六c生态女性主义แ1้
对女性主义有极大诱惑力的是福柯在性史中提出的权力与性的互动关系。但有些女性主义者提醒同道万万不可受此诱惑，因为女性主义向福柯强有力的话语投降的代价将是女性主义แ的非政治化。后现代主义绝不是yi个政治行动的理论，受到เ它的诱惑就会陷入yi个施虐与受虐?s?的螺旋——权力和反抗的螺旋；就不会再认为女性在男ç权制ๆ下形成了yi个受压迫的群体；也就更谈不上她们的解放了。其次，对后现代女性主义แ的yi个ฐ批评是：质疑宏大叙事会减少知识的可能ม性。西方女性主义的政治yi向植根于权利理论。个ฐ人主义แ和平等的启蒙话语直到最近这些年才受到怀疑。批评意见认为，后现代主ว义使女性主ว义理论失去了稳定的基础，导致了深刻๑的不安和身份威胁。王逢振，第4页许多女性主义แ者认为，西方启蒙话语关于解放对于女性主义แ是极为重要的，认为后现代主义表达了白种有特权的西方男ç性的观点和需求。他们已经享用了启蒙，因此能够承受得起对它的批判有了批判ศ它的资本。jaທggar,ไ?et?al,ไ?81言外之意是，女性至今还没有真正享受过启蒙话语和解放话语的正面后果，在这种情况下，对启蒙话语的批判是女性主义แ难以承受的奢侈行为。第三，对后现代女性主ว义的批评指向其认识论。不少女性主义者难以接受后现代主义完全抛弃性别c种族c阶级这些概ฐ念的作法，而主张代之ใ以丰富其内涵。后现代主义แ使yi些女性主义者感到害怕，因为ฦ它对过去那ว些激烈论争的问题的全部假设和框架都作了重新解释。在公众的心目中，西方女性主ว义政治和女性运动的思想渊源是启蒙主ว义แ话语，其中ณ包括权利c平等和个人主义แ等等，直到เ最近，在后现代主义出现之后，女性运动的这yi认识论沿革才受到质疑。后现代主义แ为女性主ว义แ带来的最大威胁首先在于它对单纯知识的威胁，就是那些人们已经接受了的简单理论，那ว些能够告诉人们如何为自身的利益去行动的理论，那些过去女性主义yi直简单接受下来的话语，如自由政治理论，马克思主义แ，实证主ว义แ，启蒙主义แ等等。人们过去简单地接受了“科学发现的逻辑”，以为它是普遍适用的，是价值中立的。这种价值中ณ立是对两个ฐ方面而言的，yi方面是对研究的主体而言，即研究者是价值中ณ立的；另yi方面对研究的过程而言，即研究的过程和使用的方法应当是价值中立的。因此，运用这种科学的方法可以被用来发现对象的真实情况。按照后现代主义แ的理论，这些简单明了的原则就都是不可靠的了。第四，对后现代主义的批判还有它会导致多元主义แcນ相对主ว义，最终导致个人主ว义政治，取消了女性主义政治，丧ç失了“女性”这个ฐ分类。为ฦ了避免相对主义，女性需要压迫与解放的yi般理论。jaggar,?et?aທl,?83批评意见认为，后现代女性主义有相对化倾向，“性别怀疑论”，“对创น造性主ว体的赞美”，“选择的多样性”等也带来yi些问题。要关注价值和实践的制度化体系，统治与服从者之间的模式化关系。批评者指出，由于后现代主义相信意义是多元的和非确定的，假如你清楚明白和令人可解地写作，那么你就不是后现代主义者。事实上，后现代主义思想家们总是故意把话说得含糊不清，在他们那ว个圈子之ใ外，没有人能理解他们在说什么เ。所以，yi个ฐ人必须ี二者择其yi：或者完全接受后现代主ว义的立场，从而放弃女性主义；或者完全拒绝这yi立场。接受后现代主义的立场就必须ี抛弃女性主义，服从于那个有害的cນ不友善的cນ男性中ณ心主义的哲学。她们认为，由于后现代主义标榜对客观性和中ณ立性的批判ศ，而这yi点恰好同女性主义แ的思想方法有共鸣，所以能ม够引起女性主义แ的好感，可是，从后现代主义的立场来看，波伏瓦的著作就是基要主义?fyiundatiyinaທlist?的，是建立在传统的人性理论之ใ上的，因而是应当被否定的；而否定了波伏瓦也就等于否定了女性主义和女性运动。第五，不少女性主义แ者是从后现代主义的男ç权意识这yi角度来批判它的。这种批判认为，后现代主义虽然在当代理论界占统治地位，但并不是不可批判ศ的。女性主ว义就应当拒绝后现代主义，主要原因在于后现代主义的理论有明显的男性化倾向。她们批评后现代女性主义对男性的意识形态缺乏็分析批判，简单地接受了福柯c德里达cນ拉康这些人的思想，甚至接受了尼采和弗洛伊德的思想。对后现代女性主ว义的批评认为，她们还是在使用男性的话语，好像不使用男性话语的女性就要受到惩罚；好像女性主义的理论也必须从男ç性理论中推衍出来，并不是yi种基于女性经验的新知识。批评者还指出，后现代主义是男权制的新的文化资本，例如福柯最喜欢的作家是尼采和萨德?sade。虽然福柯批判了异性恋霸权，对这yi所谓性的自然秩序表示ิ质疑，但由于他是yi位男同性恋者，所以他没有也不可能ม看到异性恋霸权对女人的伤害。她们还批评福柯在强jian者?男ç人?和被强jiaທn者?女人?之ใ间，是为前者辩护的。总的来说，她们认为福柯基本上还是男ç性中ณ心主义的?andryicentris。有批评者认为，虽然福柯的身体论可以帮助女性主ว义克服本质主义和生理主ว义，但是福柯对性别ี的决定性影响注意不够。此外，他把人仅仅视为“身体”，对个人其他方面的经验过于忽视。还有人批评福柯只强调自我，忽略了他人，好像个ฐ人是孤立的。福柯虽然讲到เ权力和知识的统治致使身体受到制ๆ约而成为驯服的身体，但他从未直接提到เ过“男性统治”这种状况本身，他所讲到的权力总是针对着所有人的。此外，当福柯讲“身体”时，没有把身体分男ç女，而男女的身体是有区别ี的。女人的身体比男ç人受到了更多的限制。女人不仅同男人yi样，受到对身体的种种禁制，还要去刻意追求正确的尺寸和体形；如果女人不够驯顺，就会失去男人的宠爱和亲近，会失去获得后代的机会。这些问题从未进入过福柯的论域，不能不说是yi个极大的缺失。  &nbຘsp&ุnbsptt电子书分享平台?书包网
1cນ后现代女性主ว义的渊源及主ว要观点在女性主义三大主要派别长达百年的论争之后，随着西方แ国家进入后工业化社会的进程，出现了yi个ฐ崭新的理论流派，这就是后现代女性主义流派，有的理论家甚至将这yi新า流派的出现称为女性运动的“第三次浪ฐ潮”。cyiyile,?1้84?我想，其原因在于后现代女性主义แ颇具颠覆性，它不仅要颠覆男权主义秩序，而且要颠覆女性主ว义三大流派据以存在的基础。因此，严å格地说，后现代女性主ว义并不能算是与三大流派并列ต的第四大流派。后现代女性主义顾名思义就是女性主义แ加后现代主义。后现代社会在西方逐渐成为现实之后，后现代主义c后马克思主义แc新า自由á主ว义c新保守主义แc现状肯定论c多元文化论以及生态主义等新思潮逐步进入了西方学术界ศ主ว流。从1960่年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达jacques?derridaທ，拉康jacນques?lacນan，利ำ奥塔jeaທn?francນiyis?lyitaທrd，福柯ichel?fyiucault，德鲁兹gilles?deleuze，伽塔里feli?guattari，保吉拉jeaທn?baudrillaທrd等。他们批判西方แ现代主ว义的哲学cນ语言c文化c主ว体概ฐ念，开创了后现代理论流派。相比之下，哈贝马斯派的批判理性还是以理性为ฦ基本原则，现代性概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为ฦ最主要的关注。后现代派则ท认为，启蒙主义แ已经终结，现代性要求新的科学形式和新า的话语模式。法国的后现代女性主义代表人物有：克里斯蒂瓦julia?kristeva，塞克瑟斯ัhelene?ciyius，伊丽ษ加莱luce?irigara等。她们将后现代理论导向对男权制文化和生殖器中心话语的女性主义的批判ศ。这yi思潮从1้96๔8年开始出现在女性主义之中。从思想渊源看，英美女性主义yi向重自由人文哲学；而法国女性主义则ท重后结构主义。前者与后者相比，是比较传统的和男性中心的批判理论和方法。后现代女性主义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女性主义的政治运动。如果要追寻后现代女性主ว义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯。每yi位后现代女性主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是yi位怀疑主ว义哲学大师，是怀疑主义哲学传统在20世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独yi无二的理性或科学。他对现存yi切秩序体制的确定性和稳固性提出了质疑。他指出：“我所分析的yi切就是为ฦ了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然性的观念。我的分析旨在揭示ิ出现存制度的人为ฦ性质，揭示ิ出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的yi切做哪些改变。”转引自artin,ไ?11?此外，后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达也受到后现代女性主ว义แ的高度重视和大量引证。对后现代女性主义的思想渊源及其主要观点做yi概括，它应当包括以下几个ฐ方面：第yi，挑战关于解放和理性的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系?grand?theyiries。后现代女性主义的这yi基本理论倾向来自后现代主义，高度概括地说，这yi理论思潮的要点是反对yi切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主ว张只有分散的局部ຖ的小型理论才是有效的。后现代女性主义致力于批判所有那些博大宏伟和涵盖yi切的现代理论，试图建立社区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社ุ区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾c过程和变化；关注个ฐ人的性质；拒绝男权的宏大叙事c普适性理论c客观性。有yi种说法认为，“女人缺乏把握规模宏大的法则和原理的能力。”bahi,?14๒?对此，后现代女性主义者针ฤ锋相对地提出：应当对我们的社会合法性所由建立的所有法则ท和原理做重新的审视。后现代女性主ว义的哲学建立在下列假设之ใyi是：所谓“知识的普适性”是错误的概括。科学cນ宗教c法律的话语以及知识的生产都是局部的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍性和性别ี中立的性质；那些强调两性差ๆ异的理论也自称是性别中立的。可在后现代女性主义看来，这些理论都是以男性为其标准的，完全忽视了女性的存在。例如在公众领域和私人领域的划分上，认为前者是男ç人的天地cນ后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。在政治领域完全没有女性的位置，没有女性的声音，也没有为ฦ女性留下任何空间。后现代女性主义แ认为ฦ，女性从资产阶级自由á主ว义的思想解放中ณ没有得到过什么益处，自由á主ว义和启蒙主义的话语，从洛克?lyicke?到康德?kant，从来都没有把女性包括在内。在西方进入后工ื业化社会?丹尼·贝尔用语?之后，有关人类社会发展规律的总体性话语遭到怀疑，甚至连理论本身也遭到怀疑。后现代女性主义แ反对对性别ีc种族c阶级作宏观的分析，认为ฦ这些分类都过于概ฐ括了。由于每yi个类别的内部都是千差万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女性”cນ“男ç权制”这类概念也都带有大成问题的本质主义色彩。  &ุnbsp 书包网?电子书?分享网站
二c激进女性主义2
二cນ女性主义แ运动的第二次浪ฐ潮5
在中国，最早的民间女性社团可以追溯到yi千年以前，有两ä件发现于敦煌ä的古文书证明，早ຉ在五代后周恭帝显德六年?公元95๓9年，中国就有了由女子组成的以自护c自助c自娱为目的的民间女性社ุ团“女人社”。大成，1993年?上世纪末本世纪初ม，中国女性运动的主ว要内容有：要求女子参政权；兴办女子实业；争取女子社ุ会权利ำ，如放足c剪发cນ入学与婚姻自由á等。讲到เ中ณ国近代女性的觉醒，不能不提及西方教会到中国办女学的影响。184๒4๒年，英国东方女子教育协进会会员c传教士爱尔德赛在宁波创办女塾，课程有圣经c国文cນ算术等，并学习缝纫和刺绣。这是近代外国人在华设立的最早ຉyi间教会女学。据不完全统计，到เ18๖76๔年为止，基督教教会创办的女子教育机构有：女日校8๖2所，女寄宿学校39所，学生共计2๐000多人。1้8๖78至1879๗年间，天主ว教会办的女校仅江南yi带就有2๐13๑所，学生达2791人。而当时中国人自己还没有创น办任何女子教育机构。王新田，1้99๗0年中ณ国的女性解放运动就是从兴女学开始的。我国近代第yi所国人自办的女校是1้89๗8年经元善在上海创办的经正女学。1้9๗02๐年，蔡ກ元培等在上海创办爱国女学。当时的女学大多集中在江苏c上海等发达地区。除教会女校学生外，1906年全国有女学生3๑06๔名；1้907年为18๖53名；1908๖年为2679名；19๗09๗年为12๐1้64名；191้5年，增至1้80่949名。从全国范围看女子初等教育，19๗07年全国共有女校391้所，学生数119๗36人，占学生总数的2，到เ191้8yi1919年度，全国初等小学女生达19088๖2人，占初ม等小学生总数的。韩志俊等，1989?女子受教育无疑ທ是中ณ国女性觉醒c摆脱传统女性生活方式的第yi步。19๗03年，中国最早的女性组织“共爱会”在日本东京成立。1905๓年，中国同盟会在东京成立，据统计，参加同盟会的女知识分子约有200人，其中有姓名可查的有10่5๓人。当时，女性运动精英创办的女子报刊共有40余种，如秋瑾于1907年创น办的中国女报，燕斌于1907年创办的中国新女界杂志，陈撷芬于19๗02yi1903๑年创น办的女报等。她们还发起参政运动，争取参政权利ำ。这yi运动以“中华民国女子参政同盟会”的成立为其标志。该会提出以下9项政纲：1้c男女平权之ใ实现；2c女子教育之ใ普及；3cນ家庭女性地位的向上；4๒cນyi夫yi妇主ว义之实行；5c自由结婚之实行与无故离婚之ใ禁止；6๔c女性职业之励行；7c蓄妾及女性买卖之禁止；8cນ女性政治地位之确立；9cນ公娼制度之改良。这个时期最著名的女性运动领ๆ袖是秋瑾，她提出了在当时看最完备的女性解放思想，其要点有以下五个方面：第yi，要求实现男女平等；第二，要求婚姻ี自由á；第三，反对女子缠足；第四，提倡女学和主ว张女性经济自主；第五，主ว张女性走向社ุ会，参与国事。沈智，19๗91年?1912๐年，女子参政同盟会在南京成立，由上海女子参政同志会c女子后援会c尚武会c湖南女国民会等联合而成；同年，神州女界ศ共和协济社ุ亦宣告成立。19๗12年，袁世凯政府规定，选举ะ权和被选举权为男子独享；袁政府教育司长史宝安声称：“女子参政不适合女子生理及本国国情，女子以生育为其唯yi天职”；袁世凯还曾悬赏万元通缉女性运动的领ๆ袖人物唐群英c张汉英等。马庚存，1991年?这yi史实反映出当时女性运动的高涨和运动阻力的强大。中ณ国革命中，yi批女性领导人除了yi般的革命目标外，还提出了女性解放的独特目标。1้913年，宋庆龄发表了现代中国女性yi文，指出：“中ณ国必将成为世界上最大的教育发达的国家，而其女性将与男子并驾齐驱。”1้924๒年11月，宋庆龄在日本神户县立女子高等学校做了关于女性运动的讲演，她说：“女性地位是yi个民族发展的尺度。我希望中ณ国和日本的女性，争取实现那个ฐ人类不为动物本能所支配，而由理性所指导的日子。”从她对理性的强调，可以看出她当时的思想接近自由主义แ女性主义。在随后发表的关于女性的论述中，她越来越倾向于社会主义女性主义，即把女性的解放同阶级斗争cນ革命联系在yi起。例如她指出：“女性是国民yi分子，女性解放运动是中国国民革命yi部分，所以为ฦ求全民族的自由平等，女性应当参加国民革命，为求女性自身的自由平等，女性也应当参加国民革命。”她又将女性运动同阶级斗争的关系阐释如下：“我们不但应当反对男ç子压迫女子的举动，我们并且应当反对女子压迫女子的举ะ动，我们假使yi方面反对男子的压迫，yi方面凭借特殊的地位欺凌我们同类的贫苦女性，这种矛盾的举动，只有使女性的地位愈加堕落。因此，女性要求平等，应当先以平等待同类，打破富贵贫贱的阶级界限。”转引自程绍珍，1991年4c革命中的女性问题在中ณ国和苏联革命中，女性问题从来都是同阶级问题yi起被提起的，女性解放yi向被认为是阶级解放的yi部分。在马克思主义แ经典作家和职业革命家当中ณ，倍倍尔是对女性问题发表过重要意见的人物。他出版了社会主义和女性yi书。这部ຖ出版于187๕8๖年的著作被认为比恩格斯的家庭cນ私有制与国家的起源影响更大，对女性运动的影响更为直接，虽然后者被视为马克思主ว义对女性问题的经典之ใ作。与恩格斯相同的yi点是，倍倍尔也认为ฦ，女性的受压迫状况是阶级社会的产物，只有无产阶级革命的胜利才能最终结束这yi压迫。到เ那时，家务劳动和子女的抚养将成为集体的事。倍倍尔认为，没有性别的社会独立与平等，就没有人类的解放。既然历史上男性对女性的奴役是与私有制同时发生的，那么女性的完全解放和男女平等的实现也只有在yi群人统治另yi群人——资本家统治工人——的社ุ会消เ亡时，才能最终实现。他比恩格斯ั更深入yi步地提出了非经济因素า性质的压迫，其中ณ包括性道德上的男ç女双重标准，传统女性服饰的禁锢人的作用等等。马克思和恩格斯都认为ฦ，从母系继承转变为父系继承是女性的最大失败，而女性体力上的弱小是她们丧失权力的主ว要原因；倍倍尔在这yi因素之外又加上了生理因素——女性的生育功能ม。  &ุnbsp 
为什么现代社会仍然存在性别歧视？主ว要原因在于性别歧视深种于文化之中ณ，这yi文化已๐有数千年的历史。圣经·创世记这样写到เ男人和女人：“上帝ຓ用从男ç人身上取出的肋骨造了女人，把她领到เ男人面前。亚当说，这是我的骨中骨，肉中肉；要把她叫做女人，因为她是从男人身上取出来的。”2：22yi23๑由于女人犯了吃智慧之ใ果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3：16๔让yi个性别“管辖”另yi个性别，这样的不公平，既没有象样的理由，也没有什么เ事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为ฦ，女性是不洁之物。德尔图主教说：“女人，为了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度日。女人！你该进地狱之ใ门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须选择独身之路。”转引自倍倍尔，第5๓1页ษ如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社会现实的反映，那么这位主教的言论简直就是仇女和相当刻๑毒的了。作为ฦyi个以爱心为本的宗教，能ม够对人类中的yi半有如此的怨毒，真让人感到เ匪夷所思。古罗马法中有这样的条文：“女人由于心性轻浮，即使长大成|人也要有人监护。”1้2法典直到现代，人们仍然常常把女性和儿童联系在yi起，根源原来在这里。教也是重男ç轻女的，它主张“男ç人掌管女人，因为ฦ真主把他们中的yi个ฐ造得比另yi个ฐ更好，因为男ç人用财产供养女人。所以好女人是驯服的。”古兰经第4章，7世纪柏拉图是轻视女性的人，他说过：yi个ฐ男ç人可能会因为胆怯或不正经，下辈子被罚做女人。在共和国yi书中，他未来的统治者cນ导师不应接近女人c奴隶和下等人。他认为女人贪婪cນ野心勃勃，会贬抑她的后代和丈夫。虽然柏拉图说过，“从照看公共财产的角度看，女人与男人的人性是yi样的”，因此女人可以作公共财产的监护人，但他仍然认为，具有这种天赋的女人少于男人，“女人在各个方面都是弱者。”转引自jaggar,?et?aທl,ไ?2๐81้公元前4๒世纪的律法yi书中记载着他的话说：“女人天生的道德潜能劣于男人，因此她相应地就是个更大的危险，也许要比男ç人危险yi倍。”转引自史蒂布，第4页亚里士多德的生理学认为：男性高于女性，女性是男性有缺陷的c发展不完备的形态。?他说：“男ç人天生高贵，女人天生低贱；男人统治，女人被统治。”“男人是主ว动的，他很活跃，在政治c商业和文化中ณ有创น造性。男ç性塑造社会和世界ศ。在另yi方แ面，女人是被动的。她天性就是呆在家中的。她是等待着活跃的男性原则塑造的物质。当然，在任何尺度上，活跃的成分总是地位更高cນ更神圣。因此男人在生殖中ณ起主ว要作用，而女人只是他的种子的被动孵化器。”政治学第yi卷，公元前4世纪，转引自史蒂布，第4页卢梭攻击所有的社会不公正，但忽略了其中yi项：男女的不平等。在爱弥尔中ณ，他写道：“男ç人和女人是为ฦ对方แ而存在的，然而他们的相互依赖性是不平等的。没有女人，男人仍然存在，没有了男人，女人的存在便有问题。女人依靠男人的感觉而活，依靠男ç人对她们的奖赏而活，依靠男人对她们的吸引力c对她们的美德所设定的价值而活。女人yi生的教育都应该依照和男人的相对关系而计划ฐ，女人要取悦男人，要贡献给男人，要赢得男ç人的爱和尊重，要哺育男人，要照ั顾男人，要安慰c劝慰男人，并要使男ç人的生活甜蜜且愉悦。”转引自aທtkins,?9๗卢梭大言不惭的男权制ๆ观点使他成为ฦ女性主义的最佳批判目标。女性主义แ对卢梭的挑战不仅指向他对女性不公正的忽视，还有他对男女差ๆ异的充满偏见的描述。叔本华的思想深邃c睿智，但是在他所有那些充满智慧的言论中，男ç权制ๆ的观念和论述是yi大败笔。他说：“女人本身是幼稚而不成熟的，她们轻佻琐碎c缺乏远见；简言之，她们永远不会成熟，只能是大孩子——是介于儿童与成年人之间的yi种中间体。”他反对女性拥有财产，他甚至将法国大革命的起因归咎于宫廷女人的。“女人从本性上来说意味着服从，对于这yi点，我们可以把它看作这样yi个事实，即每yi位处于完全独立的非自然位置上的女人都要直接依附于某个ฐ男ç人，使自己接受他的统治和支配。这是因为ฦ她需要yi位丈夫和主人。”叔本华，第477yi491้页尼采说：所有衰退的c病态的c的文化都会有yi种“女性”的味道。转引自aidyitti,?1้3๑0这是yi种中ณ心主义文化的论点，极其不公正。社ุ会学创始人孔德认为：女人的制度性低于男人。斯ั宾塞的进化论和有机体论关于女性的看法强调平衡，认为男ç主外女主内是最好的制度安排，女人扮演好妻子母亲的角色，男人挣钱养家，就达到เ了社会的平衡。康德是在女性主义แ那里口碑最坏的哲学家，主ว要是因为他的厌女倾向和他对身体的轻视。例如他说：女性的天性完全由á自然需要来定义，缺乏็主见。由于这些弱点，女人需要男人的保护。由于恐惧和胆怯，女人不适宜于做学术工ื作。他有yi次甚至说过这样无理的话：女学者的学问就像yi块表，只是为了向他人展示ิ炫耀，实际上是停摆的，显示ิ不了时间。他说女人的哲学不是理性，只是感觉而已。他还说：只有女人想做男ç人，没有男人想做女人。转引自jaທggar,?et?al,?4๒0yi46由á于这些言论和观点，康德成为女性主ว义主要的攻击对象。&nbຘsp &ุnbsp 
十c其他女性主义流派
1้c权力女性主ว义权力女性主义从20่世纪90年代兴起，其代表人物沃尔夫nayii?yilf认为，女性主ว义犯了yi个错误，即强调女性是受害者cນ受压迫者。权力女性主义告诉女性：女性不是受害者，除非她们选择去当受害者。女性对于现状应当负起个人责任，包括进入传统属于男ç性的领域。她们应当自我赋权，使自己在社会上c职业上c政治上与男人平等，鼓励女性使用男性的工具——金钱c选票和政治批判ศ，以提高自己้的社会地位。权力女性主义แ反对反强jian游行，认为这种游行是自毁自贬，她们把此类游行示威称为“哀鸣”。她们认为，参加反强jian游行这个行为本身就是把自己摆在了弱者和受害者的位置，是yi种乞怜的姿态。而与其去向男性乞怜，不如直接去做yi个强者。权力女性主义แ还反对事事要讲“政治正确性”的做法。“政治正确性”是20่世纪70่年代末出现的概念，随后发展为ฦyi种大规模的文化现象，它是指yi整套关于对与错的信念，要求人们在所有的问题上都保持政治上的进步立场，其中包括不能歧视女性，不能歧视同性恋等等。例如女性主义แ用“政治上不正确”指责右派，认为女性yi般来说社ุ会地位在下降，其中包括贫困的女性化，男性放弃做父亲的责任，性暴力，性马蚤扰等。权力女性主ว义批评左ุ翼知识分子的“种族yi阶级yi性别”区分意识形态味道太重，总是要求人们保持政治上的正确性，导致了教条主义แ的不宽容气氛。解构所有的价值导致了学术危机。政治正确性不仅被用于左右两派的论争，还被左翼用来攻击政敌，批评反文化论者。反对权力女性主ว义的人认为：将女性自身当作她在性cນ经济和社会地位各个ฐ方แ面的处境的全部责任人是很危险的，会使女性陷入孤立无援的境地，用自己所处的地下地位来责备自己้。与此同时，那些应当为女性的低下地位负责的社ุ会机制c社会群体c社会阶层却可以乘机逃之ใ夭夭，把责任推个yi干二净。2cນ包容女性主ว义包容女性主义แ认为，应当走向多文化的女性主义。有女性主义者担心过分强调差异，否定yi致性，将导致知识和政治上的解体。女性主义需要yi个空间，其中每个女性都有自己้的空间，但是把人们隔离开来的墙应当是很薄的，能ม够允许对话；允许道德上的朋友社区；允许行动的伙伴。女性主义需要yi种非帝ຓ国主义式的c非种族中心的cນ相互尊重的理论。包容女性主义也可以包容男性，因为有很多男ç性是赞成女性主义แ运动的。包容女性主ว义挑战传统的种族c阶级c性别c权力安排，认为这种传统秩序优待男人歧视女人，优待白人歧视有色人种，优待健康人歧视残疾人，优待有工ื作的人歧视无工ื作的人。nelsyin,ไ?et?al,?107男女之间的压迫不是唯yi的，应当与种族c民族压迫结合起来看。种族c民族与性别之间有着错综复杂的关系：女性可以区分为有色人种女性，非英语母语女性，发展中国家女性，土著女性等类别ี。西方แ传统女性主义แ没有意识到其种族和民族的偏向。压迫包括性别ีc种族和民族的压迫。以及阶级c身体特质c职业c性倾向等方แ面的压迫。包容女性主义主ว张应当包容这yi切。包容女性主义แ认为，女性主义除了关注男ç权制ๆ的压迫，还应当关注种族主义c健全主ว义แc异性恋主ว义c阶级歧视同男权制的关系。在改变社会的男权制结构的同时也要改变各种不平等c不公正的制ๆ度，使人们得到真正的完整意义แ上的解放和自由。  书包网?shubayi2cyi
女性主义论争
在西方进入后工ื业化时期以来，女性主义开始向所有现存的范畴提出了全面的质疑，这些领域包括知识基础c价值体系c话语体系c意识形态c方法论c组织结构c社ุ会工ื作cນ社会福利ำ等。当代女性运动也有很多新的关注点，如两ä性的平等待遇与特殊待遇问题c对女性的保护性立法问题cນ工业造成的健康灾害问题c离婚问题c孩子的监护权问题c性与se情品问题c暴力问题等。女性主义理论进入了yi个又yi个从未涉แ足过的领域。女性主义แ不再惧怕研究男女解剖学和生理学，例如强jian想像问题，虐恋欲问题，性活动中的统治与服从问题等。当代女性运动的yi些主要论争包括：强调相同还是强调相异；强调平等还是强调区别；强调法理社ุ会?gesellschaft?关系还是强调礼俗社会?geeinschaft?关系；强调自由参与竞争还是强调责任；强调工作的投入还是强调家庭的投入；强调社ุ会教化过程的作用还是强调生理和心理的区别等等。总之，在各个领域中ณ都有人从女性主义แ角度来提出和分析问题，这些问题既反映出女性状况的最新发展和最新关注点，又预ไ示了女性运动在新า世纪的发展方向。  &ุnbsp 
yic生理决定论与社ุ会建构论1
1c生理决定论性别问题上的生理决定论出现于20世纪60年代和70年代，那时正是西方女性主ว义แ运动风起云涌的时代。反对女性运动的人们也在集结自己的力量，当时出版的几本畅销书就是男权制观点对女性运动反弹的表现。这几本书试图证明，男ç性的攻击性和男性的统治性具有生理的依据。它们主要的论据来自对灵长类的研究，试图以此证明“男权制的不可避免性”，向女性主义แ的人类平等的观点挑战。人类生理性别的基本变量有以下几种：染色体性别ีchryiyisyial?se：女性是；男性是。荷尔蒙性别hyiryinal?se：雄性激素aທndryigens和雌性激素estryigens内生殖器性别internal?repryiducນtive?se：睾丸ฤ；卵巢ิ。外生殖器性别eternal?genital?se：；cນ大小c荫道外半段。脑性别ีain?se心理学家马尼jyihn?yine对生理性别ี的发展阶段做了更为精细和全面的概ฐ括。他认为：两性是从同yi组织中ณ分化出来的，所有的人走在同yi条路上，但是后来分了路，潜在的男性和潜在的女性通过yi系列的岔路口分别走上不同的道路。这些岔路口包括：1c染色体性别ีchryiyisyial?se2c性腺性别gyinadaທl?se3c胎儿荷尔蒙性别fyietaທl?hyiryinal?se4cນ内生殖器性别internal?yirphyilyigic?se5๓c外生殖器性别eternaທl?yirphyilyigic?se6๔c脑性别ain?se7c抚育性别ีse?yif?aທssignent?and?reaທring8c青春期荷尔蒙性别pubertaທl?hyiryinaທl?se9๗c社ุ会性别ี身份与角色gender?identit?and?ryile10c生育性别pryicreative?setripp,ไ?1้1้0高度概括地说，影响性别的生理影响因素า有三大类：染色体c荷尔蒙和大脑结构。染色体性别只适用于部ຖ分灵长类动物，又称基因性别ี。染色体除了女性男性之外，还有yi,?,ไ?,?。其他动物的性别并非全都由染色体决定，而有其他因素的作用，如温度。举ะ例言之ใ，鳄鱼在高温时孵化为雄性，在低温时孵化为ฦ雌性。鸟类的染色体与人相反，雄鸟有两个相同的染色体,?，雌鸟是z或yi。荷尔蒙性别。生理决定论者相信，是激素造成了男女身体的不同。那些有犯罪cນ吸毒c暴力c虐待倾向的男性，雄性激素水平较高，攻击性行为ฦ程度较高。雄性激素水平高还导致了热中ณ于争夺领导权，企图影响或统治他人，容易表达愤怒等。脑แ性别。700万年前，我们的祖先尚未直立行走，10่0่万年前出现语言，取代手势。在东非发现的古人类表明，40่0万年前，人类大脑的体积只有现在人的yi半大，1้0่万年前才达到目前的体积。关于大脑对不同性别的影响有yi段特别有趣的人类认识史。1้9世纪，解剖学发现女性比男性脑แ子体积小，于是这yi点成为女人智力低下的证据。科学家认为ฦ脑体积大则聪明，由á于男性脑体积大于女性，因此认为ฦ男性的智力高于女性。后来，解剖学证明脑体积与身高体重有关，与性别ี无关，即脑体积的大小仅仅是因身高体重不同导致的。男女绝对头高比例是100比94，相对头高比例为1้00比，女性高于男性。成|人大脑平均值：男脑重1้3๑88克；女12๐52克。但是相对于体重来说，男性每公斤体重的脑重为克；女性每公斤体重的脑แ重为ฦ克。这就是说，虽然绝对脑重是男ç性超过女性，但是相对脑แ重却是女性超过男性。但丁的脑แ重甚至低于男子的平均脑แ重。科学研究的结论是：“没有证据能证明才智与脑重之间有密切关系。”倍倍尔，第2๐49yi25๓1页ษ于是科学家放弃了脑重与智力关系的性别差异的学说，转向脑内不同部位之间的差异。开始时，科学家认为额叶fryintal?lyibຘes专司智力，因此说男性大脑的额叶大于女性，女性的额叶较小，而顶叶paທrietaທl?lyibes较大。后来，研究发现顶叶专司智力功能ม，与认知过程相关，这些科学家又改为ฦ说男性的顶叶大于女性，或者说女性的顶叶比以前所发现的要小。naທdeau,?14๒yi1้5目前，学者们yi致认为，脑体积和脑แ内各部分均无男ç女差别。nelsyin,ไ?et?al,?45其实两性大脑แ的区别很细微，而且人类各个器官的可塑性很强。总的来说，两性的认知能力只有细微的差ๆ别。女性主ว义理论家指出：颅相学和关于脑重量cນ脑结构的性别差异的谬误和作假说明：“社会偏见其实是科学事实”的理论总是最得势的。斯坦能ม，第95页颅相学所犯的错误简直可以被视为ฦ丑闻，淋漓尽致地揭露了男权制观念与所谓“科学发现”的关系。在颅相学的荒谬被彻底唾弃之后，现代科学家的研究发现了yi些并不对男女任何yi方特别有利的大脑แ构造差异的研究结果。例如，男女的语言功能ม在大脑的不同部位，它影响语言的流利程度cນ用语理性cນ联想的流利程度；男女的交流风格不同，解决问题的方式不同；男女的感觉不同，对触摸c味道c气味c声音感觉不同，视觉也不同。nadeau,?12yi1้3从语言能力上看，儿时女孩的语言能力强于男孩，到上小学后差异才消失。&ุnbsp &ุnbຘsp 书包网?电子书?分享网站
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从大脑结构看，男性左脑发达，它控制线性的逻辑思维；连续有顺序的信息，抽象性cນ分析性的思维。女性右脑发达，长于想象c艺术活动，整体性c直觉性的思维，视觉与空间能力。女性比男ç性更多使用左右脑的连接神经组织，因此女性的这yi连接组织比男ç性更发达。解剖学的最新认定是，左右脑之ใ间的连接神经女性大于男性。由á于两脑之间的联系神经女性比男ç性粗，女性的认知功能分散在两个脑แ半球中，而男性则集中在yi个脑แ半球中。女性的语言能ม力强于男性。女性的五种感觉视觉c听觉cນ嗅觉c味觉c触觉都比男性敏感。以视觉为例，男性对亮敏感，女性对暗敏感。男孩对物比对人更感兴趣，身体更活跃。掷物跟踪活动男孩比女孩更强，攻击性更强。女孩比男孩更能ม认出人脸及其声音，对人的情绪音调c表情更敏感，对新人比对新玩具更有兴趣，喜欢合作性而非竞争性的游戏。nadeau,?58๖生理决定论中的yi个重要假说是变异性假说，用来解释男女两ä性因生理因素决定的智力状况的不同。这yi假说认为：男性智力分布比女性大，即女性智力中常，男性智力或者很高，或者很低，更有可能出现天才或智力迟滞者。这yi假说流行了很长时间，直到เ20่世纪上半叶才证明变异假说不能成立。在各种心理能ม力的分布中，明显的两性差异并不存在。男ç女两性的智商并无差异。钱铭怡等，第5๓页在生理决定论那里，生理性别被认为是自然的分类。这yi分类又常常被概括为三个ฐ档次的性征的区别：第yi性征包括染色体cນ性腺卵巢c睾丸c生殖器；第二性征包括肌肉组织c体毛等；第三性征指发式c服饰等。反女性主义的生理决定论观点的口号是：“生理即命运。”这种观点认为，人生而有荷尔蒙cນ解剖学和染色体的男女不同；女性先天就有比男性更麻烦的生殖角色；男ç性表现出男ç性气质的心理特征，女性表现出女性气质的心理特征；社ุ会应当维护这yi自然秩序，保证男性保有统治地位，而女性维持其服从地位。对性别ี结构的生理解释大致是这样的：人类学记录表明，所有社ุ会都是男权制，关于过去的母权制ๆ社会的故事只是神话。所有已知社会中，最高地位均为ฦ男ç性占据。男性争夺统治地位，愿意牺牲其他动机和报酬——对情感c健康c家庭生活c安全c轻松c假期之类——以获取统治和地位。就像高个女人并不代表社ุ会状况yi样，例外的个人如成功的占据统治地位的女人不能ม驳倒“行为的生理根源”。nelsyin,?et?al,?54๒就连进化论的创始人达尔文在性别ี问题上也是yi位生理决定论者，他说过，男性与女性相比处于进化的较高阶段，赋有更多的智力和理性能力，因此天生应当做领ๆ导。男性暴力是男性气质的自然健康的表现。进化论生理学与社ุ会生理学很接近，二者的区别ี集中在性问题上。对人类性行为模式有yi种进化论生理决定论的解释，其主要理论是：男ç性的精子要寻求更多机会使女性受孕以传种；女性则拒绝低质量的精子以保证后代质量。这种生理学力量决定了男性的c不专yi和女性的专yi性。nelsyin,?et?aທl,?5๓9受到进化论生理决定论的影响，以往的医学教科书大多这样说：卵子是被动的，精子是主ว动的；近年来又出现了yi种新า的说法：精子在逃离卵子的捕捉。两种说法截然相反，却又都是歧视女性的，都是从男ç性的角度说话的，是赞美精子，贬低卵子的。令人感慨的是，性别主ว义甚至影响到เ人在显微镜下的观察及其对观察结果的描述和解释。生理决定论除了用生理因素来解释人的社ุ会行为之外，甚至还会用性别差异来解释身体的疾病，比如，由á于男性占领ๆ医疗行业，男女受到不同的对待：男性的肺病就是肺病，女性的肺病却被认为ฦ是由芓宫引起的病。french,ไ?1้32๐这种完全没有依据的假说居然也可以以科学和医学的面貌出现。女性主义就是要推翻上述的yi切。批评生理决定论的人们强调，生理原因决定的人类行为局限于生育或身体结构的不同，只对少数活动有影响，如打篮球，钻yi个ฐ狭窄的洞等等，对于绝大多数的人类活动并无任何影响。女性主义挑战生理决定论的yi个ฐ主要理由是：它的存在就是为了支持社ุ群之ใ间的差异，证明现存社会秩序不论是否公正毕竟有其必然性。既然在每个社群中，个人与个ฐ人的差异就远大于社群之间的差异，又何必老是着眼于由出生决定的差别ี呢？yi位美国的电视主ว持人曾经使两名生理决定论者张口结舌，窘迫不堪，她向他们提出了这样yi个问题：数学不好的男人是否就不算“真正的男ç人”了？斯坦能，第98页性别问题上的生理决定论又被称为性别生理本质主义แbiyilyigicaທl?essentialis，有些女性主义者对性别ี作出本质主义的解释，例如格茨gyitz自称是个“温和的本质主ว义者”。她认为，社会性别的认同有生理基础。如果否认生理基础，就会成为ฦ“绝望的相对主义แ者”。gyitz，1้1这种观点认为，女性的合作性c灵活变动性就是有基因基础的。但是，大多数女性主ว义者是反对生理决定论和本质主义的。对本质主义的yi个主要批评是，本质主义无法解释男性内部和女性内部的差异。著名女性主义理论家罗宾明确地指出：生理事实对于性别认同毫无作用。nadeau,?103 &nbຘsp &ุnbsp
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在极端的情况下，yi个人的心理性别ี甚至可能与生理性别对立，比如易性者和易装者。这也是生理决定论无法解释的现象。生理决定论或本质主义แ往往导致政治上的保守态度。例如认为yi切先天注定，不会变化；认为ฦ女性不适合做某种类型的工作，不适合做家外的工作；认为男ç性的天生的强悍和攻击性决定了收入的差异。保守派作家吉尔德g?gilder竟然公开宣称：性别ี的差异就是收入差ๆ异的全部原因。dunph,?7生理决定论不仅导致政治上的保守，还会导致种族主ว义和法西斯主义。20่世纪的纳粹主义แ就试图从生理上证明女性c有色人种和犹太人的低下。希特勒曾说过这样yi句话：这个世界ศ上所有不好的种族都是笑话。jacksyin,ไ?et?al,?有基因学者因此警告说，要对人类行为做基因和生理解释具有yi种危险性，那就是希特勒式的种族灭绝。虽然社ุ会行为受到เ生理因素的影响，但是不宜特别强调生理因素的作用。yiyid,?47在反对和声讨歧视女性的生理决定论的浪潮中，女性主ว义阵营中有人走向了另yi个极端，那就是前文所述及的文化女性主义。以戴利ar?daທl和格里芬susan?griffin等人为代表的文化女性主ว义认为，女人更接近自然，这yi点使其比男性更加具有直觉和创น造性。jaທggaທr,?et?al,?28๖5以往的生理决定论都是从对男ç性有利的角度上分析问题的，而文化女性主义理论反其道而行之ใ，发表了大量对女性有利但仍属于生理决定论范畴的言论，例如：雄性动物个头更大，毛色更漂亮，更有攻击性，更好动，在求偶行为中ณ更加主ว动，有更多无用的身体器官，如犬牙。因此，女性更符合生态标准，比男性适应性更强。虽然男性的数学能ม力及下棋等人为能力更强，但其功能仅仅与孔雀尾巴的功能相同——为了吸引异性。女性比男性预期寿命更长，婴儿期死亡率更低，这些都说明女性在生理上是比男ç性更优越的性别。社会建构论认为，文化女性主ว义的上述观点以及所谓大地女神的命题是政治上的幼稚病。社会建构论否定性别ี与性差异的本质性质，主张从饮食c职业c性别角色分工ื等解释两性区别。它揭露母性意识形态的文化再生产性质，否定“母性”与“父性”的区别ี，认为ฦ男性本质也有关爱性c养育性，是被社ุ会建构加以改变的。它进yi步认为，人的本质上也没有同性恋c异性恋c双性恋的区别ี，是社会文化因素า压抑了yi些感觉，表达了另yi些感觉。德沃金在19๗78年写作了“生理优越性：世界ศ上最危险和最致命的观点”yi文，批驳了文化女性主义者提出的女性在生理上优越于男性的观点。德沃金认为这yi观点就像女性在生理上低于男ç性的观点yi样的错误。她认为，生理决定论的任何形式都是法西斯主义的。jacksyin,?et?al,?脑神经专家列维le?vaທ曾试图证明同性恋是由á脑神经与常人的差异这yi生理原因造成的，试图通过将同性恋归因于生理原因来抵制ๆ同性恋恐惧症——如果同性恋的成因就像左撇子的成因yi样，常人不就不会歧视同性恋了吗？可惜，他的想法被批评为天真幼稚的想法，批评者反问：基因或荷尔蒙yi类的成因什么时候动摇过种族主义与性别主ว义的基础呢？2c社会建构论从20世纪60่年代开始的这场生理决定论本质主义与社ุ会建构论的论争至今已经持续了40多年。在过去的近半个世纪中，生理决定论渐渐失去了影响力，社ุ会建构论占了上风。如今，大多数女性主义แ者都反对生理决定论和关于人性分性别的观点。从1960年代起出现的性别新概ฐ念认为：将某些行为归属于男性或女性只是yi种社会习惯就像将船称为ฦ“她”。社ุ会建构论最初的观点是：每个ฐ人的成长都是基因和环境共同作用的结果，人类的许多差异都不是源于yi个ฐ基因，而是许多基因的相互作用。性别是以生理性别为基础的社ุ会建构，个ฐ人生而为男ç为女，并没有天生的性别认同，他们是在成长过程中ณ获得性别认同的，在经过社会的建构之ใ后才成长为男ç人和女人。虽然生理性别是天生的，但是社会性别