所有人的。此外，当福柯讲“身体”时，没有把身体分男女，而男女的身体是有区别ี的。女人的身体比男ç人受到了更多的限制ๆ。女人不仅同男ç人yi样，受到对身体的种种禁制，还要去刻๑意追求正确的尺寸和体形；如果女人不够驯顺，就会失去男人的宠爱和亲近，会失去获得后代的机会。这些问题从未进入过福柯的论域，不能不说是yi个极大的缺失。 &ุnbຘsp&ุnbsp&ุnbsptt电子书分享平台?书包网
四c后现代女性主ว义2
二c激进女性主义2๐
运动中异常活跃的波士顿小组主张：女性主义应当意识到c承认和关怀女性的日常生活，关心女性健康的实践c科学和服务。她们所编撰的我们的身体，我们自己在女性中影响很大，成为女性关注自身状况的教科书。1973年的罗伊诉魏德案的判决，使美国女性争得了自由选择堕胎权。这也是美国女性主义运动的yi个实际成果。虽然这yi权利的获得几经挫折，至今还是触动西方แ社会神经的敏感问题，有针对女性堕胎权利的反对甚至暴力爆炸行动不时发生，但是女性主ว义在这个领域毕竟已经迈出了坚实的yi步。3c女性研究和理论流派在女性运动第二次浪潮中ณ，形成了yi个女性研究的热潮。女性研究?又称性别研究?作为正式的研究领域于60年代首先在美国和英国出现。在过去的几十年间，女性研究在西方学界已经发展成为ฦyi个重要的研究领域。人们现在yi般都认为，女性运动的第二次浪潮对于女性研究这yi学科的建立有着根本性的影响。有人认为，女性研究本身就是女性主ว义运动在学术领域的延伸。在如何看待女性研究和女性主义理论的问题上，女性运动的活跃分子分为两ä派，持两ä种截然对立的态度：yi派认为ฦ女性主义理论很重要；另yi派则认为女性主义理论过于干涩cນ无趣cນ也无用。前者批评后者太不重视理论的作用；后者则ท认为前者未免太学究气c太精英气cນ也太不易接近了，并批评她们把学院派女性主ว义แ者与yi般女性隔开了，忘记了女性运动的主ว要任务在于提高女性的社会地位。概括地说，社会学对于女性的研究经历了三个阶段：在第yi阶段，女性问题只是被包括进社会学的研究来填填空；第二阶段，女性研究成为yi个独立的研究领域，进入社会学研究的主ว流，在女性研究领ๆ域建立了yi些新的理论；在第三阶段，女性研究开始影响到เ现存的理论，由á于现存的理论当中有许多是性别主义แ的，女性研究中的成果被用来对现存理论作出修正。女性主义的社会学理论的主要观点是：性别ี构成了理论的中心论题；性别关系中ณ是存在问题的；不应当把性别关系看作是与生俱来的，固定不变的；女性主义แ社会学理论的任务是向不利ำ于女性的身分地位挑战，争取改变女性的地位。有人为女性主义แ理论下了这样yi个定义：“女性主ว义理论就是对女性屈从地位的批判性解释。”richardsyin?and?ryibຘinsyin,?50?所谓女权意识概括地说就是yi种受害者意识，即意识到社会权力分配的不公平，意识到自己是这种不公平的受害者。正如英国女性主义领ๆ导人帕克拉斯特?christabຘel?parkhrust?所说：“作为yi个群体的女性对于作为yi个ฐ群体的男性的屈从是社ุ会生活其他yi切方面的基本决定因素า。”转引自syin,?93?这就涉及了社会生活的yi切方แ面，其中包括政治权力c意识形态c经济及性方面的控制与屈从。虽然女性主义แ有很多流派，有着差别很大甚至是针锋相对的主张，但是它们有yi个共同的目标，那就是消灭两性间的不平等关系，这个ฐ共同的目标把各个ฐ流派的女性主ว义者团结在yi起。各个流派也有若干能够取得共识的女性主义原则，其中包括：相信男女两性是不平等的，而且这种情况是应当加以改变的，即用两性间的平等关系取代等级和不平等；对既存两性关系的改造将对更广泛的社会关系产生影响；两性关系是政治性的；反对划分公领域和私领域，认为政治权力既ຂ运作于个人层面，又运作于社ุ会层面，即“个人问题就是政治问题”；公民的社会权利源于存在本身，而非源于社会地位，即“我存在，因此我有权利ำ。”?capbell,?86๔作为yi种分类分析，社会性别yi词与女性运动第二波同步出现，旨ຈ在强调生理性别ี与社ุ会性别二者的区别ี。女性主义者认为ฦ，如果女孩子不喜欢数学，那不是因为生理性别的原因，而是由于社会性别的原因。女性主ว义并不特别ี关注生理性别，而是关注性别差异的文化和心理的意义。女性主义แ反对本质主义แ和生理决定论的观点，赞成性别的差异和特征是由á社会建构起来的观点。女性主义因此受到เ来自生理学和医学的抵制。通过社会学的经验调查和对社ุ会行为变迁的研究，后世的人们对女性主义แ运动第二波所做的评价是：在工业革命初ม期，男ç性比女性变化快；在1960年代的女性运动时期，女性比男ç性变化快。在社会生活的各个领域，女性主义แ运动第二波使女性在所有的指标上迅速与男性接近。这些指标不仅包括参政c就业c教育等等直接反映女性社ุ会地位的公领域指标，也包括那些间接反映女性社ุ会地位的私领域指标，如家务劳动的分担c性行为ฦ方แ式等等。概括地说，在1960年代和19๗7๕0年代的女性主ว义แ运动第二次浪潮，女性主ว义แ信心十足，但是经过80年代的保守势力回潮，而到了90年代末，女性主ว义自信心有所下降，基本上取守势。但是，在21้世纪的今天，许多新的理论和流派仍在不断探索创น新，形成了yi股女性主义运动的潜流，并在更大规模上渗透到社会生活的各个领域，逐步进入了主流意识形态。 &nbຘsp&nbຘsp tt电å子书分享平台?书包网
在中国，最早ຉ的民间女性社团可以追溯到เyi千年以前，有两件发现于敦煌ä的古文书证明，早在五代后周恭帝显德六年?公元95๓9年，中国就有了由女子组成的以自护c自助cນ自娱为目的的民间女性社ุ团“女人社”。大成，1993年?上世纪末本世纪初ม，中ณ国女性运动的主要内容有：要求女子参政权；兴办女子实业；争取女子社会权利ำ，如放足cນ剪发cນ入学与婚姻自由等。讲到中国近代女性的觉醒，不能不提及西方แ教会到中国办女学的影响。184๒4年，英国东方女子教育协进会会员cນ传教士爱尔德赛在宁波创办女塾，课程有圣经c国文c算术等，并学习缝纫和刺๐绣。这是近代外国人在华设立的最早yi间教会女学。据不完全统计，到เ1876年为止，基督教教会创办的女子教育机构有：女日校8๖2所，女寄宿学校39所，学生共计2๐000่多人。1้8๖78至1879๗年间，天主教会办的女校仅江南yi带就有21้3所，学生达2๐79๗1人。而当时中国人自己还没有创办任何女子教育机构。王新田à，1้990年中ณ国的女性解放运动就是从兴女学开始的。我国近代第yi所国人自办的女校是1้898年经元善在上海创办的经正女学。19๗02年，蔡元培等在上海创น办爱国女学。当时的女学大多集中在江苏c上海ร等发达地区。除教会女校学生外，19๗06๔年全国有女学生306名；1907๕年为ฦ18๖5๓3名；1908๖年为2679名；19๗09๗年为12๐164๒名；1915年，增至1้80่9๗49名。从全国范围看女子初ม等教育，19๗0่7年全国共有女校391้所，学生数1้19๗3๑6人，占学生总数的2，到191้8yi1้9๗19年度，全国初等小学女生达1้90่88๖2๐人，占初等小学生总数的。韩志俊等，19๗8๖9?女子受教育无疑是中国女性觉醒cນ摆脱传统女性生活方式的第yi步。19๗03๑年，中ณ国最早ຉ的女性组织“共爱会”在日本东京成立。1905年，中国同盟会在东京成立，据统计，参加同盟会的女知识分子约有200人，其中ณ有姓名可查的有10่5๓人。当时，女性运动精英创办的女子报刊共有40余种，如秋瑾于1907年创น办的中国女报，燕斌于19๗0่7年创น办的中国新女界杂志，陈撷芬于19๗0่2yi1903๑年创办的女报等。她们还发起参政运动，争取参政权利。这yi运动以“中ณ华民国女子参政同盟会”的成立为ฦ其标志。该会提出以下9๗项政纲：1c男女平权之ใ实现；2c女子教育之ใ普及；3c家庭女性地位的向上；4๒cyi夫yi妇主ว义之实行；5๓c自由á结婚之实行与无故离婚之禁止；6๔c女性职业之励行；7c蓄妾及女性买卖之禁止；8cນ女性政治地位之确立；9c公娼制ๆ度之改良。这个时期最著名的女性运动领ๆ袖是秋瑾，她提出了在当时看最完备的女性解放思想，其要点有以下五个方面：第yi，要求实现男女平等；第二，要求婚姻ี自由；第三，反对女子缠足；第四，提倡女学和主张女性经济自主；第五，主张女性走向社ุ会，参与国事。沈智，199๗1年?19๗12๐年，女子参政同盟会在南京成立，由上海女子参政同志会c女子后援会cນ尚武会cນ湖南女国民会等联合而成；同年，神州ะ女界共和协济社ุ亦宣告成立。19๗12๐年，袁世凯政府规定，选举权和被选举权为男ç子独享；袁政府教育司长史宝安声称：“女子参政不适合女子生理及本国国情，女子以生育为其唯yi天职”；袁世凯还曾悬赏万元通缉女性运动的领ๆ袖人物唐群英c张汉英等。马庚存，1้991年?这yi史实反映出当时女性运动的高涨和运动阻力的强大。中国革命中，yi批女性领导人除了yi般的革命目标外，还提出了女性解放的独特目标。1้913๑年，宋庆龄发表了现代中国女性yi文，指出：“中国必将成为ฦ世界上最大的教育发达的国家，而其女性将与男子并驾齐驱。”1924๒年11月，宋庆龄在日本神户县立女子高等学校做了关于女性运动的讲演，她说：“女性地位是yi个ฐ民族发展的尺度。我希望中ณ国和日本的女性，争取实现那个人类不为动物本能所支配，而由á理性所指导的日子。”从她对理性的强调，可以看出她当时的思想接近自由主义แ女性主义แ。在随后发表的关于女性的论述中，她越来越倾向于社会主义女性主义，即把女性的解放同阶级斗争c革命联系在yi起。例如她指出：“女性是国民yi分子，女性解放运动是中国国民革命yi部分，所以为ฦ求全民族的自由平等，女性应当参加国民革命，为求女性自身的自由平等，女性也应当参加国民革命。”她又将女性运动同阶级斗争的关系阐释如下：“我们不但应当反对男子压迫女子的举动，我们并且应当反对女子压迫女子的举动，我们假使yi方面反对男子的压迫，yi方面凭借特殊的地位欺凌我们同类的贫苦女性，这种矛盾的举动，只有使女性的地位愈加堕落。因此，女性要求平等，应当先以平等待同类，打破富贵贫贱的阶级界限。”转引自程绍珍，1991年4c革命中的女性问题在中国和苏联革命中，女性问题从来都是同阶级问题yi起被提起的，女性解放yi向被认为是阶级解放的yi部ຖ分。在马克思主义经典作家和职业革命家当中ณ，倍倍尔是对女性问题发表过重要意见的人物。他出版了社会主义和女性yi书。这部ຖ出版于1878年的著作被认为比恩格斯ั的家庭cນ私有制与国家的起源影响更大，对女性运动的影响更为直接，虽然后者被视为马克思主ว义对女性问题的经典之ใ作。与恩格斯相同的yi点是，倍倍尔也认为ฦ，女性的受压迫状况是阶级社ุ会的产物，只有无产阶级革命的胜利才能最终结束这yi压迫。到那ว时，家务劳动和子女的抚养将成为集体的事。倍倍尔认为ฦ，没有性别ี的社会独立与平等，就没有人类的解放。既然历史上男性对女性的奴役是与私有制同时发生的，那么女性的完全解放和男女平等的实现也只有在yi群人统治另yi群人——资本家统治工人——的社ุ会消亡时，才能最终实现。他比恩格斯更深入yi步地提出了非经济因素า性质的压迫，其中ณ包括性道德上的男ç女双重标准，传统女性服饰的禁锢人的作用等等。马克思和恩格斯都认为ฦ，从母系继承转变为父系继承是女性的最大失败，而女性体力上的弱小是她们丧失权力的主ว要原因；倍倍尔在这yi因素า之外又加上了生理因素——女性的生育功能ม。    
二c男权制ๆ的定义3
德里达的想法被批评为乌托邦，因为在现实社会中ณ从未有人有过此种经历。但是有些女性主义理论家赞成超越性别的两分和对立，认为这是德里达思想中ณ对女性主义最有价值的论述。德里达的写作是明显的乌托邦，它构造了我们现行体制之外的另yi处地方，而在我们的体制中，性别作为yi种严格的身份存在于既ຂ存的异性恋模式当中。这种乌ไ托邦ะ思维对女性主义来说是重要的，因为它“要求对可能的然而又是不可表达的东西的不断ษ探索和再探索。”tripp,ไ?181巴特勒的“表演”理论是社ุ会建构论身体政治的yi个主要论点。社会建构论认为ฦ：yi个人不是生而为女人，而是变成女人的。人可以是生理上的女性，但拒绝女性气质。所谓女性气质是“yi种对接受下来的性别规范的表演和再表演模式，它是表面的，就像人体的许多风格yi样。”巴特勒，1้98๖5年在性别麻烦yi书中，巴特勒进yi步解构了异性恋霸权，颠覆了当代社会把它当成是统治的c必然的c强制的性的逻辑。她反对生理性别ี通过社会性别继而通过性表演出来的理论，发展出yi套“性别ี表演理论”。性别身份不是个人的特性，而是yi种必须重复表演的行为。巴特勒深受福柯影响，主ว张性别是通过重复的表演行为ฦ从话语中形成的。作yi个男人或yi个女人是“将yi种持续的扮演当作真实的”。生理性别ี是“将话语和‘文化表演’的效果真实化了”。转引自tripp,ไ?1้4๒巴特勒在199๗3年重要的身体yi书中写道：“前话语的‘生理性别’在社会性别ี的文化建构过程中及其作为行为的确定参照点并不存在生理性别已๐经就是社会性别，已๐经被建构了性别的‘物质性’是被强迫制ๆ造出来的。”转引自tripp,?14๒对于巴特勒来说，“女人”和“男人”不再被当作分析的固定和基本的类型，是先于社会性别的文化构成的存在。巴特勒认为，社会性别是“公共行为ฦ”的符号形式，是yi种戏剧性的隐喻。它既ຂ是历史的，又是个人的。社会性别是yi种选择，是yi种可以拿起又可以放下的身份。但是，巴๒特勒反对这样的观点，即性别是早ຉ上起来才决定今天要做哪个ฐ性别的人，晚上又换成另yi种性别的人，人可以像yi种消费某种商品yi样来消费性别ี。在社会教化的过程中，yi个婴儿被培养成yi个男性或yi个女性，这yi培养结果是长期反复练习和强化的结果，并不是与生俱来的，也不是不可改变的。正如有人如哈伯斯坦，judith?haທlbຘersta在专门研究了“女性的男ç性气质”之ใ后得出的结论那样，作yi个“性别颠倒的人”可以是相当“自然的”。巴๒特勒认为ฦ，生理性别是社会性别回顾性的投射，是它的虚构的起源。生理的性别被当作起源或原因，而事实上是制ๆ度c实践和话语的结果。生理性别并不先于社会性别，性别认同的意识是通过重复的表演或对我们的文化中社会性别的规则ท和习俗的引用而生产和再生产出来的。巴๒特勒质疑ທ生理性别ี作为自然事实先于文化建构的社ุ会性别ี存在，她说：“社会性别之于文化并不象生理性别之于自然。”tripp,?172“自然是文化的真正起源”只是yi种假象，然而这yi假象对于文化来说是必然的，是它表达自身的基础。巴๒特勒的目标不是解构社ุ会性别ี以发现自然的生理性别，在性别的最深处并不存在社会性别或生理性别的基本事实。社会性别作为ฦyi个话语因素า实际上制造了对于前话语或内在的生理性别的信念。实际上，生理性别反倒是社会性别的产物，社会性别在时间序列上应排在生理性别之前：“社会性别ี是yi种表演，它制造出yi个ฐ内在的生理性别或本质或心理性别内核的假象。事实上，社ุ会性别ี被自然化的途径之yi就是通过被建构为yi种内在的c心理的或的生理的必然性。”tripp,?173按照巴特勒的观点，生理性别在社会性别之ใ后，并不意味着社ุ会性别就是真实的东西，社会性别只是表演draທg,ไ?perfyirance而已，是yi种特别形态的模仿。它并不是模仿yi种真实的生理性别ี，而是模仿yi种理想模式，这yi理想模式是自我的设计，并不存在于任何地方。这yi社会性别理想模式永远不会固定下来，而是被每yi次社会性别表演不断地重复着。性别化的身体就像yi个演员出演yi场没有剧ຕ本的戏剧，这个演员拼命想要模仿yi种从未经历过的生活。巴๒特勒认为，生理性别ี与社ุ会性别的关系是持续的自我解构。它建构了所谓自然，只是我们忘记了它是建构而成的。在解构过程中，结构的碎片被视为自然的，其实它们是建构的。巴๒特勒在批判性的酷儿yi文中ณ提出，表演活动是权威讲演的形式，大多数的表演都是声明，也表演某些行为ฦ，行使与之ใ相关的权力。巴特勒的社会性别的表演性质是下列当代潮流的反映：有意戏剧化的以问题为ฦ基础的政治运动，例如酷儿国queer?naທtiyin；时尚的和典型的性别ี模糊的身体艺术形式，例如文身和身体穿刺；欲少数族群的公开性的增加，包括易性和易装ณ。她的概括捕捉到了性别化身体的当代表现的流动性和表演性；我们对性别的可塑性和适应性的信念；我们所遇到เ的从外表“读出”身份的困难。&ุnbsp&nbຘsp&nbຘsp&ุnbຘsp
yic生理决定论与社会建构论8
总之，女性主ว义既不是要建立生理性别ี和社ุ会性别ี之间区别的真实性质，也不是要消เ灭这种区别ี，而是为性别特征的极端的不稳定性开放空间。女性主义在性别差异问题上最关注的是，把过去被认为是自然的c天赋的c不可改变的性别特征，重新定义为不固定的c可塑的。女性主义主张解放性别认同，使它向各种选择开放。它期望性别认同不再像传统社会中的“成为ฦyi个男性”或“成为ฦyi个女性”，而是“关于我们选择什么เ样的社会性别的微妙的心理和社会的权衡”。glyiver,?et?al,?7๕4cນ身份政治身份政治有三种立场：第yi种是本质主义的立场，主ว张女性就是yi种实实在在的生理和社ุ会身份；第二种是反本质主义的立场，主张解构女性这yi身份；第三种是策略本质主义的立场，主张将承认“女性”身份的存在仅仅当作yi个暂时的策略，从女性长远的利益出发，还是应当最终解构性别结构。本质主义的立场是性别问题上最长久也最常见的立场。在20世纪60่至7๕0่年代，为了将女性问题从个人领域进入社会领ๆ域，使用“女性”这yi概念似乎ๆ有着绝对的必要性。但是当时只有知识女性中ณ某种人的声音能够被公众听到，只有她们的利ำ益被提上议事日程，随后更广泛的女性利益才被提出。坚持女性身份的学者认为，不应认为ฦ“女性”这yi概念只是策略本质主义，因为ฦ策略๓本质主ว义似乎ๆ隐含着女性这个类别实际上并不存在的意思。她们认为ฦ，应该将女性这yi概念理解为yi个复杂的多元的充满差异的概念。但是相对于男性，它还是yi个ฐ可以成立的概念。jaggaທr,ไ?et?aທl,?297女性主义运动中的本质主义立场又被称为“反反身份政治”aທntiyiantiyiidentit?pyiliticນs的立场，它的主ว要观点是：反身份政治的人们忽略๓了性别不平等问题，使得女性主义运动丧失了动员群众的话语基础。持这yi立场的人们认为这是问题的关键，如果女性这个类别不复存在，怎么เ会有女性运动？这岂不成了女性运动的取消主ว义แ？答案是：女人既然已经由社会建构出来，要想改变现状只能ม在社会和文化中改变。于是，当代女性主义陷入了yi个两难窘境：yi方แ面有建造“女性”身份并赋予它坚实的政治意义的需要；另yi方面要打破“女性”这yi类别和粉碎它的过于坚实的历史。坚持本质主ว义立场的女性主ว义者认为，“女性”这个词可以保留，这样做不只是出于策略考虑，而是仅仅把女性看作是yi个群体。更多的女性主义แ者尤其是后现代女性主义แ者则认为：身份政治只是策略需要，但必须承认身份政治的许多形式的本质主ว义基础的性质和局限性。她们认为ฦ，身份应当被视为由话语建构的cນ必要的，但永远是偶然的和策略性的。巴特勒的表演理论在女性主义内部ຖ引起了很大的论争：因为她不仅解构了男女的分类，而且解构了同性恋异性恋的分类。很多人崇拜她的理论，但是不喜欢她的神秘难解的腔调和精英的态度。她们认为ฦ她将“女人”和“同性恋”都视为ฦ很不稳定的分类，这就为女性政治和女同性恋政治造成了困难。身份问题上的第二种立场是反本质主ว义แ的立场。这yi立场以巴特勒的观点最为典型，它如何解决解构性别ี划分结构与现实的矛盾呢？“女性”的概ฐ念是否有本质意义？巴特勒说：有人认为反本质主义是“寒潮”，使女性主义不能去寻找任何女性的共性，使女性丧ç失了结构性的共同基础。jaທggaທr,?et?al,?29๗5对此，巴๒特勒作出了两个ฐ回答：第yi，“有政治必要性作为ฦ女性讲话或为女性讲话，我不想与这种必要性争论，但是yi定要注意到เ女性内部的差异。”巴๒特勒，王逢振，第86页这就是说，巴特勒并不完全否认“女性”这个ฐ身份的策略意义แ，但是她希望人们在使用这个类别时，不要忽略了它内部ຖ的差异。第二，“如果担心yi旦ຆ不能ม再把主ว体及其属性c性或者物质性视为当然，女性主ว义将会yi败涂ิ地，那么明智之举ะ是考虑yi下让那ว些从yi开始就设法使我们处于从属地位的前提保持在原位会产生什么เ样的政治后果。”巴๒特勒，王逢振，第9๗4页把“女性”的身份视为天经地义的存在，视为“自然”的存在，那ว么男尊女卑的男权制也就是天经地义แ和自然而然的了。这是女性主义绝对不能接受的判断。巴特勒在暂时的基础：女性主义与后现代主ว义问题yi文中指出：“与后现代主义相反的yi种努力，则试图加固那些首要前提，即：任何政治理论都需要yi个主ว体，需要从yi开始就假定它的主体c语言的参照ั性以及它所提供的体制ๆ描述的完整性。因为没有yi个基础，没有这些前提，政治简直不可想象。”“主张政治需要yi个稳定的主ว体，意味着声明这yi主ว张不能有政治对立面于是，这种单方面确立政治疆域的行动就像yi个ฐ独裁é阴谋，其目的是使关于主体地位的政治争论立刻๑得到平息。”巴๒特勒，王逢振，第68๖yi6๔9页巴๒特勒说，女性主义犯了yi个错误，那ว就是假定女人和男人各自从属于yi个ฐ有着共同特征c兴趣c分享共同身份的群体。dunph,?29在政治上很有必要使用“女性”c“酷儿”c“女同性恋”c“男ç同性恋”这些词，这些术语在我们能够完全理解它们之前就被说了出来。她认为，“女性”yi词在学理上是模糊的，但是在政治上要清楚。区分生理性别和社ุ会性别不yi定对我们有帮助。 &nbຘsp &ุnbຘsp
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yi个矛盾的模式是：社会性别ี不仅是我们接受的，也是我们抵制的。它维持我们的存在，又限制我们的存在。它影响我们的决定和行动。用巴特勒的话说：社会性别是yi个ฐ“麻烦”。“社会性别不应当被建构为yi个ฐ固定的身份”，而应被视为“结果”，是“身体姿ู态cນ动作和不同风格的有规律的重复的产物”。glyiver,?et?al,?1้社会性别ี既ຂ非永远固定的，也非永远流动的，而是受到เ社ุ会和文化的限制的。有人提出yi种分两步走的方案：虽然女性并不是yi种固定身份，但文化和社会把它看成是某种身份，这是当前的现实。我们第yi步是争取各种身份之间的平等身份，第二步是解构女性这yi概念，不再把它视为yi种身份，而是把它视为行为。“承认yi种身份cyi种标签无论多么有价值，总是有可能将其僵化，固定化，阻碍变化，使观点变成教条；立场被制度化；潜在的盟友被排除；从而使女性主义变成保守主义แ。”tripp,?40持反本质主义立场的女性主ว义者提出到底是要身份政治还是要横断ษ面transversal政治的问题，身份政治将男女两性的关系视为唯yi的c对立的，排斥ม了政治身份的多样性；而横断面政治则ท承认具有各种特殊倾向的群体，具有更大的包容性。从20่世纪70่年代开始，女性主ว义同性恋研究者开始强调生理性别与社会性别ี的社ุ会建构性。由á此发展出来的酷儿理论在9๗0年代引起极大关注。酷儿理论超越了同性恋身份政治，在性别ี和性的问题上站在反本质主ว义的立场上。反对正统观念，提出性别非固定性的理念，破坏固定不变的分类，质疑ທ所有的本质化的倾向和两分思维。酷儿理论指导下的写作以性为ฦ主题，特别ี是从同性恋者和易性者的角度提出问题，质询对性c生理性别和社会性别ี的传统理解。所谓酷儿性queerness指的就是难以适应分类。所有那些自称“酷儿”的人最明显的特征就是难以为他们分类。不止是有男性气质的女人cນ有女性气质的男ç人cນ同性恋者c易装者cນ易性者，还有很多难以归类的人都会感到：“我的自我不仅仅是这样的，我比这个要多得多。”塞芝维克eve?kyisyifsk?sedgick为酷儿所下的定义是：“酷儿可以指：开放的错综复杂的可能ม性c断裂c重新า选择c不和谐cນ不协调c不yi致与回应c共鸣c意义的偏离与超越，人的社会性别的形成因素并非与其生理性别ี完全yi致。”glyiver,?et?aທl,ไ?106如果说在女性和女性主义内部有着如此丰富多元的身份，单yi的女性概念就没有什么意义了。身份政治中的第三种立场将本质主ว义和反本质主义แ二者都否定了，认为前者忽略了女性内部的差ๆ异；后者不能创造有效的理论和政治。它主张将性别划分只当作暂时的策略๓。因此，这yi方案又被成为“策略本质主ว义แ”strategicນ?essentiaທlis。这是斯皮瓦克gaatri?spivak提出来的。公开承认女性概念是yi种政治干扰c政治介入，目的就是为了争取政治利ำ益，而不是为了说明真实情况。“女性”不应当被理解为“yi个ฐ自然的阶级”，而应当被当作yi个为了特殊目的组成的政治联盟diana?fuss。jaggaທr,?et?al,ไ?295对女性作为ฦyi个ฐ社群的强调是yi个阶段，这对斗ç争是基本的需要，虽然女性内部有差异，但是她们仍属于yi个阶级。 &ุnbsp  书?包?网?tt小说上传分享
二cນ关于性别气质问题的论争1้
1้cນ同与异的论争长期以来，在女性运动中ณyi直有两种主ว要的倾向，yi种是强调男女两性的相似之处；另yi种是强调男女两性的相异之ใ处。这两ä种倾向之间yi直存在着激烈的争论。有人为ฦ此将女性主义者划分为要求平等?equalit?者和强调特性?identit?者两ä大类，并将女性运动中的这两大类概ฐ括为ฦ人性女性主义和女性女性主义。前者主张女性应当发展其人性，这yi发展与性别无关；后者则ท主ว张女性应当发展其女性。前者强调男女两性的共性和平等；后者强调女人应保持和发扬自己้的特性。前者要求对男女同样对待；后者要求对女性的特殊性质和活动加以特别ี的对待。前者强调女性应当享有同男性相同的地位；后者则强调女性特异的本质及其在社会生活中应当起到的更大的作用。强调平等的女性主义者如斯坦顿?，否定性别的差ๆ异；而强调特性的女性主ว义者如亚当斯则认为ฦ，差异的存在对女性不是不利条件，而是有利ำ条件。历史学家将女性运动第yi次浪潮中有关男女两ä性的同异之ใ争做了精细的划分：从1848年至1้89๗0่年，主要的思潮是强调男女的共性；从19๗世纪90่年代至20世纪20年代则ท转而强调男ç女两性的差异和个ฐ性，其主要表现形式是对母性的公开讨论，强调女性的生理能ม力?主要指生育能力?影响了女性的性格。bຘahi,ไ?19?随后，女性运动分裂为“同”与“异”两大阵营。yi部分女性主义者主ว张男ç女应当“相同”，她们不愿生养孩子，追求个ฐ人机会与兴趣，接受法理社会的原则；与此相反，那ว些主张男女“相异”的人则ท接受礼ึ俗社ุ会的原则，强调传统女性角色，不赞成女性就业，主ว张在家内争取女性的经济独立和地位。如果从历史演变的大趋势来看，在女性运动的早期，比较强调的是“