二c激进女性主义แ1้
女性运动第二波向公领域与私领ๆ域的分界挑战，按照“个ฐ人问题就是政治问题”的思路，强调在性别政治中身体的重要性。此次女性主义运动在美国的第yi个ฐ大动作是反对选美，抵制ๆ女性必须ี遵从的规则和某些女性身体标准。在1968๖年，女性主义抨击了“美国小姐”选美活动。她们指出，女人在日常生活中便是在进行yi场持续不断的选美：为男性打扮自己，美容瘦身，深恐自己้的相貌和身材达不到男ç性的审美标准。女性主ว义者们为yi头羊加冕，用以讽刺被选中ณ的美国小姐，并设置了自由á垃圾筒，将||乳|罩c腹带c紧身褡c假睫毛yi类的东西扔进垃圾筒。据说，虽然当时并没有人焚烧||乳|罩，但是由于传媒的大肆敌意报道，“烧||乳|罩”不仅成了yi个轰动yi时的新า闻事件，而且成了女性主义的象征：女性主义แ就是“非女性的”c长相丑陋的和充满挫折感的女人们弄出来的，她们对真正的美女充满嫉妒。ryibinsyin,?et?al,ไ?127烧||乳|罩的事情并未发生，女性主义运动只是反对选美，反对按照男性的要求打扮自己้，反对将女性作为性对象而已。在女性的身体形象问题上，女性主义的观点是：女性yi直处在美貌竞赛的巨大压力之下，即以男性的观点判断c批评女性的身体，只注重“外在”的形象，而否定了女性身体“内在”的感觉。女性永远在与模特的幽灵做不公平的竞争，以绝大多数女性镜子中平凡的自我形象与模特做泯灭女性自信心的竞争。女性运动的概ฐ念和议题除了传统的参政cນ就业c教育等问题，还从女性主义角度提出了对性问题的全面审视，其主ว旨ຈ是反对中心主义的传统，关注，关注女性的和性权利。社会和家庭针ฤ对女性的暴力问题cນ性马蚤扰问题也是女性主义运动关注的新า问题。有人将女性主义แ运动第二波分为制ๆ度女性主义与基层女性主义แ。前者在现行制度中争取女性权利ำ；后者在社ุ区基础上工ื作，强调集体组织化，大力开展提高觉悟的运动。60年代末70年代初，西方แ国家中的女性兴起了“提高觉悟”小组的活动热潮。唤醒意识cນ提高觉悟cນ关注健康等女性活动团体超过20่00่个。运动的yi个主要活动形式是大家聚在yi起谈话的提高觉悟小组活动。这yi活动在当时与其他治疗结合在yi起，成为教育女性的有效形式。这些团体开展分享个人经验和情感的小组活动，用女性主义思想分析这些经验和情感，指导女性调整与男ç友的关系，进而开展为ฦ通过有利ำ于提高女性地位的新法案而争取公众同情的活动。在提高觉悟活动中，女性用自己้作为女儿c妻子c母亲c情人c学生和工ื人的个ฐ人经历来批判社ุ会结构，这yi社ุ会结构使女性沉默c悲哀，使女性相信她们在日常生活中ณ所感受到的不满足c不快乐是个人的原因导致的。提高觉悟活动在19๗7๕0年至1974๒年间达到高峰，当时的情况是：5至15个女人组成的小组每周聚会yi次，聚谈两个小时，持续几星期至yi年，甚至更长时间。她们谈论yi切，用个人的经历来检验社ุ会上占主ว流地位的文化观念。这种活动方式后来发展成为ฦyi种知识的生产形式，yi种女性主ว义的新า型实践。提高觉悟的进程有四条主ว线：第yi，使女性认识到，个人问题就是政治问题，通过倾听每个人的个人经历，将其编织成yi幅社会生活图景，建立以个ฐ人生活经历为ฦ核心的社会分析；第二，以家庭为重点，使女性认识到在社ุ会化过程中，家庭是如何对女性进行性别角色教育的，社会化过程又是如何内化为ฦ个ฐ体的心理结构的；第三，鼓励每位参与者讲述个人的感情生活，使女性有机会抒发感情，减轻不安心理；第四，关注和讨论女性的性行为ฦ经历，使女性理解欲的形成，性的意义等等。举例言之，某女人被丈夫殴打过，在提高觉悟小组中，她发现还有别的几位女性也挨过丈夫或男友的打。这种交流使她认识到：自己个ฐ人的问题也是个政治的问题；个人挨丈夫的打是社会权力模式的yi个组成部分；自己้遭遇的问题其实扎根于社会结构之ใ中，是外部ຖ因素า造成的，而不是她自身的内部缺陷造成的。最后，提高觉悟团体还可能成为政治行动的权力基地——她和其他挨过打的女性可能ม决定为受虐女性创立yi个ฐ庇护所。总之ใ，广泛开展的提高觉悟小组的活动是女性运动第二次浪ฐ潮中ณ最具特色的活动。社会批判所导致的组织活动，从知识到行动，印证了“个人问题就是政治问题”这yi口号，使它成为美国女性运动最有效的组织工具。爱森堡等，第21้yi22๐页ษ；海德，第96๔yi9๗7页；斯坦能，第1้4๒4yi145页有yi位普通的女性对女性主ว义运动的回忆很形象地反映出女性主义流派和主张的多样性以及参加小组活动的女性对这yi活动的印象。她说：“在女权运动浪潮早期，我每周去参加yi个提高觉悟小组的活动，同去的还有yi个朋友。我们最近比较了两ä人的笔记：你猜发生了什么事？我的朋友说，她觉得‘现在我能ม做yi个女人了。这件事不再是可羞的了。我不再秘密地幻想我是个ฐ男人，就像以前那样，在我有孩子之前。现在我可以看得起过去我认为可耻的事了。’她的回答令我惊异。在那些年里，我们同在yi起开会学习，我的想法却大致相反：‘现在我不必再做yi个女人了。我不必做母亲了。做个ฐ女人yi向是可羞的，但我以前以为没有别的出路。现在‘女人’这个想法本身已经可以不要了，‘女人’是我的奴隶姓名。女性主ว义将给我自由去寻找yi个ฐ另外的全新的身份。”glyiver,?et?al,?6yi7๕女性主ว义的思想流派以及它们对女性的所造成的不同角度的影响由此可见yi斑á。 &ุnbsp &nbຘsp书包网?tt小说上传分享
女性运动第yi次浪潮的第三个焦点是女性就业问题，尤其是已๐婚女性的就业问题。在19世纪，yi种被人们普遍接受的观念认为，女性赋有与男ç性不同的特殊素า质，比如生育和抚养子女就是女人的天性，因此女人的天职就是留แ在家里生育和抚养儿女。女性到社ุ会上就业之后，工作和婚姻ี的矛盾变得突出起来，于是有的女人就用保持独身的方แ法来解决这个矛盾。但是，这并不能ม在广大的人群里真正解决这个问题。因此，当时关于女人尤其是已婚女人要不要就业的争论十分激烈。争论围绕着下列ต两个问题展开：女人婚后还应不应该工作？女人作母亲之ใ后还应不应该工ื作？许多希望出来工作的女性对于必须在工作和家庭中ณ选择yi项ำ感到不公平，她们提出，男ç人可以同时拥有工作和家庭，为什么女人就不可以？这个ฐ时期的女性主ว义แ提出：为了经济独立，所有的女性都应当在劳动市场上与男人作自由平等的竞争，争取同工ื同酬。在女性运动的第yi次浪潮进入尾声时，女性在选举权cນ教育和就业方面取得了极大的成就，它表现在有越来越多的女性获得选举ะ权；女性教育广泛开展；女性就业增加。但是，传统的性别角色规范并没有得到เ多大的改变，因此，女性运动第yi次浪潮的其他目标还包括为ฦ女性争取在婚后保留财产的权利；在婚后保留แ自己้工资的权利；不受丈夫虐待的权利；为女性争取儿童抚育费；提高女孩同意性茭的年龄线等。1้9๗世纪美国女性运动的yi项内容就是把强jian法的幼女年龄线从18岁提高到2๐1岁。强jian法规定，不允许同未成年者发生性关系，即使她本人同意，如果没到เ“自愿年龄线”the?age?yif?cນyinsent，她的同意是无效的。这个时期女性运动涉及的问题还有产假问题和堕胎问题。女性主义运动第yi波除了yi般地要求女性权利之ใ外还有以下几个ฐ特点：yi个是女性运动要求净化社会，它赞同书刊审查c删改制度，反对卖滛，有yi种带有那个时代特征的禁欲或“反性”的色彩，它提出的yi个口号是：女性投票，男性贞洁。但是也有例外，女性主义แ运动领导人斯坦顿ู就是yi个例外，她曾经说过：健康的女人和男人yi样充满热情。女性运动的另yi个特征是对家庭价值和女性道德水平的强调，认为女性的高尚道德可以改造男ç权制的政治世界。这yi点被认为是后来的文化女性主ว义的最早ຉ表现。还有yi个ฐ特征是，在这次运动中，社ุ会主义者与女性运动之ใ间是有界限的。yi些早期社会主ว义者当中原本是有女性主义思想的，如俄国革命时的科伦泰aທleandra?kyillyintaທi。她主张结婚自由cນ离婚自由c性自由á等两性平等的价值，但是在十月革命胜利后不久她就遭到批判ศ。斯大林实行的是“强化家庭”c批判“自由恋爱”c鼓励生育的政策。1936年，苏联通过了反堕胎法，反离婚法，并且使同性恋非法化。atkins,?92๐从此，在社ุ会主义国家，女性主义的思想和观点被视为ฦ越轨，被排除在主流政治文化之外。3cນ各国女性运动的特色在女性运动的第yi次浪ฐ潮中ณ，女性运动的各种力量之间存在着策略与意识形态上的分歧，各国的女性运动也有着各自的特点和差ๆ别：在英国，女性运动与工ื会运动相呼应；美国的女性运动却不具备这个ฐ特点。在英国，女性主义yi直同马克思主义แ保持着密切关系；在美国却并非如此。美国女性运动的主ว要目标是争取平等权利立法；英国女性运动的主要目标是争取福利立法；澳大利ำ亚女性运动则具有二者兼备的特点。20世纪初，德国女工运动的声势较西欧其他国家更强大，德国女工是女性运动的先锋。1้9๗20年，独立党女成员吉尔拟定了yi个救济计划，内容包括生育前后要给女工ื8周休息时间；在此期间照ั发工资；对产妇和哺||乳|母亲发放除医疗救济之外的救济金等。经过长时间辩论，得到เ批准的计划包括如下内容：第yi，每个ฐ参加保险的女工在分娩期间总共可得50่马克的救济；第二，分娩前四个月和分娩后六个月，每个ฐ女工每天可得1马克50芬尼；第三，分娩ກ女性可得25马克医疗费；第四，哺||乳|期母亲1้2周中每天可得7๕5芬尼。在这个时期，英国女工的斗ç争集中在保护女性儿童权益，争取男ç女同工同酬；要求给分娩女工六周休息时间。她们的斗ç争并未立即获得成功，而是经过反复斗争才取得进展的。瑞士和意大利女工ื也参加了罢工斗ç争。奥地利c捷克c匈牙利ำcນ荷兰cນ西班牙女工ื运动的yi个共同特点则ท是积极参加选举，参与政治。有的国家的女性运动还从女性角度提出反战口号。1915年，荷兰女性在国际女性大会上抗议第yi次世界ศ大战这场“由男ç人发起的战争”，认为这场战争使女人成为受害者。在俄国，中ณ产阶级女性提出了与西欧女性运动相似的口号，那ว就是开展女性教育，主ว张女性就业，要求在法律上和选举权上的男女平权。希特勒的纳粹德国是强调家庭价值c反对女性主义的男女平等主张的，希特勒臭名昭著的言论是：“女人该呆的地方是床上c厨房和教堂。”aທtkins,ไ?98女界对于30年代德国的国家社会主义แ的女性政策的评价是不yi致的，yi种意见认为，当时的政策的基调虽然是种族主义แ的，但对女性是好的，国家奖励母亲，褒ຐ扬家庭，使生育受到了尊重；另yi种意见则ท认为ฦ，当时的政策将女性降低为仅仅是yi个ฐ母亲，实行严厉的反堕胎法和反绝育法，实际上是把国家的利益放在婚姻ี家庭生活之上，仍旧使女性处于无权状态。&ุnbsp&ุnbsp&nbຘsp&ุnbsp书包网?tt小说上传分享
二c男权制的定义2๐
概括地说，社ุ会主ว义แ女性主义与马克思主义女性主义相比，经济决定论的因素า较少，虽然它不否认女性解放同社会主义แ的目标是yi致的。此外，与马克思主义แ女性主义แ所坚持的阶级压迫是更基本的压迫形式不同，社会主ว义女性主义认为ฦ男权的压迫同阶级压迫yi样重要，二者都是最基本的压迫形式。西方女性主义学者对中国的马克思主ว义女性主义的看法是，它过于强调女性解放与无产阶级解放的yi致性，忽略了女性的特殊要求和利益。这个批评是相当中肯的，在中ณ国的社会主义革命当中，女性的特殊问题和特殊利益yi直处于隐而不彰的地位。虽然从革命的基本理论上看，女性的解放和女性的利益yi直被考虑在内，但是女性主义理论yi直被排除在革命的主ว流话语之外，就连对女性主义这yi概念认可与否都yi直是yi个有争议的问题，甚至是yi个相当敏感的问题。形成这yi状态的主ว要原因在于女性主义思潮毕竟是西方世界的舶来品，而不是中国土生土长的思想，而中ณ国革命对于除了马克思主义แ之外的yi切西方思潮都有着高度的警惕性和抵触情绪。&ุnbsp&nbຘsp&nbຘsp&nbຘsp
四c后现代女性主义1
1c后现代女性主义แ的渊源及主要观点在女性主义三大主要派别ี长达百年的论争之ใ后，随着西方国家进入后工业化社ุ会的进程，出现了yi个崭新า的理论流派，这就是后现代女性主ว义流派，有的理论家甚至将这yi新า流派的出现称为女性运动的“第三次浪潮”。cyiyile,ไ?184๒?我想，其原因在于后现代女性主义แ颇็具颠覆性，它不仅要颠覆男权主义แ秩序，而且要颠覆女性主义三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女性主义并不能算是与三大流派并列的第四大流派。后现代女性主ว义顾名思义就是女性主义加后现代主ว义。后现代社会在西方แ逐渐成为现实之ใ后，后现代主义แc后马克思主义cນ新自由主义c新保守主ว义cນ现状肯定论cນ多元文化论以及生态主ว义等新思潮逐步进入了西方แ学术界主流。从1้96๔0年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达jaທcques?derrida，拉康jacques?lacan，利奥塔jean?franciyis?lyitard，福柯icນhel?fyiucault，德鲁兹gilles?deleuze，伽塔里feli?guattari，保吉拉jean?baທudrillard等。他们批判西方现代主义แ的哲学cນ语言c文化c主体概念，开创了后现代理论流派。相比之下，哈贝马斯派的批判理性还是以理性为基本原则，现代性概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为ฦ最主要的关注。后现代派则认为ฦ，启蒙主义已๐经终结，现代性要求新的科学形式和新的话语模式。法国的后现代女性主义代表人物有：克里斯蒂瓦juliaທ?kristeva，塞克瑟斯helene?ciyius，伊丽加莱lucນe?irigara等。她们将后现代理论导向对男权制ๆ文化和生殖器中ณ心话语的女性主义แ的批判。这yi思潮从1้968年开始出现在女性主义แ之ใ中。从思想渊源看，英美女性主义แyi向重自由人文哲学；而法国女性主义则重后结构主ว义แ。前者与后者相比，是比较传统的和男ç性中ณ心的批判ศ理论和方แ法。后现代女性主ว义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女性主义แ的政治运动。如果要追寻后现代女性主义แ的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯。每yi位后现代女性主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判ศ的接受。福柯是yi位怀疑主义แ哲学大师，是怀疑ທ主义哲学传统在2๐0世纪的重要继承人。他主ว张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独yi无二的理性或科学。他对现存yi切秩序体制的确定性和稳固性提出了质疑。他指出：“我所分析的yi切就是为了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然性的观念。我的分析旨ຈ在揭示出现存制度的人为ฦ性质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能ม对现存的yi切做哪些改变。”转引自artin,?11?此外，后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达也受到เ后现代女性主义的高度重视和大量引证。对后现代女性主义的思想渊源及其主要观点做yi概ฐ括，它应当包括以下几个方แ面：第yi，挑战关于解放和理性的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系?graທnd?theyiries。后现代女性主ว义的这yi基本理论倾向来自后现代主义แ，高度概括地说，这yi理论思潮的要点是反对yi切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的局部的小型理论才是有效的。后现代女性主义致力于批判ศ所有那些博大宏伟和涵盖yi切的现代理论，试图建立社区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概ฐ念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾cນ过程和变化；关注个人的性质；拒绝男权的宏大叙事c普适性理论c客观性。有yi种说法认为ฦ，“女人缺乏把握规模宏大的法则和原理的能ม力。”bຘahi,ไ?14?对此，后现代女性主ว义者针锋相对地提出：应当对我们的社ุ会合法性所由á建立的所有法则和原理做重新的审视。后现代女性主义แ的哲学建立在下列ต假设之yi是：所谓“知识的普适性”是错误的概ฐ括。科学c宗教c法律的话语以及知识的生产都是局部的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜ึ其普遍性和性别中立的性质；那ว些强调两性差ๆ异的理论也自称是性别中立的。可在后现代女性主义看来，这些理论都是以男ç性为其标准的，完全忽视了女性的存在。例如在公众领域和私人领域的划ฐ分上，认为前者是男人的天地c后者是女人的天地，这就是典型的男ç权制的政治思想。在政治领ๆ域完全没有女性的位置，没有女性的声音，也没有为女性留下任何空间。后现代女性主ว义认为ฦ，女性从资产阶级自由主ว义的思想解放中没有得到过什么益处，自由主义和启蒙主义แ的话语，从洛克?lyicke?到康德?kant，从来都没有把女性包括在内。在西方แ进入后工业化社会?丹尼·贝尔用语?之ใ后，有关人类社会发展规律的总体性话语遭到เ怀疑ທ，甚至连理论本身也遭到เ怀疑。后现代女性主ว义反对对性别c种族cນ阶级作宏观的分析，认为这些分类都过于概括了。由于每yi个类别的内部都是千差万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女性”c“男权制”这类概念也都带有大成问题的本质主ว义色彩。&ุnbsp&ุnbsp &ุnbຘsp书包网?电子书?分享网站
四c后现代女性主ว义2
后现代女性主义思想家巴特勒深刻๑指出：当普遍性这yi范畴本身因其带有高度民族优越性的偏见已经开始遭到揭露时，我们可能会把yi种理论或政治的基础建立在某yi具有“普遍性”的语境或主观立场上。情形会如何呢？总共有多少“普遍性”？在多大程度上文化冲突可以被理解为yi系列假定的cນ非妥协的“普遍性”的冲突，yi种不能通过求助于文化帝国主义的“普遍性”概念而得以和解的冲突，或者更有甚者，只能ม通过诉诸暴力的代价才得以解决的冲突？我认为，我们已๐经在美国对伊拉克发动的战争中目睹了这种概念的和物质的暴力行径，伊拉克这个“他者”被认为完全处于理性和民主ว的普遍结构“之外”，因此，需要用武力把它拖回“其内”。在最近的战争中，我们精确地看到‘阿拉伯’被刻画成yi个可怜的另类，同时也是yi个ฐ充满病态幻想的场所。这yi点，在以萨达姆和‘萨多姆’罪恶之地syidyiu的谐音为ฦ基础的大量的恶意玩笑中表现得十分清楚。美伊战争“它的行动效果已经在各种地方แc以各种方式开创了暴力，而这些不是它没有预见到เ的，而且还是它最终难以容忍的。”巴๒特勒，王逢振，第74๒yi82页巴特勒的结论是：“这样yi个总体概念的建立，所付出的代价只能是产生新的c更进yi步的‘排除’。所以，要想不事先放弃未来对包容的要求，我们不得不将‘普遍性’yi词视为永久开放性的c永久ื论争性的和永久暂时性的。”巴๒特勒，王逢振，第75๓页后现代女性主义แ向从启蒙时代开始形成的yi整套现代思想提出挑战，其中包括像知识cນ理性和科学这样的范畴。它认为不存在普适性的人权，所有的人权都有文化和历史的意义特殊性和特殊的视角和立场，例如后殖民主ว义立场。对于解放理论，后现代女性主义并不是反对解放本身，而是会提出这样的疑问：谁的解放，从什么解放。它不相信有普遍的解放和自由á。因此，后现代女性主义แ认为所有其他女性主义理论都是以偏概全，没有yi个单yi的女性主义理论。因为女性属于不同的阶级c种族c民族c能力cນ性倾向cນ年龄，并没有yi类女性可以代表所有的女性。否定yi般理论并非只能选择政治上无能的相对主义，后现代主义还提供了yi种选择：局部的cນ区域性的理论和实践。它并不是相对主ว义，而是局部的，有历史特殊性的和特殊利ำ益性质的理论和实践。jaggar,?et?al,?83后现代女性主义的主ว要观点是质疑以下所有的观念：稳定yi致的自我概念；理性提供客观cນ可信c普适性的知识基础的信念；从理性来的知识是“真实”的；理性和知识存在于知觉者之外；由理性而来的真理提供对所有理性人的规律是正确的；为ฦ权力服务的真理不会被歪曲，自由和进步是有保障的；科学在方แ法和内容上是中ณ性的，其结果对社会有利，是所有真正知识的范式；语言是含义清楚的，提供词与物的对应关系；客体不是由话语或社会建构的；它们仅仅是被话语命名而已๐。saulnier,?1้31后现代女性主ว义แ从根本上反对西方知识结构中最为ฦ根深蒂固的两分主ว义?dualis，例如总要把事物分成不是这样就是那样，你与我，好与坏，高与低等等。它提出另yi种思维模式，即整合的思维模式，其中ณ包括为ฦ女性赋予价值的模式；反对二元提倡多元的模式；差异政治的模式?其中包括种族cນ民族c阶级c性别ี和性倾向的差异；以及重视他人的模式等。后现代女性主义向传统两ä分论的挑战，其中包括像理性与非理性c主观与客观c文化与自然这样经典的两分概念。启蒙运动思潮有蕴涵着yi个ฐ基本的两分：迷信与传统；知识与自由。在启蒙精神看来，知识有奇特的两面性。它可以同时既ຂ是中立的又是对社会有益的。只有在以普遍接受的理性为基础并以它为保证时才会发生，不是特别的“利益”。更多知识积累真理获得的同时，结果是更高的客观性中立性与进步。权力可以是清白的c纯粹的cນ有助于解放的；理性的权力可以有利ำ于人类，并且不会产生新的统治形式。这样的权力在运作与结果上可以是中ณ立的。王逢振，第5yi6页后现代女性主ว义แ不同意上述观点，而认为除了自然科学之外，所谓客观的真理只是个ฐ梦想，其实并不存在。所有的权力c理性c真理都是不清白的，都是某种价值观或利ำ益的表现。yi个ฐ典型的事例就是福柯曾引用过的语录：资产阶级有资产阶级的人性；无产阶级有无产阶级的人性。后现代女性主义แ质疑ທ启蒙理性，要求重新评价通过理性获得进步与解放的概念，尤其在出现极权主义政治体系c种族灭绝c殖民主ว义和统治之ใ后，所谓“通过理性获得解放的神话”深受质疑。“理性的自律的权力”是不存在的。aທidyitti,ไ?96如果说社会和物质世界ศ是由唯yi的c仁慈的和决不相互矛盾的yi套法律来支配与掌管的，那么เ离开了使所有人受益的c普遍的c中立的保护性基础，权力就失去了它的清白。因此，后现代女性主ว义认为ฦ，没有任何证据表明，呼吁理智cນ知识和真理在寻求变化的策略中是唯yi有效的或应占据特权地位。王逢振，第23๑页现代主义แ认为ฦ，个人形成了稳定的cyi致的c理性的主体；理性及其科学规律提供了yi套客观的c可信的c普遍的知识基础；知识的理性运用是中立的，对社会有益的。而后现代主义则认为，个人的观念是不稳定的c矛盾的c社ุ会建构的；权威或知识的形式的观念是合理的c多意的c反对等级制的cນ参与的形式；历史的观念是非线性的，并不必然是进步的，总是受到เ目前的观点的限制，也受到特殊背景的限制；社区的观念是建立在价值差异基础上而获得的。nelsyin,?et?al,?1้10่&nbຘsp&ุnbsp &nbຘsp
四c后现代女性主ว义3
伊丽ษ加莱是后现代女性主义แ的主要思想家，她所做的两ä项工ื作是：打破男性气质与理性c普适性的联系；发出“女性”的声音。伊丽加莱的理论工ื作的两个ฐ角度是：心理分析和后结构主义。她质疑ທ自觉的理性主ว体，认为理性是男性的西方แ的单性文化。她还认为，女性的差ๆ异在男权制ๆ符号秩序中ณ没有体现出来，女性的利益也没有得到เ法律和语言的服务。eedyin,?8๖9伊丽加莱对符号秩序转变的看法是：批判理性和启蒙传统，质疑理性的意识主体。从弗洛伊德和拉康理论出发，她认为符号秩序在理性c自由人性的主体和语言上都属于男性。西方แ文化是单性文化，女性是男性的不完备形态lesser?fyir。表面看去是客观的cນ性别ี中立的科学和哲学话语，其实是男性主体的话语。她的抱负是要创造yi套女性的符号，她认为ฦ，在建立非男权制社会的斗争中，分离主ว义是策略，她强调并高度评价性别的差异。在差异问题上，自由主义女性主义แ忽视生理差异；激进女性主义强调女性差ๆ异的正面价值。后现代女性主义แ与这两个ฐ流派的观点都不同，它强调差ๆ异的不同意义，认为差异是文化的，不是生理的。她们在此借用了德里达的解构论和对西方แ哲学的批判。后现代女性主义有时又被认为ฦ是激进女性主义，因为它将男女两性的思维想象模式加以区分。它认为，马克思主ว义女性主义将社会c文化和心理分析理论男性化了。它主张弘扬女性的想象力，用它来创造文化和社会制度。由于后现代理论质疑ທ宏大叙事，质疑ທ启蒙时代的知识，有人说女性主义与后现代主ว义แ是敌人，因为女性主义是要发现关于女性的真理，所以不能接受后现代主ว义质疑ທ普遍真理的立场。如果人类失去对宏大历史叙事的信念，世界女性的历史将会怎样？争取解放的女性运动还有没有合法性？比较极端的观点认为，就连总体的女性主ว义理论也是不可能ม和不可取的。说它不可能是因为女性有不同的阶级c种族c文化；不可取则因为“单yi”和“真实”是哲学的神话。第二，反本质主义แ的社ุ会建构论。对于后现代理论与过去的主ว要女性主义แ流派来说，前者批判基要主义แfyiundaທtiyinalis和本质主义essentialis，但是社ุ会批判比较弱；后者社会批判较强，但却常常会陷入本质主义แ的陷阱。后现代女性主ว义挑战本质主ว义แ，反对性别两分和性别ี不平衡。本质主义强调的是人的本质的生理和遗传决定论，以为用自然或人性可以解释yi切，而且认为自然和人性是不会改变的。本质主ว义成为后现代主义抨击的主ว要目标。后现代主义认为，所谓自然cນ人性既ຂ非故定不变，也非普遍相同，而是根据不同的社会c文化和历史背景而有很大差异的。后现代主ว义强调的是变化c断ษ裂c矛盾和对立。后现代女性主ว义认为，社会背景塑造知识，意义แ是由á历史和语言造成的。主体不是yi致的cນ有理性意识的，而是由话语建构的。在西方哲学传统中ณ，主体yi向是“非身体的抽象个人被意识的理性思想统治的”。jaggar,ไ?et?aທl,?76假定人是理性的个人，通过教育和个人发展可以成为理性的人。后现代女性主ว义แ批判这yi关于主ว体的理念，提出社会建构论的主体理论。法国女性主义思想家克里斯蒂瓦最重要的理论就是她的“形成过程中的主体”理论。在这yi理论中，她批判拉康，反对将主体性视为ฦ固定的c人文的本质。拉康认为ฦ，语言先于主体存在，制造主体，所以人在了解性别之ใ前就进入性别语境了。而克里斯ั蒂瓦则ท认为，主体植根于无意识的过程中ณ，在符号秩序中形成，服从法律和秩序。语言包括男性与女性尺度成为革命变革的潜在基础。她关注西方心理分析的观点中对女性和母性的看法，以及女性的生育功能必须服从父亲姓名的规则ท，认为这是对母亲身体的压抑。“女性必须发现第三种方式，它使她们能够接近符号秩序，而不必接受关于女性的男性模式。”jaທggaທr,?et?aທl,?78她不愿意用yi种话语女权的取代另yi种话语男权的，而是追求改变符号秩序。后现代主义重要思想家拉康批判了弗洛伊德式的本质主义?freudian?essentialis，主张应以话语为中心而不应以生理学因素为中心来建构性别差ๆ异的意义。他特别提出严重质疑的包括俄底浦斯情结和阉割焦虑等理论。他的思想引起后现代女性主义แ的共鸣。维特根斯ั坦的反本质主义的思想也受到后现代女性主义แ的重视。反对本质主义的后现代女性主ว义不赞成力比多?性动力?理论，也不赞成所有人最初都是双性恋?biseuaທl?的理论。因为这些理论都是假定性是生活的中心，而且假定性的动力是超越时间和空间的普遍存在。法国著名女性主义者威蒂格?yinique?ittig?的观点比“女性的心理为社会所强加”这yi说法走得更远，她认为，就连女人的身体也是社会造成的。女人并没有任何“天生”的成分，女人并非生来即是女人。她反对某些激进女性主义者对所谓女性气质的讴歌，主ว张真正的女性解放不仅要超越自由主义的男女机会均等的境界，而且要超越激进女性主ว义的女性优越论。在维蒂看来，真正的解放要消灭作为ฦ阶级的男人和女人，在她理想的新社ุ会里将只有“人”，没有女人和男人。贾格尔等，19๗89年 &nbຘsp&nbຘsp
四c后现代女性主义4๒
后现代女性主义对上述思想有很大共鸣，反对人们总是强调女性的生育能力及其对女性特质形成的影响。后现代女性主ว义者认为，福柯关于自我体验的思想可以转化为近代女性主义แ关于女性和母性的伦理。旧ງ式的女性主义แ理论yi向把人的特质划分为男性气质和女性气质两大类，而后现代女性主义แ理论则向这yi划ฐ分提出了挑战，提醒人们注意到男女两种性别ี内部ຖ各自所拥有的差别。后现代女性主义不仅反对性别ี的两分，而且反对性别概念本身，反对那ว种以为ฦ性别是天生的cນ不可改变的思想。她们不认为ฦ女性就必须具有抚养性，就应当受保护；她们十分重视性别之ใ外的种族c阶级cນ国家c民族及性倾向的区别ี，并认为ฦ这些区别都不仅仅同生理原因有关，而是从社ุ会和心理上对生理区别作出的解释，是为了把人划分为不同的等级。她们所关注的不是向性别主义和种族主义แ挑战，而是敦促人们彻底摈弃男性女性cນ黑人白人这些词语，不要把这些词语当作跨越时空和文化的c不可改变的cນ唯yi的cນ本质上的类别。黑人女性主ว义แ理论家胡克斯bຘell?hyiyiks是欢迎后现代女性主ว义的。她认为这yi思潮对黑人女性主义แ有用。“太久ื以来，我们从外在和内在两ä个方面为ฦ自己้强加了对黑人本质的狭窄的严格限定的概ฐ念。后现代主义对本质主义แ的批判，挑战了大众文化和大众意识中身份的普适性c固定性和决定性的概ฐ念，为ฦ我们开拓了自我建构和发挥主观能动性的新的可能性。”jaທggar,ไ?et?aທl,?82第三，关于话语即权力的理论。在当代的社会理论中，事物和话语谁更重要的问题已成为人们关注的中心议题。后现代主义แ大师德里达曾断言：在文本之ใ外yi切均不存在?there?is?nyithing?yiutside?the?tet?他试图用话语理论去否定物质现实。后现代主义แ将理论概念的重心从“结构”改变为“话语”，这就使福柯c德里达等后现代主义思想家的重要性超过了以往的所有思想家。他们创น造了yi个ฐ新的视角，那ว就是：话语就是yi切；文本就是yi切；主体已经死去；所谓历史就是yi套基要主义的话语?fyiundatiyinalist?discyiurse，其特点是不容人们质疑。福柯的权力yi知识形成学说旨在说明，权力的实施创造了知识；知识本身又产生了权力。权力是由话语组成的。福柯yi开始曾关注过经济和物质的权力，但是随即转向否认权力是yi种压制力量，是由áyi个统治阶级来掌握的。他认为，所有的权力都是生产性的——它产出知识——而不是压抑性的。因此知识和权力是yi回事，没有什么เ区别。他认为，那些被压制ๆ的知识总是被排除在正式的权力历史之外，因为它打断了绝对真理的形成史。福柯不是主张用yi套新า的真理来取代老的yi套，而是指出真理的特殊历史背景。因此真理都是相对的，没有什么เ绝对真理。福柯使人们看问题有了历史主ว义的角度，即思想不是从没有时空限制的自然和必然中ณ形成的，而是从历史的人们的智慧中ณ形成的。他的历史主义解放了人们的思想，对所谓外部ຖ真理c永恒基础和普遍理性提出了挑战。他说：“由于它们是被造出来的，它们就能被毁掉，假定我们知道它们是怎样被制造出来的。”转引自raazanyiglu,?18๖0福柯对西方的话语所做的分析，其主要攻击目标是西方关于社会c历史与政治的宏观理论，其中ณ最主要的是两大理论传统：自由人文主义与马克思主义?包括其弗洛伊德派变种，以及传统的革命理论。他认为这两ä大传统都是建立在本质主义之上的；都是建立在有关人性c人类历史c经济和力比多的总体理论之上的；都是建立在法律话语权力模式之上的。这个模式有三个基本假设：第yi，权力是被占有的?被个ฐ人c被阶级或被人民；第二，权力从yi个ฐ集中的源头自上而下流动?如法律cນ经济和国家；第三，权力是以镇压的?压抑的?方แ式加以实施的?如以制ๆ裁相威胁的禁制。而福柯使我们注意到在国家c法律和阶级之外存在着的权力，他的权力模式与传统模式有三个基本区别ี：第yi，权力是在运作的?eercນised?而不是被占有的?pyissessed；第二，权力的运作方式主ว要是生产的?pryiductive?而不是压抑的?repressive；第三，权力是自下而上的而不是自上而下的，是分散的?decentralized?而不是集中ณ的?centralized。bຘazilli,?20yi2๐1后现代女性主ว义从福柯那ว里获得的启示是：福柯的权力形成学说并不是权力理论或任何传统意义แ上的历史，而是反理论的?antiyitheyir。它不是告诉我们应该做些什么，也不是为我们提供yi个更美好社ุ会的蓝ณ图，而是为我们提供如何看待既存理论的视角，以及从权力作用的角度来分析它们的方法。他点醒人们：人们的思维方法和行为方แ式是如何为统治他们自己服务的，人们又是如何通过制造真理的过程来管制他们自己的。总之，它不是去解释现实，而是批评别人在解释现实时所犯的错误，其批判矛头主要指向那些本质主ว义者?essentialist。在有关权力的问题上，自由主义แ女性主义认为，权力就是权威แ，是统治和剥削所有个人的权力；马克思主义女性主义แ则认为，权力就是统治阶级统治被统治阶级的权力；而后现代女性主义却把权力定义为ฦ分散的c弥漫的，而不是集中于某个机构或某个群体。过去，女性yi般被认为是更看重事物，而不看重话语的，例如，她们更加关注的是低工资问题c强jian问题和溺杀女婴问题；而不太关注自己在历史文献中ณ被置于边缘地位的问题。后现代女性主ว义主ว张在女性运动内部ຖ实行yi个“模式转换”，即从只关注事物到更关注话语。因为ฦ按照ั后现代主义的观点，话语就是权力。 &ุnbsp &nbຘsp
四c后现代女性主义5๓
后现代女性主义批判了激进女性主义和自由主ว义女性主ว义แ在性问题上的观点，认为它们这两派的观点都没有能ม够摆脱权力的压制ๆ模式，都把权力视为ฦ由某种机制ๆ和群体所占有的yi种东西了。传统的压制模式的基本假设是：男性的性yi般总是同暴力c滛欲c将对象客体化以及以性高嘲为主ว要目标联系在yi起的；而女性的性则ท与抚育c相互的亲密关系以及对非生殖器快乐่的强调联系在yi起；女性的性受到强迫的cນ暴力的c男性的性的压抑。这是yi种本能加控制的模式。后现代女性主义แ认为，传统的压制模式是本质主ว义แ的。福柯指出，所有的权力都制造反抗，以反面话语的形式产生出新า的知识，制ๆ造出新的真理，并组成新的权力。后现代女性主义แ的抱负之yi就是要发明女性的话语。她们提出：“这个世界用的是男人的话语。男人就是这个ฐ世界的话语。”“我们所要求的yi切可以yi言以蔽之，那就是我们自己的声音。”“男ç人以男人的名义讲话；