从柏林回到勒阿弗尔后，萨特在教学之余，埋头于哲学研究和文学写作，段时间里没有再去追求这种偶然爱情。待到เ他注射麦司卡林发生幻觉反应后，波伏瓦已经由á马赛调到鲁昂教书，萨特经常住在鲁昂，由波伏瓦来照ั护他。但她常常有课要上，恰好身旁้有个ฐ年轻姑娘闲着没事，于是就将萨特托付给这个姑娘照护。这个ฐ姑娘就是奥尔加&8๖2๐26;科萨克维茨，她是是波伏瓦的学生，比她的老师小9岁，父亲是沙俄皇族，母亲是法国人。奥尔加同父母合不来，她想当芭蕾舞演员，后来又想从事建筑行业，而父母却硬性规定她学医。她对波伏瓦有种深深的依恋甚至崇拜之情，觉得这个老师理解自己，而波伏瓦很喜欢这个有个性的金发姑娘，她们之间有种非常亲密的关系。
他们本来还打算去维也纳，多尔富斯被刺๐身亡的消息使他们改变了主ว意。他们去了慕尼黑。这里绘画ฑ陈列馆的展品让人赏心悦目，大啤酒店也十分壮观气派；只是那ว些喝啤酒的大块头的巴伐利ำ亚人，口中大嚼香肠，毛茸茸的大腿露在外面，让人看了感到大煞风景。他们来到เ纽伦堡，这里风景如画ฑ。但现在这幅风景画里平添了的几千面纳粹党旗在窗口飘扬。大规模阅兵式，伸直敬礼ึ的手臂，虎视耽耽的眼睛，如痴如狂的百姓，这些都让萨特和波伏瓦的心情分外沉重。
波伏瓦完全同意他的建议。按这个ฐ建议，他们分离的时间还早。更重要的是，凭自己的直觉，波伏瓦坚信萨特是个ฐ言必信行必果的男子；即使有那么天，他约她22๐个月后的天下午5๓时在某地会面，他就定会不差分秒地等在那儿。
在大学期间，萨特仍然如同中ณ学时代样，花了大量时间在阅读上面。与中ณ学略有不同的是，他学的专业是哲学，自然加重了阅读哲学书籍的分量。巴黎高师的哲学专业十分重视传统经典哲学，萨特读了笛卡尔康德柏拉图等人的主ว要著作。应该说，他对这些哲学大家已经很熟悉了。特别是笛卡尔的理性哲学，成了他以后创立自己的哲学思想的个ฐ重要基础。10多年后，他完成了哲学巨เ著存在与虚无，那里面仍然有着浓厚的笛卡尔理性主义แ色彩，只不过被它的另个思想来源胡塞尔现象学更加浓郁的颜色所遮蔽，不那么容易看出而已。萨特首先承绪的，毕竟是法兰西理性哲学的传统。
学生中在政治信仰方แ面大致可以分为左右两翼。左ุ翼学生大都信仰社ุ会主义，还有些人信仰。右翼学生大都同宗教信仰联系在起，有种很强的传教士倾向。
泰勒尔还进步自我表白说：“他这些天来老是躲着我，他觉得我这个ฐ人太粗暴，心胸也不开朗，其实我是想表达温柔之情而总是表达不出来，这种感觉几乎ๆ让我透不过气来。不管怎么เ说，当我离开他时，我还是高兴得浑身颤抖，因为我曾经有个朋友，他就是这个露西莱斯。”
在拉罗舍尔，对萨特生影响最大的是，他真正懂得了什么是暴力。从这以后，他再也无法忘记暴力了；当他回到巴黎，那时实际的暴力环境已经不复存在，但他在对待他人时，仍然无法完全摆脱暴力的阴影。即使是对那ว些很要好的朋友，萨特仍然觉得有发生暴力的可能，因此在心理上始终同他们有种距离感。大学生打架斗殴的情况是很少的，而萨特在上大学期间还常常跟同学打架，不是他把别人打得头破血流，就是别ี人将他打得鼻青脸肿。甚至在他当了老师以后，还跟同事打过架。不知为ฦ什么，那ว位教师老是跟他过不去，次在教师休息室，两人言语不合，到最后就打了起来，直到其他同事将他们分开。
这个学生回答道：“我姓尼赞，叫保尔─伊夫，是包饭生，工ื程师的儿子。”同学们这时才醒悟过来，来者不过是长得跟死去的贝纳尔相似而已。
让保尔&8๖2๐26;萨特是2๐0世纪最有影响的作家和思想家，同时也是最能引起争议的人物。他被世界进步力量誉为“人类的良心”，同时也遭到เ不少人的指责攻击甚至谩骂。有论者说，萨特大概是被人们引述最多而了解最少的人。对于这样位世界ศ思想文化名人，在其百年诞辰之际，奉献部关于他的传记，应该说是很有必要的。百年萨特：个自由精灵的历程黄忠晶著，中央编译出版社ุ20่05年7月版就是这样部全面介绍萨特生平和思想的作品。
正在这时，出现了另个ฐ机会。战俘营中ณ有相当部分人是老百姓，他们是在路上或村子里被抓来的，德国人已同意放他们走。如果个人有了预备役付款簿就能ม证明自己้的老百姓身份。如果他服兵役年龄太小或太老，或者身体状况不行，德国人就会把他们放走。而制造假付款簿是很容易的，战俘营有些刻๑制图章的高手。萨特给自己弄了本假付款簿。
德国人疑ທ心很重，对那ว些声称身体不合格的人要逐个进行详细检查。检查轮到เ萨特时，萨特装ณ出副很可怜的样子，翻开自己那ว只坏眼的眼皮，露出几乎ๆ完全瞎了的眼睛说：“视力模糊。”?医生对这个ฐ证据很满意，把他划到เ老百姓的行列。萨特和其他老百姓起被运回法国，在德朗西，被塞在个营地的大楼房中ณ。两星期后，萨特获得自由。
回到巴๒黎，刚开始时，萨特对周围的切有种强烈的陌生感，甚至对波伏瓦，他最亲密的女人，都有种难以理解的感受。他对巴๒黎市民们仍然如既ຂ往地过生活感到เ惊讶不已：德国占领ๆ下的巴黎显得那么เ平静，人们照ั常在咖啡馆消เ磨时间，仿佛什么都没有发生过。萨特想不通：“他们怎么เ能够这样心安理得地照ั常生活下去呢？”那些跟他样从前线归来或获释回来的人，应该有着同样的感触，但他们为ฦ什么不起来抵抗呢？
当他给波伏瓦讲述自己้在战俘营9个月的生活和逃跑的经历时，并没有从她那里得到预期的强烈兴趣和共鸣。而且他对波伏瓦的些行动也看不惯。巴黎物资供应特别紧ู张，波伏瓦不得不在黑市上买点东西，而萨特认为不行，即使是偶尔买点茶叶，在他看来也是违背道德规则的。当局要求居民在份声明自己既ຂ不是共济会员也不是犹太人的材料é上签字，波伏瓦签了。萨特认为这也是错误的，这是对当局的妥协。波伏瓦向他解释说，在巴黎，活着就意味着妥协。但萨特还是不理解，对切都看不惯，经常发脾ຆ气。
这里，显然是境况的差异造成萨特的不适应。在战俘营,敌我界ศ线十分鲜ຒ明：敌人就是敌人，同志就是同志。要么就是站在抵抗运动这边，反对德国人的统治，要么就是倒向德国人那边，成为通敌者，中间的道路是没有，也不存在着妥协的余地。在巴黎，在德国占领区，情况就复杂得多。人们要想生存下来就得向当局作某种妥协。即使进行抵抗，那ว形式也跟战俘营大不相同，其中有许多中ณ间环节和过渡阶段，往往还会出现“你中ณ有我，我中有你”的错综局面。这些，是生活在阵线分明“非此即彼”的战俘营中ณ的萨特时难以搞清楚的。
萨特度想：“与其这样毫无意义地呆在巴黎，不如当初就留在战俘营！”在那个ฐ不自由的地方แ，他反而充分体会到自身的自由和价值。当然，他只是想想而已，不会真的回去；现在他毕竟是生活在比战俘营自由á得多的环境里，而且有这么多爱他的亲人。不回集中营，但他要在巴黎创造个ฐ同样能战斗的环境。在回来的第个晚上，他就对波伏瓦说：“我回来不仅仅是享受自由á的甜蜜，而是为了采取行动！”早在战俘营时萨特就已想好，回到巴๒黎的第件事就是创立个抵抗团体，逐渐争取多数人起来抵抗，由á此实现个驱逐德国人的暴力运动。他并没有绝对把握可以成功，相反地，他估计成功的可能只有百分之二十。即使这样，他认为仍然应该奋起抵抗，因为最后德国人终将以这种或那种形式消耗光自己的精力，这就像罗马样，它征服了些国家，同时也摧毁了自己。
萨特把准备创建的抵抗组织定名为“社ุ会主义แ与自由”；选择这个名称，是同他在战俘营的生活经历密切相关。这时他认为ฦ种包容自由的社会主义是可能存在的。从这个ฐ意义上说他成了个社会主义者。战俘的生活包含有社会主ว义的内容──虽然是种凄惨的社ุ会主义แ，没有任何财产，食物是被分配的，义务也是由á征服者强加的，但这是种集体生活，种公社ุ。萨特由此想象，如果他们的生活不是战俘的生活但保留了这种共同性，那麽这可能是种幸福愉快的生活。当然，他并不认为社ุ会主义แ就是同所有的人在张桌上吃饭等等，而是试图让个人的自由同他人的自由致起来。
萨特回来后不久ื就开始着手组织这个抵抗小组。他找到以前教过的学生，还找过梅洛─庞蒂。萨特波伏瓦博斯特让─普隆梅洛─庞蒂，还有萨特的几个学生，在波伏瓦房间聚会，“社会主ว义แ与自由á”这个组织就算是成立了。在讨论这个ฐ组织的宗旨时，有人建议使用暴力，但多数人认为没有必要使用炸弹和手榴弹。他们决定，在短期内，除了赢得更多的支持外，以搜集情况为主要任务，然后设法散发简报和小册子之类的东西。他们不久得知，法国有不少类似的组织。萨特开始同它们联系。
这年暑期，萨特和波伏瓦商量决定到自由区去度假。最主要的目的是同其它抵抗组织取得联系，再就是办理萨特退役手续，而且这个行动本身就是向德国人禁令的挑战，是种冒险。他们来到เ边界的个咖啡馆，是事先约好的。但原定的带路人已被德国人逮捕，咖啡馆老板给他们另外安排个带路人。在等了下午后，傍晚，个穿身黑装的中年妇女同他们见了面，谈好价钱，在深夜带领ๆ他们穿过边界ศ线。
在自由á区的个ฐ小村庄，萨特找到เ个叫卡恩的抵抗组织的成员，他是萨特大学时的同学。他们畅谈了几个小时。萨特还找了另外几个人，其中有纪德马尔罗这样的文化名人，但他们对萨特联合起来进行抵抗的建议反应冷淡。从联络抵抗组织的目的来说，萨特这次行动基本上是无功而返。
通过这次行动以及以后了解的情况，萨特认识到，他在政治上是软弱无力的。他创建这个ฐ组织时，是希望它能够并入个更大的组织，从而很好地发挥作用。这样的组织是有的，的抵抗组织就十分强大。萨特试图与人取得联系，在法国建立个人民阵线。他托与交往密切的朋友转达了自己的建议，得到的答复却是：“萨特是德国人派回来的细，是披着抵抗的外衣对法国人进行纳粹宣传的。我们决不同萨特起干任何事情！”?这让萨特深感失望。他不明白人为什麽对他持这种敌对的态度，实际上他们应该十分清楚萨特不是德国细，因为ฦ在战俘营时萨特同那里的员起进行过抵抗活动。的态度使萨特无法同他们联合作战。
这时德国人加紧ู了对抵抗组织的镇压。度蓬勃发展的各种组织现在不是已经散伙，就是正在解体。同“社ุ会主义和自由”样，这些组织都是由些根本没有地下工ื作经验的中ณ产阶级知识分子组成的。它们各自为阵，缺乏็凝聚力，很容易被德国人破获。萨特的朋友波伏瓦的学生都有参加抵抗组织而被抓了起来的，其实他们并没有干什么很有用的事情。
到เ目前为ฦ止，萨特这个ฐ抵抗小组没有惹什么麻烦，这只能说是幸运。博斯ั特提着复写机满街乱跑，普隆带着装满小册子的皮包随便往来，这是很危险的。这个组织的成员都是他最好的朋友，他必须对他们的生命安全负责。为了不让他们遭受无谓的牺牲，萨特开始考虑解散“社ุ会主义แ与自由”。要作出这个决定对他分外困难：为ฦ了创建这个组织，他早ຉ在战俘营就策划了好几个月，回巴๒黎就开始筹建，实在是难以割舍。思来想去，权衡再三，最后萨特还是痛下决心解散了它。约两年后，人对于萨特的态度有了改变。天，个ฐ叫克洛德&822๐6;摩根的员来见萨特，他曾同萨特起在集中营呆过。他问萨特为什么不参加全国作家委员会，为什么不同起干。萨特深感惊讶，反问道：“难道你们需要同个德国细起工ื作吗？”他拿出本两ä年前人印发的小册子，萨特被排在德国细的名单之中。摩根看后喊了起来：“这样做太可耻了！”他同萨特起在集中营战斗过，应该是了解萨特的。他向萨特保证，他们对这种损害萨特名誉的做法无所知。最后，摩根再三劝说萨特参加组织的抵抗活动。萨特同意了。他参加了全国作家委员会的会议，并同人起搞文字工作，秘密出版刊物，特别是法国信使报。萨特还为ฦ法兰西文学做了大量工作。
第二部?介入1939๗197๕0่转折1้93919๗45：存在与虚无1้
在“二战”期间，萨特完成了他的主要哲学著作存在与虚无。
19๗3๑9年应征入伍后，萨特就计划写这本书，作了大量笔记，勾勒了大致框架。19๗40年4月中ณ旬回到巴黎休假时，他同波伏瓦谈到เ自己的哲学构想：他想把自己多年来对人与世界关系的思考写进本哲学专著中，这部书的内容应该比关于想象的书广泛深入得多。萨特觉得自己้是生活在这样个ฐ时代，要么什么เ都不写，要么就写些最根本的东西。
萨特在部队时接到个ฐ通知，他的小说集墙获得民众主义文学奖。他在是否接受这笔奖金的问题上犹豫不决。从内心说，他不愿意自己被贴上任何标签，实际上他同民众主义แ没有任何关系；另方面，他现在正缺钱花，这笔钱正好可以解决自己้的生活问题。想来想去，最后他决定问问波伏瓦，由她来拿主意。但他马上意识到，这其实还是自己้在作决定，因为ฦ他太了解她了。波伏瓦的态度，他还没去问就已๐经知道了：“什么เ标签问题！我们需要钱，现在有人提供给我们，我们就去得到它。问题很简单！”等到萨特真的去问波伏瓦时，她的回答跟他预想的几乎完全样。
由这件事，他对自主选择问题作了深入思考：明明是自己้作出的决定，又不肯或不敢承担责任，反而转嫁到他人身上，但终究无可推卸，因为这种转嫁仍是种选择，不选择就是选择了不选择。从这个意义上讲，人注定是自由的，他不可能ม不自由。他将自己้这些关于自由á的思想纳入到เ要写的书中。
被俘后他仍然继续着自己的哲学思考，写了些篇章。在战俘营，德国人允许战俘看海德格尔的著作，于是萨特要了本海ร德格尔的存在与时间，这是他当时唯可能有的哲学参考书。
逃离战俘营回到巴๒黎后，1้94๒1年秋，也就是在决定解散“社会主义与自由”抵抗小组以后，萨特又开始动手写这部书，19๗4๒3年初完成了这部巨เ著，由伽利ำ玛出版社出版。这也是萨特生活最艰苦的时期。食物匮乏，常常吃不饱肚子。不过萨特很能忍受，随便怎样差ๆ的东西他都能吃，有时甚至不吃东西就去写作。
当时巴黎煤炭短缺，电å力供应不足，经常停电å，甚至连蜡烛也不容易弄到เ，萨特住的房间又冷又暗。他住处附近有个弗洛咖啡馆，那ว里用乙炔照明，感觉没这么เ冷。于是萨特每天晚上都去“弗洛”，他的哲学写作活动大都在那里进行。这部存在与虚无甚至可以冠上咖啡哲学的名称。其中有段关于侍者的著名描述和分析想必就是边观察边写作而成的。
看起来是很艰苦的环境，从写作者来说，也许是最适宜的环境。当然，这也要看是什么人。几年后萨特向访谈者回忆这段生活经历时说：“我在自己的房间时，总想躺在床上，而在咖啡馆我是在工作，我所有的书都是在那里完成的。这是个人们互不相干的场所，那ว里存在着他人，但他们并不关心我，我也完全不必考虑他们。那ว些陌生的客人在我旁边的桌子不停地争吵，但他们的吵闹对我来说不算什么，相反地，个女人和几个孩子即使为了不影响我而悄悄走过，却更会打扰我。我不能ม承受个家的负担；在咖啡馆，他人仅仅是在那里而已。门打开了，走进位漂亮女人，坐了下来。我看着她，马上就能将注意力转回我的空白稿纸之上，她不过像我意识中的阵冲动，很快就过去了，没有留下任何东西。”“194๒5年10月23日在布鲁塞尔的谈话”
从思想来源看，胡塞尔的现象学方แ法对存在与虚无的影响是显而易见的，现象学的个ฐ重要思想——意识是某物的意识——是萨特在该书导论中采用的个基本观点。另方แ面，萨特早在写这本书之前就已经对胡塞尔的现象学采取种扬弃的态度，开始形成自己独创的哲学思想。例如，当他发现自己所写的部名为“心理”的书中仍然有不少地方是重复胡塞尔的思想时，就毫不犹豫地将其统统删ฤ掉，尽管它们是用与胡塞尔不同的方式表达的；只留แ下薄薄的数十页，那完全是他自己้的见解。到他写存在与虚无时，可以说，其中都是他自己独创น的哲学思想，尽管仍然可以从该书看到从现象学脱胎而出的痕迹。
另外，从这本书中也可以看到海德格尔的某种影响，但这种影响不是实质性的。战前萨特读过海德格尔的东西，但并没有深入其著作之ใ中ณ，而这时萨特已经形成了自己的哲学思想。后来他深入研读海德格尔的存在与时间，完全是偶然因素所至：他在战俘营能够获得的只有这本参考书。存在与虚无的哲学思想与海ร德格尔的哲学思想是根本不同的。这点，无论是萨特本人还是海ร德格尔都是这样认为的。海ร德格尔很讨厌人们将他和萨特都称为存在主义แ者，明确表示ิ两ä者完全不是回事。萨特也说，虽然他在写存在与虚无时受到海德格尔哲学的影响，但他在其中ณ表述的是自己้的哲学思想而不是对海德格尔思想的发挥。
存在与虚无还有个思想来源通常不为人们所注意：这就是以笛卡尔为代表的法国理性主义แ哲学传统。萨特所受的哲学教育主要是法国传统理性哲学，这点对于该书的写作有较大影响。另方面，由á于受其它思想的影响，特别是萨特对自身生活的体验，萨特又力求让自己้的哲学思想超出这理性主义传统。这两个方面的对立和融合构成了本书的个特色。萨特后来回顾ุ说：“我的早ຉ期著作是种关于意识的理性哲学。对于个ฐ体中明显的非理性过程的探索ิ对我是很有好处的，存在与虚无事实上仍有理性主义แ的遗迹。但它终究成了种非理性主ว义，因为它不能对那ว些既是下意识，又是理性，却又作为非理性而存在的过程作个完全理性的解释。”思想纪游
总之，萨特是以胡塞尔的现象学为其构筑新本体论的方แ法。同时，笛卡尔的“我思故我在”，是萨特个ฐ重要的思考生长点。而这些经过萨特的手揉合为ฦ种全新า的东西，不同于原先的现象学和理性主义哲学。按照ั萨特的说法，这是他自己้创造的种实在论哲学，使经验能ม够综合超验物，理性能ม够包容非理性。
存在与虚无首先表述了种本体论，也就是关于存在的学说。传统哲学把这个世界分为二。个是存在，个是意识。这种二元论导致些甚至明显荒谬的观点产生。或曰存在就是被感知，或曰存在与意识毫不相干。萨特拿出了两个ฐ新的东西：个ฐ是自在，个是自为ฦ，试图通过它们来解决传统二元论的难题。
意识之外没有存在吗？有。这是现象的存在。它存在，它是自在的，它是其所是。意识也是种存在，但它是自为ฦ的，与现象的存在相对立。虚无并不是不存在。虚无不在存在之外，它就在存在内。使虚无来到เ世界上的存在是它自己的虚无。这种存在就是人的自由á。自由是虚无的虚无化所需要的条件，它也就是“人的实在”之存在。
人的存在不仅仅是在世界上表现出否定来的存在，他也是能针对自我采取否定态度的存在。意识在它的存在中永远包含有自欺的危险。这危险的起源就是：意识在它的存在中是其所不是同时又是其所是的。
自在与自为怎样联系在起？由á于自为ฦ。自为ฦ本身不是个自立的实体，而是个非实体的绝对。自为是自在的虚无化，使原先自在的东西变成对我们说来不是自在的，赋予它某种意义，使它成为ฦ“存在于此”的存在，也就是我们通常所说的“世界”的存在。
自为ฦ是作为自在的虚无化而存在，它不可能单独存在。而自在的现象如果没有意识同它联系在起，也只是个ฐ抽象物。自为在使自在虚无化的同时，也使自身虚无化，使虚无虚无化，变为ฦ与世界相连的偶然的自在。
自在与自为不可分割地联系在起，构成了个总体的存在。这个ฐ总体的存在是自因的，同时又是自因的不可能。因为构成这个总体的自为既是其所不是又不是其所是，它总是把自己建立为ฦ存在的不断谋划和这谋划的不断ษ失败。所以，这个ฐ自因的总体的存在总是包含着矛盾，它总是被指出又总是不可能ม。这种不断的努力和不断的失败，既ຂ说明了自在和自为的相互联系而不可分，又说明了它们的相对独立性。
由á此可见，意识与存在的二元论可以休矣。意识是存在不可分割的成分，没有意识就没有我们生活于其中ณ的世界。但这并非说意识就是切。恰恰相反，意识什么เ都不是，除非它是某物的意识，或者说，它依附于超越它的存在即自在的存在。而与意识完全无涉的存在虽然是存在的，但也是抽象的。因为ฦ我们除了说它是存在的以外，就再也无话可说。它对我们不具有任何意义。
现实的存在现实的世界ศ总是自为与自在不断结合与分离的产物，而能够把这两ä者集于身，既ຂ体现出两者的联系又体现出它们的矛盾的，只有在世的人，以自由为ฦ其本质的人，不断作出选择的人，充满无用的激|情的人，总想成为上帝的人。于是萨特关于存在的本体论很自然地就成了种关于人的自由的哲学。
存在与虚无特别ี强调了人选择的自主性。自由á就是选择，自由是选择的自由，而不是不选择的自由。不选择，实际上就是选择了不选择。由于是在战争环境下写了这本书，萨特就用战争作为例子来说明这点。下面是存在与虚无中的段话：
如果我被动员参战，那ว么这个ฐ战争就是我的战争；它在我的意象中而我应该得到它。我之所以应得到เ这个战争，首先是因为我总是可以通过自杀或开小差ๆ来逃避它；当我们直面个境况时，这些最终的可能性总是对我们现实地存在着。
因为我没有逃避战争，我就是选择了它。这可能ม是由á于惰性，怯于面对公众舆论，也可能是由á于我认为还有比拒绝参战更大的价值如我亲属的赞赏，我家族的荣誉等等从而作了选择。无论怎样看，这都是个选择问题。这个选择在以后会接连不断ษ地进行，直到战争结束。
这里并没有强迫，因为对于种自由来说，强迫无法产生任何作用。我没有任何辩解的理由，因为人的实在的特征就是，它没有任何辩解的理由。因此，只剩下件事：是我要求了战争。
这场战争之ใ所以是我的，还在于这样唯的事实：它产生于我存在的种境况中，而只是在我让自己或赞成它或反对它的情况下才可能发现它，现在我再无法把我为自己所作的选择同我为战争所作的选择区分开来了。生活在战争中，这就是通过它而选择我自己้，也就是通过选择我自己而选择了它。
第二部?介入19๗391970่转折19391945๓：存在与虚无2
如果我自问：“假如这场战争不爆发，我会成为ฦ什么เ样子呢？”，这是没有意义แ的。因为我把自己选择为这个时代的种可能的意义，而它在不知不觉间把我引向战争。我不能把自己同这个时代区别开来；我不能无矛盾地把自己转移到另个ฐ时代中ณ去。因此我就是这场战争，而它约束限制ๆ着先前的时代并使之变成可理解的。
因此，我是完全自由á的，同这个时代密不可分，因为我把它选择为我的意义；我对这场战争负有的责任是如此重大，就好像是我本人宣告了它；只要我活着，就不可能不把它归并到我的境况中ณ去，不可能不把自己整个地放于其中ณ，不可能不在其中ณ打上我的印记；对此我应该毫无悔恨，我没有任何辩解的理由。因为ฦ从我涌现为存在的那时刻起，我就独自承担世界ศ的重量，没有任何东西或任何人可以帮助减轻它。
与强调人选择的自主ว性相致，萨特在存在与虚无中还特别强调人由于选择而必须ี承担责任。他甚至说，个人要对自己้的出生承担责任；人们通常对萨特的这说法感到难以理解。我们且看他是如何论证这点的：
人的责任是很特殊的。有人会说：“我并没有要求出生。”这是特别ี强调那ว种外在事实性的幼稚态度。实际上，我对切都负有责任，除了我的责任本身，因为我不是自己存在的根据。因此切都好像在表明，我是被迫承担责任的。我被抛弃在这个世界。这不是说，我被抛弃和被动地处于个ฐ充满敌意的世界里，就像块漂浮在水中的木头；而是说，我突然发现自己是那样的孤独无援，处于个我必得对其承担全部责任的世界ศ之中ณ，无论我做什么，都不可能ม有片刻๑时间摆脱这种责任。因为ฦ对于我要逃避责任的本身，我也要负责。让自己在世界上处于被动状态，拒绝去影响事物和他人，这仍然是种自我选择，甚至自杀也是种存在于世存在于他人之ใ中ณ的方式。
我的外在事实性也就是我出生这个ฐ事实是我无法直接把握甚至无法设想的，因为ฦ我出生这个事实决不是个无理性的事实而总是作为我的自为的个计划ฐ而重新建立起来，因此我发现种绝对的责任。我因自己้的诞生而羞耻，或因它而惊讶，或因它而欢欣，或试图放弃我的生命，我都是肯定我活着，而且把这个ฐ生命当成个坏东西。因此在某种意义上我选择了自己的出生。
这个选择整个地受到外在事实性的影响，因为ฦ我不可能不选择，但这个外在事实性只有在我超越它而走向目的时才会显现出来。因此外在事实性是无处不在但又无法把握；我所能遇到เ的只有我的责任。