四c后现代女性主ว义แ1้
1cນ激进女性主义关于男权制的理论激进女性主义于1้9๗60年代出现，它来自新左派，又脱离了新า左ุ派。由于新左派中的女性成员不满新左派社会主义者和民权团体对她们的态度，发起成立了强烈认同当代女性运动的yi个派别。她们认为，资本主ว义经济制度并不是男权制的唯yi源头，在所有的经济制度下，女性地位都是低下的，无论社会主ว义社会还是资本主义社会。她们关注女性地位低于男性的问题，关注男权制ๆ的深层结构。她们认为ฦ：只有消灭男权制ๆ才能达到เ女性运动的目标。在男权制ๆ结构内部提高女性地位只会延续统治制度和不平等。激进女性主ว义的许多思想并不是过去没有人提出过，但是直到เ20่世纪60่年代，它才发展成yi种系统的自我认定的理论。激进女性主ว义最主要的理论建树是男权制ๆ理论。激进女性主义坚持认为，自己้独立创造了男权制ๆ理论，并宣称自己้yi派的理论“完全没有男ç权制的痕迹”。barrett?and?phillips,ไ?120米丽特?kaທte?illett?是最早将男权制父权制这yi概念引入女性主ว义理论的人，她在性政治yi书的第二章首先引入了这yi概念，成为后来女性主义แ理论大量使用这yi概念的。这个概念本不是什么新า创造出来的概念，指的是由á父亲作家长的机制ๆ。米丽特为ฦ它加入了新的含义，这样它就包含了双重含义แ：第yi，它指男性统治女性；第二，它指男ç性长辈统治晚辈。从60่年代开始，这yi概ฐ念被定义为男尊女卑的系统化机制ๆ。激进女性主义非常强调自己的理论是关于女性的理论，是由女性创造的理论，又是为了女性而创造的理论。它的基本观点有：把对女性的压迫视为ฦ统治的最基本最普遍的形式，其目的在于理解和结束这yi统治；在所有的概念中，男权制ๆ是关键概念；女性作为yi个群体同男性利益相对立，这yi利益使女性在姐妹情谊的基础上联合起来，超越了阶级和种族的界线，所有的女性都应当为ฦ女性的解放而共同斗争；男ç权的统治不仅限于政治和有报酬的工ื作这类公众领域，而且存在于私人生活领域，例如家庭和性这两者都是男ç权制统治的工具。此外，激进女性主ว义还有两个基本命题：第yi，在资本主义的市场经济中ณ，交换价值先于使用价值；第二，在男权制体系中，交换价值是由á男性来定义的。激进女性主义主张个ฐ人问题就是政治问题，即使是女性最私人最隐密的经验，也是由拥有特权地位的男ç性原则的制度和结构造就的。激进女性主ว义的男权制理论并不把国家作为政治的中心议题，而认为国家只是男ç权制ๆ压迫的工ื具；它不看重经济压迫，并且认为，那ว种以为推翻了经济压迫yi切问题就会迎刃而解的观点是错误的。女人是作为女人而遭受经济压迫的，而不是作为yi个性别ี中立的无产阶级成员而遭受经济压迫的。这yi理论还认为，家庭是社会权力结构的中心部ຖ分，其中包括在家务劳动上对女性的剥ຓ削c性剥削等。激进女性主义向传统的权力及政治观念提出了挑战。它指出，男权制在所有的社会中运行，其力量远远超过了正规的权力制度，超越了阶级和种族的界线。它在人们的童年就开始以社ุ会教化的形式灌输给他们，通过教育c文学和宗教这些手段的强化，使人们将其内化在心灵深处。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己是二等公民的看法。有的女性主义แ者甚至直截了当地将男ç权制称为“男ç权制ๆ宗教”，并认为全世界ศ的各种主要宗教全都在起着使男权制合法化的作用。因此，女性运动不仅是反教会的，而且是后基督教的精神革命。激进女性主义的理论论证追溯到这样yi个ฐ问题：为什么เ女性在所有的社会都处于从属地位，原因是什么？在1้5世纪的欧洲有迫害女巫的运动；在中国有女性裹小脚๐的习俗；在非洲至今还有许多女性要受割礼?荫部环切术；在美国也有妇科学?gnaecນyilyig，其功能同上述那些习俗类似，都是为了控制ๆ女人的身体cນ性和生存环境。激进女性主ว义者以此为ฦ依据，提出了整个女性群体“殖民化”cyilyinizing?的问题，这yi理论的主要假设是：“女性普遍的殖民化，即普遍屈从于男ç权制的压迫。”sith?and?aທtsyin,?19?女性受到男ç权制ๆ社会制ๆ度的压迫，这是最基本的压迫机制ๆ；其他形式的压迫，如种族主义แ，健全主义?abຘleyibyidiedis，异性恋霸权主ว义以及阶级压迫，全都与性别的压迫有关。她们中ณ的有些人甚至创造出性别阶级?seyiclaທss?这yi概ฐ念。她们认为，男ç性是与女性极为不同的yi种人，是yi种富于攻击性的邪恶的人，他们迄今为止yi直在统治c压迫c剥削和残害女性。激进女性主义指出，女性所遭受的压迫有如下五种特征：第yi，从历史上看，女性是最早受到เ压迫的群体。第二，女性受压迫是最普遍的现象，这种现象实际上存在于yi切已知的社会之中。第三，女性所受压迫最深，这种压迫形式又最难根除，依靠消灭阶级社会之类的社ุ会变革也不能将其除掉。第四，女性所受压迫对受害者造成了最大的?无论质还是量的方面的?痛苦，虽然这种痛苦由于压迫者和受害者都有性别偏见而往往未被认识到。第五，女性所受压迫为ฦ理解所有其他形式的压迫提供了概念模式。虽然不同的激进女性主义者对女性受压迫的基本性质的强调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三点上意见yi致。贾格尔等，1้989๗年&ุnbຘsp &ุnbsp 书包网?电子书?分享网站
女性运动第二波向公领ๆ域与私领域的分界挑战，按照“个ฐ人问题就是政治问题”的思路，强调在性别政治中身体的重要性。此次女性主义运动在美国的第yi个ฐ大动作是反对选美，抵制ๆ女性必须遵从的规则和某些女性身体标准。在1968๖年，女性主ว义抨击了“美国小姐”选美活动。她们指出，女人在日常生活中便是在进行yi场持续不断ษ的选美：为男性打扮自己，美容瘦身，深恐自己的相貌和身材达不到男性的审美标准。女性主义者们为yi头羊加冕，用以讽刺被选中ณ的美国小姐，并设置了自由垃圾筒，将||乳|罩c腹带c紧身褡c假睫毛yi类的东西扔进垃圾筒。据说，虽然当时并没有人焚烧||乳|罩，但是由于传媒的大肆敌意报道，“烧||乳|罩”不仅成了yi个轰动yi时的新า闻事件，而且成了女性主义的象征：女性主义แ就是“非女性的”c长相丑陋的和充满挫折感的女人们弄出来的，她们对真正的美女充满嫉妒。ryibinsyin,?et?al,?127烧||乳|罩的事情并未发生，女性主义运动只是反对选美，反对按照男ç性的要求打扮自己，反对将女性作为ฦ性对象而已。在女性的身体形象问题上，女性主义的观点是：女性yi直处在美貌竞赛的巨大压力之ใ下，即以男ç性的观点判断cນ批评女性的身体，只注重“外在”的形象，而否定了女性身体“内在”的感觉。女性永远在与模特的幽灵做不公平的竞争，以绝大多数女性镜子中平凡的自我形象与模特做泯灭女性自信心的竞争。女性运动的概ฐ念和议题除了传统的参政cນ就业c教育等问题，还从女性主义角度提出了对性问题的全面审视，其主ว旨是反对中心主义的传统，关注，关注女性的和性权利ำ。社会和家庭针ฤ对女性的暴力问题cນ性马蚤扰问题也是女性主义แ运动关注的新问题。有人将女性主ว义运动第二波分为制ๆ度女性主ว义与基层女性主义。前者在现行制度中ณ争取女性权利；后者在社区基础上工作，强调集体组织化，大力开展提高觉悟的运动。6๔0年代末70่年代初，西方แ国家中的女性兴起了“提高觉悟”小组的活动热潮。唤醒意识cນ提高觉悟c关注健康等女性活动团体超过20่0่0个。运动的yi个主要活动形式是大家聚在yi起谈话的提高觉悟小组活动。这yi活动在当时与其他治疗结合在yi起，成为ฦ教育女性的有效形式。这些团体开展分享个人经验和情感的小组活动，用女性主义思想分析这些经验和情感，指导女性调整与男ç友的关系，进而开展为ฦ通过有利于提高女性地位的新法案而争取公众同情的活动。在提高觉悟活动中ณ，女性用自己้作为女儿c妻子c母亲c情人cນ学生和工人的个人经历来批判社会结构，这yi社ุ会结构使女性沉默c悲哀，使女性相信她们在日常生活中所感受到的不满足c不快乐是个人的原因导致的。提高觉悟活动在19๗70่年至1้974年间达到เ高峰，当时的情况是：5至15个女人组成的小组每周聚会yi次，聚谈两个小时，持续几星期至yi年，甚至更长时间。她们谈论yi切，用个ฐ人的经历来检验社ุ会上占主流地位的文化观念。这种活动方แ式后来发展成为yi种知识的生产形式，yi种女性主义的新型实践。提高觉悟的进程有四条主ว线：第yi，使女性认识到，个人问题就是政治问题，通过倾听每个人的个人经历，将其编织成yi幅社会生活图景，建立以个ฐ人生活经历为核心的社会分析；第二，以家庭为重点，使女性认识到在社会化过程中，家庭是如何对女性进行性别角色教育的，社会化过程又是如何内化为ฦ个体的心理结构的；第三，鼓励每位参与者讲述个人的感情生活，使女性有机会抒发感情，减轻不安心理；第四，关注和讨论女性的性行为经历，使女性理解欲的形成，性的意义等等。举例言之ใ，某女人被丈夫殴打过，在提高觉悟小组中ณ，她发现还有别的几位女性也挨过丈夫或男友的打。这种交流使她认识到เ：自己้个人的问题也是个政治的问题；个人挨丈夫的打是社ุ会权力模式的yi个组成部分；自己遭遇的问题其实扎根于社会结构之中ณ，是外部因素า造成的，而不是她自身的内部缺陷造成的。最后，提高觉悟团体还可能成为政治行动的权力基地——她和其他挨过打的女性可能ม决定为受虐女性创น立yi个庇护所。总之ใ，广泛开展的提高觉悟小组的活动是女性运动第二次浪潮中最具特色的活动。社会批判ศ所导致的组织活动，从知识到行动，印证了“个人问题就是政治问题”这yi口号，使它成为美国女性运动最有效的组织工具。爱森堡等，第21้yi22页；海德，第96yi9๗7๕页；斯坦能ม，第1้44yi145页有yi位普通的女性对女性主义运动的回忆很形象地反映出女性主ว义流派和主张的多样性以及参加小组活动的女性对这yi活动的印象。她说：“在女权运动浪潮早期，我每周去参加yi个提高觉悟小组的活动，同去的还有yi个ฐ朋友。我们最近比较了两人的笔记：你猜发生了什么事？我的朋友说，她觉得‘现在我能做yi个ฐ女人了。这件事不再是可羞的了。我不再秘密地幻想我是个男人，就像以前那样，在我有孩子之ใ前。现在我可以看得起过去我认为可耻的事了。’她的回答令我惊异。在那些年里，我们同在yi起开会学习，我的想法却大致相反：‘现在我不必再做yi个ฐ女人了。我不必做母亲了。做个女人yi向是可羞的，但我以前以为ฦ没有别ี的出路。现在‘女人’这个想法本身已๐经可以不要了，‘女人’是我的奴隶姓名。女性主ว义แ将给我自由去寻找yi个另外的全新的身份。”glyiver,?et?al,?6yi7女性主义的思想流派以及它们对女性的所造成的不同角度的影响由此可见yi斑。&nbຘsp &nbຘsp书包网?tt小说上传分享
yic女性主义运动的第yi次浪潮4
二cນ男权制ๆ的定义2
四c后现代女性主ว义8
对女性主ว义有极大诱惑力的是福柯在性史中提出的权力与性的互动关系。但有些女性主ว义แ者提醒同道万万不可受此诱惑，因为女性主ว义แ向福柯强有力的话语投降的代价将是女性主ว义แ的非政治化。后现代主义绝不是yi个政治行动的理论，受到เ它的诱惑就会陷入yi个施虐与受虐?s?的螺旋——权力和反抗的螺旋；就不会再认为女性在男权制下形成了yi个ฐ受压迫的群体；也就更谈不上她们的解放了。其次，对后现代女性主义的yi个批评是：质疑宏大叙事会减少知识的可能性。西方女性主义的政治yi向植根于权利ำ理论。个人主义和平等的启蒙话语直到เ最近这些年才受到怀疑ທ。批评意见认为ฦ，后现代主义แ使女性主义แ理论失去了稳定的基础，导致了深刻的不安和身份威胁。王逢振，第4页许多女性主ว义者认为，西方แ启蒙话语关于解放对于女性主ว义是极为重要的，认为ฦ后现代主义แ表达了白种有特权的西方แ男ç性的观点和需求。他们已经享用了启蒙，因此能够承受得起对它的批判ศ有了批判它的资本。jaggaທr,ไ?et?al,?81言外之ใ意是，女性至今还没有真正享受过启蒙话语和解放话语的正面后果，在这种情况下，对启蒙话语的批判ศ是女性主义难以承受的奢侈行为。第三，对后现代女性主义的批评指向其认识论。不少女性主义แ者难以接受后现代主义完全抛弃性别ีc种族cນ阶级这些概念的作法，而主张代之以丰富其内涵。后现代主义使yi些女性主义者感到เ害怕，因为它对过去那ว些激烈论争的问题的全部假设和框架都作了重新解释。在公众的心目中，西方女性主义政治和女性运动的思想渊源是启蒙主义话语，其中包括权利c平等和个人主义แ等等，直到最近，在后现代主义出现之后，女性运动的这yi认识论沿革才受到质疑。后现代主义แ为女性主义แ带来的最大威胁首先在于它对单纯知识的威胁，就是那ว些人们已经接受了的简单理论，那些能够告诉人们如何为自身的利ำ益去行动的理论，那些过去女性主ว义yi直简单接受下来的话语，如自由á政治理论，马克思主义，实证主义，启蒙主义等等。人们过去简单地接受了“科学发现的逻辑”，以为ฦ它是普遍适用的，是价值中立的。这种价值中ณ立是对两个方面而言的，yi方面是对研究的主体而言，即研究者是价值中立的；另yi方แ面对研究的过程而言，即研究的过程和使用的方法应当是价值中立的。因此，运用这种科学的方แ法可以被用来发现对象的真实情况。按照ั后现代主义的理论，这些简单明了的原则ท就都是不可靠的了。第四，对后现代主义的批判还有它会导致多元主义c相对主义，最终导致个ฐ人主ว义แ政治，取消了女性主义政治，丧失了“女性”这个分类。为了避免相对主ว义，女性需要压迫与解放的yi般理论。jaທggaທr,?et?al,?83๑批评意见认为，后现代女性主义有相对化倾向，“性别怀疑论”，“对创น造性主体的赞美”，“选择的多样性”等也带来yi些问题。要关注价值和实践的制度化体系，统治与服从者之间的模式化关系。批评者指出，由于后现代主ว义相信意义是多元的和非确定的，假如你清楚明白和令人可解地写作，那ว么你就不是后现代主义者。事实上，后现代主ว义思想家们总是故意把话说得含糊不清，在他们那个圈子之外，没有人能理解他们在说什么เ。所以，yi个ฐ人必须二者择其yi：或者完全接受后现代主ว义的立场，从而放弃女性主ว义แ；或者完全拒绝这yi立场。接受后现代主ว义แ的立场就必须抛弃女性主义，服从于那ว个有害的c不友善的c男ç性中心主义的哲学。她们认为，由于后现代主义标榜对客观性和中立性的批判，而这yi点恰好同女性主义的思想方แ法有共鸣，所以能ม够引起女性主义的好感，可是，从后现代主义แ的立场来看，波伏瓦的著作就是基要主义?fyiundatiyinaທlist?的，是建立在传统的人性理论之上的，因而是应当被否定的；而否定了波伏瓦也就等于否定了女性主义和女性运动。第五，不少女性主义者是从后现代主义的男权意识这yi角度来批判它的。这种批判认为，后现代主ว义แ虽然在当代理论界占统治地位，但并不是不可批判的。女性主义就应当拒绝后现代主ว义，主ว要原因在于后现代主ว义的理论有明显的男性化倾向。她们批评后现代女性主义对男性的意识形态缺乏分析批判，简单地接受了福柯c德里达c拉康这些人的思想，甚至接受了尼采和弗洛伊德的思想。对后现代女性主义แ的批评认为ฦ，她们还是在使用男性的话语，好像不使用男ç性话语的女性就要受到惩罚；好像女性主义的理论也必须ี从男ç性理论中ณ推衍出来，并不是yi种基于女性经验的新知识。批评者还指出，后现代主义แ是男ç权制的新า的文化资本，例如福柯最喜欢的作家是尼采和萨德?sade。虽然福柯批判ศ了异性恋霸权，对这yi所谓性的自然秩序表示质疑，但由于他是yi位男同性恋者，所以他没有也不可能看到异性恋霸权对女人的伤害。她们还批评福柯在强jian者?男人?和被强jian者?女人?之ใ间，是为前者辩护的。总的来说，她们认为福柯基本上还是男性中心主义的?andryicentris。有批评者认为，虽然福柯的身体论可以帮助女性主ว义克服本质主义和生理主义แ，但是福柯对性别ี的决定性影响注意不够。此外，他把人仅仅视为“身体”，对个ฐ人其他方แ面的经验过于忽视。还有人批评福柯只强调自我，忽略๓了他人，好像个人是孤立的。福柯虽然讲到权力和知识的统治致使身体受到制约而成为驯服的身体，但他从未直接提到过“男性统治”这种状况本身，他所讲到的权力总是针对着所有人的。此外，当福柯讲“身体”时，没有把身体分男女，而男女的身体是有区别的。女人的身体比男人受到了更多的限制。女人不仅同男人yi样，受到对身体的种种禁制，还要去刻๑意追求正确的尺寸和体形；如果女人不够驯顺，就会失去男人的宠爱和亲近，会失去获得后代的机会。这些问题从未进入过福柯的论域，不能不说是yi个极大的缺失。&nbຘsp&ุnbsp &nbຘsptt电å子书分享平台?书包网
四c后现代女性主ว义9
福柯与女性主义แ的关系十分奇特，他仅仅表达过这样yi个观点，即：女人在同男人的关系中ณ处于生理上的不利地位。除此之ใ外，他从未研究过女性问题，只研究过自我的性别认同。他认为ฦ，性别认同不应当成为自我的基础；性实践也不应当成为权力统治的对象，这yi权力包括去为性下定义c命令它和为ฦ它分类的权力。因此，有的女性主义แ者甚至认为ฦ，福柯之所以受到女性主ว义แ的注意，在某种意义上说只是yi种侥幸，因为他究竟做了什么เ值得这种注意的事并不很清楚。他不像同时受到后现代女性主ว义关注的思想家拉康和德里达那样直接讨论过女性问题。有些人甚至认为ฦ，福柯式的女性主ว义แ?fyiucaທuldiaທn?feinis?这种提法本身就是自相矛盾的，yi个人不可能既赞同福柯又是个女性主义者。但另yi些人却反驳说，福柯式的女性主义是完全有可能ม的，因为这二者确有相吻合之处，福柯关注的许多论题都与女性主义แ关注的问题不谋而合。例如，女性主ว义者和福柯都看重文化而不看重自然；二者都十分重视性的质量和行为规范；二者都把性的问题视为ฦ的关键领ๆ域；二者都把政治的领域扩展到เ了与个ฐ人领域有关的社ุ会经济形式上来；二者都批判生理决定论和传统的人性论；二者都怀疑人文科学中隐含着统治的现代形式；二者都不把知识的增长与进步联系在yi起，而是指出，随着知识的yi些特殊形式的增长——如医药学，精神病学，社会学和心理学的发展——出现了yi种微妙的社会控制机制；福柯向“性别ี是自然的”这yi观念提出挑战，女性主义แ亦如是。比较温和的批判者提出，对后现代主ว义แ应当持批判性吸收的态度。yi部ຖ以反对福柯：福柯与女性主ว义之间的紧张关系为标题的论文集中ณ说，女性主义反对福柯的武器之ใyi就是他对知识和权力的性质提供的与传统不同的思维方แ法，特别ี是关于现实与真理c因果关系c自由与体制的关系这些自启蒙时代以来在西方思想史中已经固定下来的想法。正是福柯使女性主义开始怀疑这些yi向以为ฦ是真理的东西。福柯并未直接向女性主义挑战，其本人似乎还同情女性想要改变目前权力关系的。由于他的著作对于女性主义思想和女性主义政治有着特别的意义，所以女性主ว义应当特别注重对福柯思想的批判ศ性吸收。此外，后现代女性主义提出，要防止人们把后现代女性主义แ搞成yi个大杂烩，忽略了许多持有相似立场的人们及其观点之间的差异。巴特勒指出：“许多立场都被归之为是后现代主义，好象它是yi系列观点的载体：所有yi切都是话语，仿佛话语是某种能构成yi切的yi元论物质；主ว体消亡了，我再也不能说‘我’；没有现实，只有再现。这些描述以各种方式被归之于后现代主义或后结构主ว义，它们二者常常互相合并，有时与解构主义แ合并，有时又被理解为ฦ不分青红皂白地把法国女性主义c解构主ว义cນ拉康式的心理分析c福柯式的分析c罗蒂的会话论和文化批评组合在yi起。在大西洋的此岸，在最近的话语中，‘后现代主义’或‘后结构主ว义’yi笔勾销了这些观点之间的区别，提供了yi个实体，yi个名词，容纳了这些观点并使其成为ฦ自己้的各种形态或变体。”巴特勒，王逢振，第6๔9页其实，在这些观点和立场之间有很多区别ี，不应对它们做过于简单化的理解。   &ุnbsp
五cນ文化女性主ว义1
1c文化女性主义对女性价值的重估文化女性主义于1970年代在美国女性主义中出现，它的主ว要目标是创造yi种独立的女性文化，赞美女性气质，限定男性统治文化的价值。主要著作有金堡gale?kibaທll编辑的女性文化：70年代的女性文艺复兴198๖1年，内容涉及在视觉艺术c音乐c文学c戏剧cນ宗教和政治社会组织中ณ的文化女性主义แ表达。文化女性主义แ主张重新估价与女性有关的价值，开创น女性的精神空间，弘扬女性的精神。文化女性主义认同被压抑的女性与男性不同的质量cນ经验和价值。认为ฦ这些是女性地位低下的原因。它不强调推翻男ç权制，而致力于认同c复兴c培育女性品质，使之超越男ç权制，弘扬那些被贬低的女性价值。建立女性中心的文化和亚文化环境。因此，文化女性主义又被称为ฦ价值重估派。文化女性主义主张重估女性的重要性，认定女性价值高于男性价值，如果将社ุ会建立在女性价值之上，将使社会变得更加“富于生产力c和平和正义แ”。它还认为，由于女性所拥有的母性本能，女性在生理上优越于男性。女性的性格特征是人类行为最可贵的形式。它反对男ç权制社会为女性所贴的反面标签，使用正面框架定义女性。文化女性主义แ主张重新า估价传统女性的技术和观点，重新估价女性对文化的贡献，超越男性的思维框架。它们批判ศ男ç性中心的宗教，提出各种女神崇拜的宗教。坎贝尔k?capbell在男人不会为ฦ她说话yi书中重写了女性历史。凯勒e?f?keller的著作使人们重估基因学专家麦克林托克barbaທra?lintyick的工作，写作了yi部更加完整c更加准确的科学史。文化女性主ว义主张重估女性的活动和伦理特征。吉利根重估女性的关爱价值，认为男ç性只看重公平和个人权利，而关爱并不比公平低下。吉利根提出：女性的关怀伦理c母性思维c和平和关爱是最有价值的伦理。如果我们能ม够将女性的形象确立为社会保护者的形象，高扬女性和母性——关爱c养育和道德感，社ุ会将会变好。因此西方出现了母性运动。母亲的经历具有双重意义：它既ຂ是女性自身的经历，又是男权制的经历。文化女性主义แ认为ฦ，由á于自然生理和养育社会化过程，或由á于二者的结合，男女两性形成了不同的价值观。女性注重建立和保持深入的亲密的关爱的关系；男性更愿意表达其个人性和对他们所属物及他人命运的控制ๆ。文化女性主义拒绝男性气质对政治权力c经济地位和医学专业的追求，希望改变竞争的制度关系，将个人利ำ益导向合作的制度关系，以达到เ共同目标。女性编织亲密关系的能ม力是女性在私领ๆ域和公领ๆ域都拥有的能力。文化女性主义所主ว张的女性建构知识策略๓是，将分离线性的c权威基础的与联系同情cນ个人基础的结合在yi起的模式。文化女性主ว义在某些方面与结构主义女性主义有重叠。结构主ว义แ女性主义认为，女性与男性不同，但不是先天而是后天建构而成的。女性留在家庭中ณ的传统使她们更富于养育性c支持性c合作性。文化女性主ว义从立场理论出发，为女性争取特殊法律保护，要求法律承认，由于只有女性生育，男性不生育，因此只有女性才有与此相关的特殊需要应由加以法律保护。这种新า的法律实践的yi个副产品是将女性的价值观推广到整个ฐ社会。2c文化女性主ว义的女性优越论文化女性主义แ的观点有过yi个演化的过程，其女性优越论的形成也有yi个渐进的过程。这个演化过程可以被概ฐ括为三个ฐ阶段：在第yi阶段，她们主张消除和减少男ç女两性的生理差异，以便消除性别歧视；在第二阶段，她们谴责男性的生理特征，主张排斥和脱离男ç性；在第三阶段，她们转而赞美女性的生理特征，主张女性的生理优越和道德优越。在否定男性本质之ใ后，文化女性主义进而肯定女性的本质。此时她们认为，即使男ç女两性差别的生理基础真的被铲除了，还是不能保证女性就yi定能够获得解放。因此，她们不再主张铲除两性的生理差别，而是去赞美女性的特征，呼吁整个社ุ会和男性重新评价和接受女性特征。文化女性主ว义不像自由主义แ女性主义那样认为ฦ女人同男ç人yi样是由于她们分享了那些男ç性的能ม力，而是赞美女性气质中的独特之ใ处，她们认为，这些特征不仅不应当被否定，而且应当大力肯定，并认为男人也应当接受和培养这些女性特征，例如被动性，乐于照料别人的抚育性，富于感情，对他人的依赖等。她们为此列举的原因如下：被动性可以避免人与人的暴力冲突；抚育性可以使人乐่于去照料é儿童c穷人和受伤害的人；对男性理性的崇拜会毁掉这个星球，反之，女性的重情感和重直觉则可以避开对生命毫无感觉的理性；依赖性对于地球的幸存也是绝对必需的，男女两性之间c人与人之ใ间cນ人与自然之间的相互依赖是绝对重要的。所有这些特征都应当得到重新评价。文化女性主义แ者进yi步提出，她们对与男人平等不感兴趣，假如平等意味着同男性压迫者相同的话。因此她们反对自由主ว义女性主义的yi些抹煞男ç女差别的主张诸如女性参军等，而是主张男女都不应该参军，因为军队是男权制ๆ夸大男ç性cນ压迫女性c毁灭人类和地球上的生命的机制。&ุnbsp&nbຘsp&ุnbsp&ุnbຘsp书?包?网?tt小说上传分享
五c文化女性主义2
早在在第yi次世界ศ大战之前，就有yi位很有名望的女性主义理论家吉尔曼?cນharlyitte?perkins?gilan?从社会主义แ女性主义角度提出过女高男低的观点。她认为，性别关系是yi种最基本的力量，并将女性特质与人类进步和社ุ会主义联系在yi起。她指出，女人是人类历史上最早的狩猎者c思想者c教育者cນ行政人员和管理者c立法者，她们具有关怀cນ爱cນ保护这yi类的特征，这些品质来源于母性，是从母亲角色培养出来的；而男ç人就没有这些品性，所以他们必须从女人那里学习这些品性。男人的基本特征是暴力c对立c斗ç争cນ相互践踏。yi个以男ç性的自私c竞争和个人主义แ为ฦ其特征的社会，必将被yi个以女性的集体主ว义及为ฦ所有人的利益的协调合作的社会主义แ为ฦ其特征的社会所取代。虽然有史家因此把她归入社会主义女性主ว义，但我认为她的思想更接近后来出现的文化女性主义。被批评为本质主义者的法国著名女性主义แ者伊丽加莱提出了“什么เ时候我们才能变成女人”的问题，呼吁母性的回归。拉康?lacນaທn?把性差异理论建立在男性性行为的基础上，伊丽ษ加莱反其道而行之ใ，把自己的理论建立在女性性行为的基础之上。伊丽加莱提出如何创造女性美的问题，她的答案是：作为yi个女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中的yi员；作为ฦ女人，我为子女赋予了性别；作为女人，我们被限制在yi些不适合于我们的形式当中ณ，我们应当打破这些形式，重新า发现自己้的性质；男ç性中心的文化剥ຓ夺了我们形象的表达，限制ๆ了女性和母性的天才。伊丽加莱对女性解放的思考已经超越了男ç女平等这yi简单要求。她认为，作为yi个女性，去要求平等是对yi个ฐ真实存在的问题的错误表达。女性之所以受剥ຓ削，是因为性差异，要想解决这个ฐ问题，也只有通过性差异这yi途径。她批评某些女性主义者为了寻求男ç女平等，主ว张女人的中性化?be?neutralized。她认为，中ณ性化是身分的丧ç失；而且这种中性化如果有可能普遍实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之所以分为ฦ两种性别，就是为了保证其生殖繁衍，希望摆脱性的差别，是在召唤yi种“种族灭绝”genyicນide，比历史上已๐有的任何毁灭形式都更激进。她指出，重要的是去定义แ男女两ä性各自的价值；社会正义แ应当赋予或说还给女性特征以文化价值。她认为，我们的文明缺乏两种尊敬，表现为两ä种不公正：第yi种是赋予别人生命的女人被排除在男ç人的秩序之外；第二种是女孩得不到เ与男ç孩相同的地位，被排斥ม在文化之外，只作为yi个ฐ能ม生育的自然而存在。如何才能摆脱这种男权制ๆ的男性生殖器崇拜?phallyicນraທtic?秩序呢？她提出了如下主张：要恢复对生命和抚育行为ฦ的尊重；在家庭和公共领域中树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主体地位；母亲要为ฦ子女灌输性的不分等级的思想；要强调女性生活空间的重要性——那种在生育和满足男之外的空间。她认为，女性倾向于和平c干净的环境及维持生活所必需的产品的生产，