四c后现代女性主ว义แ8๖
1cນ后现代女性主义的渊源及主要观点在女性主义三大主ว要派别ี长达百年的论争之后，随着西方国家进入后工业化社会的进程，出现了yi个崭新的理论流派，这就是后现代女性主义流派，有的理论家甚至将这yi新流派的出现称为女性运动的“第三次浪ฐ潮”。cນyiyile,ไ?184?我想，其原因在于后现代女性主义颇具颠覆性，它不仅要颠覆男ç权主义แ秩序，而且要颠覆女性主ว义三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女性主义并不能算是与三大流派并列ต的第四大流派。后现代女性主义顾名思义แ就是女性主ว义加后现代主义แ。后现代社会在西方逐渐成为ฦ现实之后，后现代主义c后马克思主义แc新า自由主义แc新保守主义c现状肯定论c多元文化论以及生态主义แ等新思潮逐步进入了西方学术界主流。从196๔0年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达jacນques?derridaທ，拉康jacນques?laທcan，利奥塔jean?fraທnciyis?lyitaທrd，福柯ichel?fyiucນault，德鲁兹gilles?deleuze，伽塔里feli?guattaທri，保吉拉jean?baudrillard等。他们批判ศ西方现代主义的哲学c语言c文化c主ว体概ฐ念，开创น了后现代理论流派。相比之ใ下，哈贝马斯派的批判理性还是以理性为ฦ基本原则ท，现代性概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为最主要的关注。后现代派则认为，启蒙主ว义已经终结，现代性要求新的科学形式和新า的话语模式。法国的后现代女性主ว义แ代表人物有：克里斯蒂瓦julia?kristevaທ，塞克瑟斯helene?ciyius，伊丽加莱luce?irigaraທ等。她们将后现代理论导向对男权制文化和生殖器中心话语的女性主ว义的批判。这yi思潮从196๔8年开始出现在女性主义之ใ中ณ。从思想渊源看，英美女性主ว义yi向重自由á人文哲学；而法国女性主义则重后结构主义。前者与后者相比，是比较传统的和男性中心的批判理论和方法。后现代女性主义แ者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女性主义的政治运动。如果要追寻后现代女性主义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯。每yi位后现代女性主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是yi位怀疑主ว义哲学大师，是怀疑主ว义แ哲学传统在20่世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方แ法去证明独yi无二的理性或科学。他对现存yi切秩序体制ๆ的确定性和稳固性提出了质疑ທ。他指出：“我所分析的yi切就是为ฦ了否定关于人类存在方แ式的普遍适用的必然性的观念。我的分析旨在揭示出现存制度的人为性质，揭示ิ出我们还拥有多少自由á的空间，还能对现存的yi切做哪些改变。”转引自artin,?11?此外，后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达也受到后现代女性主义แ的高度重视和大量引证。对后现代女性主ว义的思想渊源及其主要观点做yi概括，它应当包括以下几个方面：第yi，挑战关于解放和理性的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系?graທnd?theyiries。后现代女性主义แ的这yi基本理论倾向来自后现代主ว义，高度概ฐ括地说，这yi理论思潮的要点是反对yi切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主ว张只有分散的局部ຖ的小型理论才是有效的。后现代女性主义致力于批判所有那些博大宏伟和涵盖yi切的现代理论，试图建立社ุ区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社ุ区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾c过程和变化；关注个人的性质；拒绝男ç权的宏大叙事cນ普适性理论c客观性。有yi种说法认为，“女人缺乏把握规模宏大的法则ท和原理的能力。”baທhi,?1้4?对此，后现代女性主义แ者针锋相对地提出：应当对我们的社会合法性所由建立的所有法则和原理做重新า的审视。后现代女性主ว义的哲学建立在下列ต假设之yi是：所谓“知识的普适性”是错误的概括。科学cນ宗教c法律的话语以及知识的生产都是局部的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍性和性别中立的性质；那些强调两ä性差异的理论也自称是性别中立的。可在后现代女性主义看来，这些理论都是以男性为其标准的，完全忽视了女性的存在。例如在公众领ๆ域和私人领域的划ฐ分上，认为前者是男ç人的天地c后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。在政治领域完全没有女性的位置，没有女性的声音，也没有为女性留下任何空间。后现代女性主义认为ฦ，女性从资产阶级自由主义的思想解放中没有得到过什么益处，自由主义แ和启蒙主义的话语，从洛克?lyicນke?到康德?kant，从来都没有把女性包括在内。在西方进入后工业化社ุ会?丹尼·贝尔用语?之后，有关人类社会发展规律的总体性话语遭到เ怀疑，甚至连理论本身也遭到เ怀疑。后现代女性主义反对对性别cນ种族c阶级作宏观的分析，认为这些分类都过于概ฐ括了。由于每yi个类别的内部都是千差ๆ万别ี的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女性”c“男ç权制”这类概念也都带有大成问题的本质主义色彩。    书包网?电å子书?分享网站
1c激进女性主ว义关于男权制ๆ的理论激进女性主ว义于1960่年代出现，它来自新左派，又脱离了新左派。由á于新左派中的女性成员不满新า左派社会主义แ者和民权团体对她们的态度，发起成立了强烈认同当代女性运动的yi个派别。她们认为，资本主义แ经济制度并不是男ç权制ๆ的唯yi源头，在所有的经济制ๆ度下，女性地位都是低下的，无论社ุ会主ว义社ุ会还是资本主义社会。她们关注女性地位低于男ç性的问题，关注男ç权制的深层结构。她们认为ฦ：只有消灭男ç权制才能达到女性运动的目标。在男权制结构内部提高女性地位只会延续统治制度和不平等。激进女性主义的许多思想并不是过去没有人提出过，但是直到2๐0世纪6๔0่年代，它才发展成yi种系统的自我认定的理论。激进女性主ว义最主要的理论建树是男权制ๆ理论。激进女性主义坚持认为，自己独立创น造了男权制理论，并宣称自己yi派的理论“完全没有男权制的痕迹”。barrett?aທnd?phillips,?12๐0米丽特?kate?illett?是最早将男权制ๆ父权制ๆ这yi概念引入女性主ว义理论的人，她在性政治yi书的第二章首先引入了这yi概ฐ念，成为后来女性主义理论大量使用这yi概ฐ念的。这个概ฐ念本不是什么新创造出来的概念，指的是由父亲作家长的机制ๆ。米丽ษ特为ฦ它加入了新的含义，这样它就包含了双重含义แ：第yi，它指男性统治女性；第二，它指男ç性长辈统治晚辈。从60年代开始，这yi概ฐ念被定义为男尊女卑的系统化机制。激进女性主义แ非常强调自己的理论是关于女性的理论，是由á女性创造的理论，又是为了女性而创น造的理论。它的基本观点有：把对女性的压迫视为ฦ统治的最基本最普遍的形式，其目的在于理解和结束这yi统治；在所有的概念中，男ç权制ๆ是关键概念；女性作为ฦyi个ฐ群体同男性利益相对立，这yi利益使女性在姐妹情谊的基础上联合起来，超越了阶级和种族的界线，所有的女性都应当为女性的解放而共同斗争；男权的统治不仅限于政治和有报酬的工ื作这类公众领域，而且存在于私人生活领域，例如家庭和性这两者都是男权制统治的工具。此外，激进女性主ว义还有两个ฐ基本命题：第yi，在资本主义แ的市场经济中，交换价值先于使用价值；第二，在男权制体系中，交换价值是由男ç性来定义แ的。激进女性主义แ主ว张个人问题就是政治问题，即使是女性最私人最隐密的经验，也是由拥有特权地位的男性原则的制度和结构造就的。激进女性主义的男权制理论并不把国家作为政治的中心议题，而认为ฦ国家只是男权制压迫的工ื具；它不看重经济压迫，并且认为ฦ，那ว种以为ฦ推翻了经济压迫yi切问题就会迎刃而解的观点是错误的。女人是作为女人而遭受经济压迫的，而不是作为ฦyi个ฐ性别中立的无产阶级成员而遭受经济压迫的。这yi理论还认为，家庭是社会权力结构的中心部分，其中包括在家务劳动上对女性的剥削cນ性剥削等。激进女性主义แ向传统的权力及政治观念提出了挑战。它指出，男权制在所有的社ุ会中运行，其力量远远超过了正规的权力制度，超越了阶级和种族的界线。它在人们的童年就开始以社会教化的形式灌输给他们，通过教育c文学和宗教这些手段的强化，使人们将其内化在心灵深处。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己是二等公民的看法。有的女性主ว义者甚至直截了当地将男权制称为“男权制宗教”，并认为全世界的各种主要宗教全都在起着使男权制ๆ合法化的作用。因此，女性运动不仅是反教会的，而且是后基督教的精神革命。激进女性主ว义的理论论证追溯到这样yi个ฐ问题：为什么เ女性在所有的社会都处于从属地位，原因是什么？在15世纪的欧洲有迫害女巫ใ的运动；在中国有女性裹小脚๐的习俗；在非洲至今还有许多女性要受割礼ึ?荫部环切术；在美国也有妇科学?gnaecyilyig，其功能同上述那ว些习俗类似，都是为ฦ了控制女人的身体cນ性和生存环境。激进女性主ว义者以此为依据，提出了整个女性群体“殖民化”cນyilyinizing?的问题，这yi理论的主要假设是：“女性普遍的殖民化，即普遍屈从于男ç权制的压迫。”sith?and?aທtsyin,?19?女性受到男权制社ุ会制ๆ度的压迫，这是最基本的压迫机制；其他形式的压迫，如种族主义，健全主义?aທbleyibຘyidiedis，异性恋霸权主义แ以及阶级压迫，全都与性别ี的压迫有关。她们中的有些人甚至创น造出性别ี阶级?seyicນlaທss?这yi概念。她们认为，男性是与女性极为ฦ不同的yi种人，是yi种富于攻击性的邪恶的人，他们迄今为ฦ止yi直在统治cນ压迫c剥ຓ削和残害女性。激进女性主义指出，女性所遭受的压迫有如下五种特征：第yi，从历史上看，女性是最早受到压迫的群体。第二，女性受压迫是最普遍的现象，这种现象实际上存在于yi切已知的社ุ会之中。第三，女性所受压迫最深，这种压迫形式又最难根除，依靠消灭阶级社会之类的社会变革也不能将其除掉。第四，女性所受压迫对受害者造成了最大的?无论质还是量的方面的?痛苦，虽然这种痛苦由á于压迫者和受害者都有性别偏见而往往未被认识到。第五，女性所受压迫为理解所有其他形式的压迫提供了概ฐ念模式。虽然不同的激进女性主义者对女性受压迫的基本性质的强调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三点上意见yi致。贾格尔等，1989年 &ุnbsp  书包网?电子书?分享网站
二c女性主ว义运动的第二次浪ฐ潮5
yicນ女性主ว义运动的第yi次浪ฐ潮4
为什么现代社会仍然存在性别歧视？主要原因在于性别ี歧视深种于文化之ใ中，这yi文化已有数千年的历史。圣经·创世记这样写到男ç人和女人：“上帝用从男人身上取出的肋骨造了女人，把她领到男ç人面前。亚当说，这是我的骨中骨，肉中肉；要把她叫做女人，因为她是从男ç人身上取出来的。”2๐：2๐2yi23由于女人犯了吃智慧之ใ果的原罪，上帝ຓ“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3：16让yi个性别“管辖”另yi个性别，这样的不公平，既ຂ没有象样的理由，也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为，女性是不洁之ใ物。德尔图主教说：“女人，为了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛ນ地度日。女人！你该进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须选择独身之路。”转引自倍倍尔，第51页如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社ุ会现实的反映，那么这位主ว教的言论简直就是仇女和相当刻毒的了。作为yi个以爱心为本的宗教，能ม够对人类中的yi半有如此的怨毒，真让人感到匪夷所思。古罗马法中ณ有这样的条文：“女人由于心性轻浮ด，即使长大成|人也要有人监护。”12๐法典直到现代，人们仍然常常把女性和儿童联系在yi起，根源原来在这里。教也是重男轻女的，它主张“男人掌管女人，因为真主ว把他们中ณ的yi个造得比另yi个更好，因为ฦ男人用财产供养女人。所以好女人是驯服的。”古兰经第4章，7世纪柏拉图是轻视女性的人，他说过：yi个男人可能会因为胆怯或不正经，下辈子被罚做女人。在共和国yi书中ณ，他未来的统治者c导师不应接近女人c奴隶和下等人。他认为女人贪婪c野心勃勃，会贬抑她的后代和丈夫。虽然柏拉图说过，“从照ั看公共财产的角度看，女人与男人的人性是yi样的”，因此女人可以作公共财产的监护人，但他仍然认为ฦ，具有这种天赋的女人少于男ç人，“女人在各个方面都是弱者。”转引自jaggaທr,?et?al,?281公元前4世纪的律法yi书中ณ记载着他的话说：“女人天生的道德潜能劣于男人，因此她相应地就是个ฐ更大的危险，也许要比男人危险yi倍。”转引自史蒂布，第4页亚里士多德的生理学认为ฦ：男ç性高于女性，女性是男性有缺陷的cນ发展不完备的形态。?他说：“男人天生高贵，女人天生低贱；男人统治，女人被统治。”“男ç人是主ว动的，他很活跃，在政治c商业和文化中有创น造性。男性塑造社会和世界。在另yi方面，女人是被动的。她天性就是呆在家中的。她是等待着活跃的男性原则塑造的物质。当然，在任何尺度上，活跃的成分总是地位更高c更神圣。因此男人在生殖中起主要作用，而女人只是他的种子的被动孵化器。”政治学第yi卷，公元前4๒世纪，转引自史蒂布，第4页卢梭攻击所有的社会不公正，但忽略了其中yi项ำ：男女的不平等。在爱弥尔中，他写道：“男人和女人是为对方而存在的，然而他们的相互依赖性是不平等的。没有女人，男ç人仍然存在，没有了男人，女人的存在便有问题。女人依靠男人的感觉而活，依靠男人对她们的奖赏而活，依靠男人对她们的吸引力c对她们的美德所设定的价值而活。女人yi生的教育都应该依照和男人的相对关系而计划ฐ，女人要取悦男ç人，要贡献给男人，要赢得男人的爱和尊重，要哺育男人，要照顾ุ男人，要安慰c劝慰男ç人，并要使男人的生活甜蜜且愉悦。”转引自aທtkins,?9卢梭大言不惭的男权制观点使他成为女性主义的最佳批判目标。女性主ว义แ对卢梭的挑战不仅指向他对女性不公正的忽视，还有他对男女差ๆ异的充满偏见的描述。叔本华的思想深邃cນ睿智，但是在他所有那些充满智慧的言论中，男权制的观念和论述是yi大败笔。他说：“女人本身是幼稚而不成熟的，她们轻佻琐碎cນ缺乏远见；简言之，她们永远不会成熟，只能ม是大孩子——是介于儿童与成年人之ใ间的yi种中间体。”他反对女性拥有财产，他甚至将法国大革命的起因归咎于宫廷女人的。“女人从本性上来说意味着服从，对于这yi点，我们可以把它看作这样yi个ฐ事实，即每yi位处于完全独立的非自然位置上的女人都要直接依附于某个男ç人，使自己接受他的统治和支配。这是因为她需要yi位丈夫和主人。”叔本华，第477yi49๗1页ษ尼采说：所有衰退的c病态的c的文化都会有yi种“女性”的味道。转引自aທidyitti,?130这是yi种中ณ心主义แ文化的论点，极其不公正。社会学创始人孔德认为ฦ：女人的制度性低于男人。斯宾塞的进化论和有机体论关于女性的看法强调平衡，认为ฦ男主外女主内是最好的制度安排，女人扮演好妻子母亲的角色，男人挣钱养家，就达到了社ุ会的平衡。康德是在女性主ว义那里口碑最坏的哲学家，主要是因为他的厌女倾向和他对身体的轻视。例如他说：女性的天性完全由自然需要来定义แ，缺乏主见。由于这些弱点，女人需要男ç人的保护。由á于恐惧和胆怯，女人不适宜于做学术工ื作。他有yi次甚至说过这样无理的话：女学者的学问就像yi块表，只是为了向他人展示ิ炫耀，实际上是停摆的，显示ิ不了时间。他说女人的哲学不是理性，只是感觉而已。他还说：只有女人想做男人，没有男人想做女人。转引自jaggaທr,?et?al,?40่yi46由于这些言论和观点，康德成为ฦ女性主ว义主要的攻击对象。&nbຘsp&ุnbຘsp&ุnbsp&nbຘsp
1c生态女性主义แ的基本观点生态女性主义就是将生态学与女性主义结合在yi起。这yi思想流派在1้97๕0่年代出现，在1้990年代得到重要发展。关于生态女性主义แ有这样两ä种提法：女性主义的生态学?the?ecyilyig?yif?feinis?和生态学的女性主义แ?the?feinis?yif?ecນyilyig。生态女性主ว义试图寻求yi种不与自然分离的文化，并且认为yi个生态学家必定会成为女性主义者。生态女性主义反对人类中心论anthryipyicentris和男ç性中心论andryicentris，主张改变人统治自然的思想，并认为这yi思想来自人统治人的思想。它批评男权的文化价值观，赞美女性本质，但并不完全是本质主义แ的，它反对那些能够导致剥削c统治cນ攻击性的价值观。生态女性主义批判男性中心的知识框架，目标是建立yi个遵循生态主义与女性主义แ的原则的乌托邦。生态女性主义的主ว要信念包括：第yi，女性更接近于自然；而男性伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两分，生理动物世界ศ与社ุ会人类世界ศ的分离，男女两性的区分，以及跨文化的观点，将女性与自然c繁殖c物质c他者性归为yi类；将男ç性与文化c生产cນ形式c自我性归为yi类；这是西方男权制意识形态的yi部ຖ分，为ฦ贬低和强jian自然和女性寻找合理性。kyiuraທn,?et?aທl,?451生态女性主义แ认为：男ç性是把世界当成狩猎场，与自然为敌；女性则要与自然和睦相处。因此，女性比男ç性更适合于为保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏离。这正是生态运动的最终目标。生态女性主义主ว张自然世界与女性主义แ精神的结合。它认为应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不yi定全是女性主ว义的，但是任何深刻的生态运动，其性别化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为深刻的生态学意识是yi种女性意识，或者可以说，生态意识是yi种传统的女性意识。生态女性主义者关注着地球上生态的严重破坏，森林消失，空气污染，水源污染，对此感到痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到自己้是这个地球的yi部分。我们把其他造物视为ฦ仇敌，很久以前我们就已放弃了自我。”生态女性主义提出：“对地球的yi切形式的强jian，已成为yi种隐喻，就像以种种借口强jian女性yi样。”plaທnt,?1้yi8๖生态女性主义者格里芬susaທn?griffin指出：我们不再感到เ我们是这个ฐ地球的yi部分。我们把其他造物视为ฦ仇敌。森林消失，空气污染，水污染很久ื以前，我们就已经放弃了自我。我们的生活方แ式正在毁掉我们的环境，我们的，甚至我们的遗传基因。转引自plant,?7yi8第二，地球上的生命是yi个ฐ相互联系的网，并无上下高低的等级之分。我们的社会状态是种族分隔cນ性别分隔的。人们都接受了这样yi种世界观，甚至没有感觉到เ它是yi种错误的意识形态。这种世界观认为ฦ，存在是分等级的。在这个ฐ等级体系中，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中ณ，人又是最高级的，以下依次是动物cນ植物cນ山c海和沙；在人类当中，白种男ç性是最高级的，以下才是其他种族和性别的人们。而生态女性主义的yi个主要观点就是反对对生命做等级划ฐ分。第三，yi个ฐ健康的平衡的生态体系，其中包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人yi面，既浪费资源，又无趣。生态女性主义แ主ว张，应当发起yi个反集中ณ化的全球运动，既ຂ照顾到人们的共同利益，又要反对某些消费形式的统治和强制性，这种强制性实际上是yi种暴力形式。而生态女性主义就是这个运动的潜在力量之ใ所在。第四，物种的幸存使我们看到，重新理解人与自然?自身与非人自然?关系的必要性。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女性主义批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概ฐ括地说，生态女性主义所主ว张的是按照ั女性主ว义原则ท和生态学原则重建人类社会。plaທnt,?20它强调所有生命的相互依存，将社ุ会压迫与生态统治的模式两相对照ั。它是对全球环境危机的女性主义回应，主张积极改善女性与环境的状况，并且认为这两项ำ任务是息息相关的。生态女性主ว义者对发展的概念提出质疑，她们认为，发展这个概念是基于西方男ç权制和资本主义关于经济进步的概ฐ念而形成的，以为变革必须走线性发展的道路。从文化角度上讲，这个概念具有局限性，但却被奉为神明，在全世界通用。它不仅带有霸权主义แ特征，而且与女性运动所强调的基本价值观背道而驰。女性运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差ๆ异性；而发展概念不重视个体，不重视社ุ区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑诸如文化c社会c政治cນ精神等人类的贡献。她们提出的yi个主ว要观点是：如果两性差别能ม被考虑在内，发展计划ฐ的实施ๅyi定会取得巨大进步。经济发展应当顺应女性日常生活的情理，不应当yi味追求竞争和侵略的精神；男性和统治制度应当改变自己้，应当富有责任感c教养c开放思想并且最终放弃等级思想。  &ุnbຘsp
六c生态女性主ว义2
生态女性主义中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方男权主ว义แ的举ะ措加以抨击。生态女性主义认为，发展yi直是个ฐ后殖民主义的举措，是全世界对西方แ殖民主义แ进步模式的被动接受。发展理论有yi个ฐ假设，即西方的模式是在全世界普遍适用的，其主要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那ว样，西欧的早ຉ期工业发展导致了殖民力量的永久统治和地方แ自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主义แ，资本的增殖所带来的是贫困和剥夺。商品化的经济发展还会在新独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为殖民化的继续，它是建立在对女性的剥削或排斥ม之上的，是建立在对他种文化的剥ຓ削之上的。发展会造成女性c自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为ฦ如此，第三世界cນ女性c农民和部落民不断力图从“发展”下争解放，就像从殖民主义统治之下争取解放yi样。生态女性主义指出，发展本身已๐成为问题；女性的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到เ利ำ益。经济增长是新殖民主义，是从最贫困的人们的手中剥夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利益和提高gnp为名在强大技术力量的武装下所进行的剥削。在这yi过程中，无论男ç性还是女性全都贫困化了，女性尤甚。据联合国的调查，在世界范围内将男性和女性加以比较，在接近经济资源c收入和就业等方แ面，女性的相对地位都有所下降，而工作负担却在增加。女性的相对和绝对健康状况cນ营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注yi个普遍的事实：女性是环境问题的最大受害者。工业化c都市化和货币经济带来了森林cນ水源和空气的污染，它给女性带来的是直接的伤害。举ะ例言之，女性的家务劳动负担可能会由á于环境的恶化而加重。在印度的yi些地方แ，女性用90的劳动时间做饭，其中ณ80่的劳动用于打水和拾柴。由于水源和森林资源的过度开发利ำ用，女性打水和拾柴的地方แ离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女性主义认为，女性不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概念基本上是男权主义แ的；目前地球上每个人所消เ耗的能ม源相当于役使了50่个ฐ奴隶，与每人维生所需要的3๑60่0卡路里相比，多消耗了2๐0倍的能源；而yi个美国人与yi个尼日利ำ亚人相比，又多消耗了250倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能源的yi切消เ费都会在远期威胁人类的生存。这是yi场人类长期生存与短期过度生产c过度消费之ใ间的争夺战。它通过将土地c水和森林从女性的掌握和控制中拿走，毁掉了女性的生产活动；同时也毁掉了这些资源。性别统治和男权是最古老的压迫形式，在发展的规划中，它以新า的和更加暴力的形式表现出来。男权主义把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动性视为ฦ自然和女性的天性，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新า形式的统治。生态女性主ว义者指出，存在着两ä种不同的生产和两种不同的增长，即良性发展与恶性发展?aldevelyipent；后者常常被称作“经济增长”，它是由gnp来衡量的。著名生态学家波利特?pyirritt?曾这样谈到gnp：即使是传统的经济学家也承认，用gnp来衡量进步是无用的。gnp度量所有货币经济中的产品和服务，而其中ณ许多产品和服务并未给人带来利益，而是对做错了多少事的度量；在防止犯罪cນ防止污染以及在官僚机构上增花的钱，也全都计入了gnp的增长之中。因此，gnp的增加不yi定意味着财富和福利的增加。有时，gnp的提高标志着真正财富?自然财富和为ฦ生活必需品而进行的生产?在急剧下降。生态女性主义แ者认为，在恶性发展的过程中，女性的价值降低了，原因在于：第yi，她们的工ื作是与自然进程同步的；第二，yi般来说，为满足维生需要所做的工作贬值了。女性主义แ的原则将会改变恶性发展的男权主义基础，它所主张的是与生产联系在yi起的发展，而不是与破坏联系在yi起的发展。发展应当是以人为中心的过程，因为ฦ人既ຂ是发展的目标，又是发展的工具。对于生态女性主义的观点似乎ๆ可以作以下推衍：工业与自然为敌，农业则与自然和睦相处。问题在于，人类是否应当回到เ工业化之ใ前去？是否能够回到工业化之前的状态去？现在有yi种说法：由á于工业化的发展已经走上了绝路，需要东方的人与自然和谐的理念来救世界。这种人与自然和谐的理念究竟是出于东方แ的理念，还是出于女性主ว义的理念？抑或是农业社会的传统理念？生态女性主义แ认为ฦ，女性比男性更接近自然。或许可以说，工业与自然为敌，农业与自然和睦相处。生态女性主义แ认为，女性更有责任c更有愿望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏ຕ远。这是生态运动的最终目标。但是，生态女性主ว义แ是否能够拯救世界？主张适度发展和反对无节制发展的思想已๐经得到越来越多的认同。但它还面临着三个重要问题：第yi，何谓适度。我想，适度的标准应当定在满足人的基本需要的水平上，例如，拿具有同样使用价值的yi般产品和名牌产品相比，对前者的消费就是满足人的基本需要；消费后者就超出了人的基本需要。第二，确定了适度的标准之ใ后，如何做到使人能满足于这个标准。第三，公平问题。例如，在yi些人得到私家汽车之ใ后，让另yi些人满足于自行车是否有欠公平？为ฦ了公平，是应当让已有汽车的人放弃汽车，还是应当让只有自行车的人拥有汽车？这些问题不解决，生态女性主义แ只能是空谈。 &ุnbsp  书包网?shubayi2cyi?想百万\小!ำ说来书包网
六c生态女性主义แ3
2cນ生态女性主ว义的分支粗略地说，生态女性主义แ可以被划ฐ分为两个支流：文化生态女性主义强调女性的“本质”特征，诸如同情心，关爱，女性是自然的象征物；社会生态女性主ว义承认性别的社会建构根源，研究社会生态学，关注社会变迁。对生态女性主义แ更精细的划分包括下列ต分支：第yi，文化生态女性主义。它的主要观点是：月经使女性与自然过程月亮圆缺保持有规律的联系，使女性能同他人在社会与自然关系中ณ保持关怀的关系，作出敏感的决定。从女性的生理角色及照ั料子女和家庭，女性发展了关怀的伦理ethic?yif?caທre，这yi伦理原则对于重新界定人类与自然的关系是很重要的。文化生态女性主义被批评为ฦ本质主ว义的，因为它强调女性的生理本质。它赞美女性气质，赞美女性人生的仪式，如月经来潮cນ生育及女神崇拜大地母亲等。第二，社ุ会生态女性主义。它不像文化生态女性主ว义那ว样强调女性是通过身体功能与自然接近的，而是认为ฦ，女性是通过其长期以来所履行的社会角色与自然接近的，女性的各种特征和伦理是由社ุ会建构的，如怀孕，生育，照ั料孩子，做家务等。在扮演各自的社会角色时，女性与身体保持了亲密的关系，而男性却远离了这种角色，诸如生产和烹饪食物，取水，取暖，满足身体的基本需要。社会生态女性主ว义注重创立社会生态运动，试图将等级社ุ会重新组建为平等的去中心的生理地理社ุ区。它特别关注生产与再生产的关系，以及在地球上持续性的生理与社ุ会再生产中的女性的作用。第三，自由生态女性主义。它寻求对既存政治经济结构的生态注意改革，特别注重从内部进行改革，而不是推翻既存制ๆ度和结构。第四，激进生态女性主义แ。它希望通过直接行动摧毁既存的政治经济结构，建立更符合生态环境要求的政治经济结构。第五，批判生态女性主ว义。它希望改变男性气质和女性气质的分类，改变两分理性的划分，使两性关系更符合生态环境的需求。第六，原住民生态女性主ว义。它主ว张使人类的生活更接近自然，保留对土地神圣性的信仰，将原始的空间神圣化。第七，第三世界生态女性主义แ。它批评第yi世界的过度发展，认为有色人种女性处于优越地位，因为她们的精神尚未被殖民化，也因为她们从未因压迫他人而获利。下表详尽地阐明了女性主ว义的各个流派在生态与环境问题上的立场和观点：女性主ว义与环境自然人性女性主ว义的生态主义批判女性主ว义的生态主义形象自由á主义女性主义แ精神两分人对自然的统治理性主体个人主ว义自我利ำ益之ใ最大化男性及其环境排斥女性自然资源与生态科学中ณ的女性马克思主ว义女性主义通过科学技术转变自然为人类所用将统治自然视为ฦ人类获得自由á的工具自然是生活的物质基础：食物cນ服装ณcນ住房c能源生产方式创น造人性和习俗历史特征不确定人类的物种特征批判资本对资源之控制ๆ产品和利润的积累社会主义社会将利用资源为男女两性谋利益工人阶级控制资源环境污染能够被减轻因为不必?生产剩ທ余产品两性参与环境研究文化女性主义自然是精神的c个人的传统科学技术的问题在于过于强调人对自然的统治生理学是人性的基础人的是分性别的生理基础的不同造成|人的生理性别社会环境的不同造成|人的社会性别过去人们没有注意到男ç性统治自然与统治女性之间的联系男ç性的环境观是等级制的，忽视对女性生育的环境威แ胁化学品c核战女性气质和自然的价值是应当肯定的生育自由反对由滛秽品所反映出来的女性和自然的形象文化生态女性主义社会主ว义女性主ว义แ自然是生活的物质基础，包括衣食住行能源等自然是社会历史建构的通过生产和再生产改变自然生理和社会实践性别cນ种族cນ阶级c年龄等创造了人性人性是由á历史和社会建构而成的批判那ว种认为自然是不活跃c无反应的观点批判忽视女性的生育功能的观点批判ศ认为系统是机械的c非辩证的观点自然与人类生产都是活跃的以生理和社ุ会的再生产为中心生产与生殖的辩证关系多层结构分析辩证而非机械的系统社会主义生态女性主义hatfield,ไ?42yi4๒3  &ุnbຘsp 书包网?shubaທyi2cນyi?想百万\小!说来书包网
七c第三世界女性主义แ与黑人女性主ว义แ1
近年来，在女性运动中产生了关于女性所受压迫的普遍性与特殊性的争论。女性虽然在各种文化中都是受压迫的，但是她们所受压迫的形式是不同的。在女性群体内部，大家的处境和地位既有相同之处，也有相异之处。人们所受到的压迫除了性别上的，还有阶级的压迫，种族的压迫，民族的压迫，以及不同性倾向之间的压迫，例如，异性恋对于同性恋的压迫。强调这些差ๆ别ี的人批评了否定这些差别的人，认为女性运动不应当把自己建立在yi个关于女性受压迫的虚假的普遍性假设之上。有色人种女性与第三世界ศ女性主ว义就是在这种理论背景下产生的。1983年，沃克alicນe?alker首先提出有色人种女性主义这yi概ฐ念。她赞同女性，但也关心男性，致力于解放所有人，反对白人至上和分离主义。黑人女性运动中的女性主义แ者们认为：我们首先要对黑人同胞忠诚，因为白人女性的经济状况和我们有很大差ๆ别ี。有色人种女性特别关注性别压迫与种族压迫的交错。这yi女性主义流派对过去所有的女性主义แ流派的yi个共同的缺失提出了激烈的批评：它们的主ว要成员基本上都是西方แ中产阶级白人女性；它们关注的问题都是西方แ中产阶级白人女性所面临的问题；它们忽略了第三世界女性c下层女性和有色人种女性所面临和关注的问题；而这两大群体所面临和关注的问题是有很大差距的。然而，由于女性运动对于男ç女两性差异的高度重视和强调，人们忽略了女性内部的差ๆ别，如阶级cນ种族c民族和性倾向的差ๆ别。黑人女性主义认为ฦ，白种人在社会结构中是强势群体；白种人总要从白种人的立场看他们自己，看他人，看社会；白色种族意味着yi整套文化实践，用它来推测其他文化的情况是不正确的。她们主张，女性主义แ理论应当是有种族意识的。她们特别提出了反对门面主义tyikenis的主张。yi位黑人女性主义แ写道：“我们在黑人文本中ณ成了门面女性；而在女性主ว义文本中成了门面黑人。”ryibຘinsyin,?et?aທl,ไ?4๒2๐言下之意是，黑人女性作为yi个ฐ弱势群体总是处于被忽略的状态，即使偶尔被提及也不过是为了充充门面而已，在种族斗ç争中，白人男ç性和黑人男性是主角，黑人女性被边缘化了；在性别斗争中，白人男ç性和白人女性是主角，黑人女性再次充当了被边缘化的角色。胡德?elizabeth?hyiyid?在其黑人女性c白人女性：不同的解放道路yi文中，探讨了白人女性与黑人女性所受压迫的异同。她虽然认为二者都受到เ“为白人男性所建立和操作的男权制ๆ”的压迫，但仍然认为ฦ白人女性由于其种族所处的有利地位而得到了某些特权。她坚持认为ฦ，黑人女性和白人女性会处于分裂状态，除非白人女性既为根除男人统治又为根除种族主义แ而斗争。她的观点是“作黑人难于作女人”。同胡德持相同观点的人们指出：男人压迫女人的男权制概念误解了黑人男ç子的地位。在白人社会里，黑人男子的权力往往低于白人女性；而只要种族主义较之男ç人的统治更牢固，影响更广泛，女性就会同本种族的男人站在yi起，而不是相互建立跨种族的女性联盟。因此，若不将反对男性统治的斗争同反对种族主义的斗争结合起来，黑人女性和白人女性就将继续处于分裂状态。自从yi批自称卡巴希河团体?cabahee?river?cyillective?的黑人女性于19๗79年发表了yi篇题为黑人女性主义者的声明以来，这篇文章yi直被视为黑人女性主义的经典之作。这yi声明指出：黑人女性的生活结构是多层次的，其所受的压迫不仅建立在种族和性别ี的基础上，而且建立在阶级cນ年龄和性倾向的基础上。目前的政治理论不适合用来解释黑人女性的处境。例如，传统的马克思主ว义只讲“不考虑种族和性别ี的工ื人”，忽视了工人之间的利益冲突，因而说明不了黑人女性的真实境况；激进女性主义แ关于两性冲突的理论也只是以性别为基础分裂ฐ人类，忽视了黑人女性和黑人男子的共同利益。黑人女性所受压迫的复杂性使其不能认同于任何只强调压迫的yi两个侧面的群体。她们认为ฦ，衡量女性主义理论适用性的唯yi最重要的标准应看其能ม否解释黑人女性的境况，“如果黑人女性获得了自由，那便意味着人人都获得了自由，因为我们的自由要求消เ灭所有的压迫制度。”贾格尔等，1้989年第三世界ศ女性主义提出了殖民化?cນyilyinizatiyin?这yi概念，并指出它的三个ฐ步骤：第yi步，强使yi个群体屈从于另yi个ฐ群体，例如强使黑人屈从于白人；第二步，摧毁有抵抗力的文化因素；第三步，建立以种族歧视为ฦ基础的经济社会制ๆ度。当然，殖民化的概念已๐被引伸，它不仅指宗主国对殖民地的奴役，而且指称yi个社ุ会群体对另yi个ฐ社会群体的压迫，指称前者以强权使后者臣服的过程。第三世界女性主义แ理论认为：西方女性主ว义理论c马克思主义女性主义或自由主义แ女性主义แ作为历史进步的yi般理论常常会导致对黑人和第三世界女性利益和兴趣的特殊性的否认和拒绝。第三世界女性主义แ需要yi种话语，它是非普适性的，没有基要主义原教旨ຈ主义แ倾向的，允许文化与历史的特殊性。因此，第三世界女性主义的两个ฐ重心是：解构许多关于第三世界女性的写作的欧洲中心论倾向；充分表达第三世界女性的关注点。jaທggar,?et?al,?82๐yi83 &ุnbຘsp  书包网?shubຘaທyi2cyi
七c第三世界女性主义与黑人女性主义แ2
第三世界ศ女性主义认为，第三世界女性在西方แ女性主义者眼中ณ仅仅是男ç权制社会经济体系的受害者；男性暴力的受害者；殖民过程的受害者；阿拉伯家庭制度的受害者；经济发展过程的受害者；教规的受害者。这种看法是片面的。第三世界的女性有着共同的问题c需要cນ兴趣和目标。比如说需要教育，政治参与，经济发展等。虽然女性内部有某些差别ี，例如都市的中产阶级的受过教育的家庭主妇的需求，显然会不同于没受过教育的贫穷的女仆，但是不宜特别加以强调。第三世界ศ女性主义认为，不应将女人分阶级，原因如下：第yi，阶级分析要使用生产和职业概念。第二，马克思主ว义理论认为ฦ，阶级要掌握生产工具。第三，对男人来说，阶级是获得的；而对女人来说，阶级是天生的。对第三世界女性主义的主要批评是：它所提出的回归“我们母亲的花园”的主ว张难逃生理决定论的巢ิ臼。它的负面效果是有可能将种族和民族的界ศ限固定下来，使之成为ฦ女性联盟的障碍。对第三世界ศ女性主ว义和黑人女性主义的另yi个批评在于，黑人女性主义แ容易产生这样的想法：白人女性比黑人男性享有更多的权利。就像在中国，有yi种观点认为，城市女性比农村男ç性享有更多的权力。这种看法无疑是言之ใ成理和有事实依据的。但是，在黑人群体中ณ，男性难道不是比女性享有更多的权力吗？在中ณ国农村，男ç性难道不是还在压迫女性吗？第三世界ศ女性主ว义和黑人女性主义แ的观点和立场会导致人们将性别歧视放在次要的位置，将视线转向其他方面：种族矛盾，城乡矛盾，发达国家与发展中国家的矛盾，而使性别不平等的问题进yi步边缘化。总之，既然是女性主义的抗争，首要的目标还是争取两性之间的平等关系，而不该把男女平等的问题放在次要的位置上。即使在现实生活中，实际情况是民族c种族cນ城乡cນ地域之ใ间的矛盾比性别ี不平等问题更加严重和突出，女性主义แ的关注重心也应当始终放在性别平等的问题上。这是第三世界女性主ว义和黑人女性主义不得不正视的yi个问题。&nbຘsp&ุnbsp &nbຘsp书包网?shubayi2๐cyi
八c心理分析女性主ว义1
过去20年间，研究性别问题的主要力量集中ณ于心理学界ศ。心理分析与女性主义的关系显得异常紧张。心理分析学派中ณ的女性主义学者分为两派，yi派坚持反对心理分析，yi派寻求对心理分析的重新评价。心理分析女性主ว义认为，解释目前社ุ会中ณ的男ç女关系，用两ä性的生理区别ี来解释是无效的，二者的区别主ว要属于心理的范畴，是儿童的社会教化过程造成的。男性对女性的压制不是政治的和经济的，而是心理的，即女性是下等人这yi心理的内化。心理学对女性的思维模式有yi套刻板印象?steyiryitpe，其中包括，它是异性恋的，是被动的，是富于哺育性的，是忌妒男性的，是较少伦理观念的，是难以预料éc难以把握的?据说是因为女性的荷尔蒙有高低周期，是缺乏็理智的。性别ี主ว义就像种族主义yi样，把女人视作孩童，好像她们都是乐天知命安于现状的；都是遇事凭直觉而非凭理性判断的；都是接近自然而非文化的；都是既无能力又无竞争力的。在性的问题上，心理分析学派的大师弗洛伊德?freud?和性学家埃利斯ั?ellis?都持有男主动女被动的看法，他们关于男ç人是活跃的c富于攻击性的，而女人是被动的这yi观点yi直没有受到เ过认真的挑战。直到非常晚近的时期，社ุ会调查还在不断ษ重复和肯定这yi观点：在我们的社会中，成年人异性恋活动频率的主要决定因素是男性在这yi活动中的活跃程度。对此，女性主义提出的疑ທ问是：那ว么เ女人的到哪里去了呢？caທpbell,?7๕4yi75心理分析理论由弗洛伊德创น造，他有yi个名声：“西方男性主义心理学之父”。nelsyin,?et?al,?59๗他提出三种自我的理论：第yi是本我，它受生理的直接影响，是生命的动力，由á“快乐原则ท”统治；第二是自我，它为本我设置限制；第三是超我，它是社会的标准，由“现实原则ท”统治。本我必须ี经过5个阶段以达到自我和超我的阶段：第yi阶段是口腔阶段，0่yi1้8个月的婴儿。在这yi阶段，婴儿主ว要从口腔的吮吸和进食汲取生理和心理的快乐่感觉。第二阶段是肛门阶段，18个月至3岁。在这yi阶段，肛门活动为婴儿带来生理与心理的快乐่。以上两阶段男女yi样，并无区别。第三阶段，阶段，3yi5๓岁。在这个阶段，里比多集中在生殖器，儿童可通过手in达到เ快感。男ç??