森罗万象都在这个ฐ天地笼罩之中ณ，等于一个大的镜子照ั一切1东西。假使我们这里一个大镜子照ั全堂的人，每人影子都在i：部ຖ里面，镜子只是反映现象，这样叫做青天，叫做无念，叫做哽清净。万象森罗就镇百邪，看不清楚就是邪魔，有y暗就不行，光明不显就邪魔旺。“我初开廓天地清，万户千门歌太平”，所有气脉自然都打开了，只要一动念要守窍就不对了。“有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁”，有念就有动，有念有动你还在里头运功，把下面海底连大便的气都向上冲了，又转来转去，那头脑能ม不昏吗？所以每个ฐ修道出来的头脑都越来越昏，大小便的浊气上来，叫做大小便中毒，这个浊气不能引上去的。“是以长教慧风烈”，所以要修到เ智慧。下面我都不需要讲了，大家自己研究一下就通了。
魂为y为木魄为y为ฦ金个x非本x
譬如说我们打坐，这是修道的第一步。不管守窍也好，听呼吸也好，随便用什么方แ法，很少有人真达到y极，没有达到“归根曰静，静曰复命”，没有归根过。假定有人修道到达这个境界ศ，那ว是真正的有一点像庄子的话一一“浑沌”。这个时候所谓六根大定，六根完全关闭了，花一样合拢来，人自己也忘了。禅宗形容就像老母j抱蛋一样，道家形容如醉如痴。这个静到极点是y极，这个时候真y才来，就是那ว个静的活子时才来。你注意这个话，平常我们也有活子时，疲劳到เ极点，或者生病衰弱到极点，有一天病好了，精神突然来了，那个也是活子时。但是你把握不住，因为自己不认得。
求是念給是气
命，必须要经过混沌境界，所以《参同契》的原文告诉我们“混沌鸿濛，牝牡相从”，牝牡就是男女、yy，牝是女，牡
“故曰”，引用《参同契》的原文，“名者以定情，字者缘x言”，这两句话现在他解释完了。根据这两句话，他引申ã：“其初乾中之金，变而成坎，便是x转为ฦ情。一转则无所不转，轮回颠倒，只在目前，所谓顺ิ去生人生物也。”这本书的注释者朱云y真人是清代一位有成就的道家，清代是我们的近代，已经儒、释、道三家合了，那真是三家一贯啊！“其初乾中ณ之金”，乾卦代表宇宙本体，金是宇宙本体那个ฐ先天之x能，在我们身体上当然是大家都一样，x是同体的。我们这个生命大家同体，中国人不讲那么เ多的哲学名辞，我们都是天生的，一个天就代表了。天生下来我们这个命是乾卦，上下二爻变了，中爻不动，不动就是中间的中心没有动过，外面变了。一变成坎卦，坎为ฦ水。
现在讲到เ“坎居北方แ，幽阙之中，正子位上，月当朔之象也”。这个ฐ分两ä方面，一个ฐ是抽象的，一个ฐ是实际的。抽象是根据《易经》天文现象来说，北方用坎卦代表，南方是离卦代表。我们这个人体，头顶是南方แ，北方แ是下面会yx这一部分；另一个北方是肾，肾水属于北方แ，南方แ离卦属心火。人思想能ม够分别ี，能够聪明知见，这个属于离，属于南；生理的变化，血y的流行，精气的发动，这些现象就是北方坎卦代表，是属于水的部分。
我们讲这个水火的道理，有一个故事。唐朝有一个老和尚，真正得道的，叫鸟窠禅师。他没有庙子，在大树上面盖个ฐ草棚，像鸟窝一样，他就住在那ว里，打坐、睡觉都在那里。这棵树在杭州一个山顶上，下面是个ฐ悬崖，虽然不太高，人如果掉下去，虽然不死也要重伤的。那时出名的诗人白居易做杭州的太守，杭州西湖有一条堤叫“白堤”，就是白居易时候修的。白居易听到这个鸟窠禅师很有道，就去访他，看见老和尚住在树上面，他说，老师父，你住在这里太危险了！老和尚说，太守，我一点也不危险，你才危险。白居易就问他，弟子位镇江山，有何危险呢？鸟窠禅师讲，太守你“薪火相j，识x不停，得非险乎”？他说白居易文章
这些境象还算是外来，不要认为ฦ了不起，其中ณ的变化还很多，因此“炼之ใ又炼，r逐抽铅添汞”。汞是水银，流动不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么是实质？感觉这里有一块，那里有个境界ศ，这些身心上的，要尽量空掉。“添汞”就是流动x，心灵的宁静增一些，这一念知觉的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在静定中。到达这个时候，不要睡眠了，那不是失眠，而是昼夜长明，白天夜里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟็头。也许过了好几天又想睡了，一睡也许睡很久也许睡很短；睡眠时一点梦境都没有，非常宁静地就睡了。
我说《参同契》中诉了我们。
现在魏真人告诉我们最要紧的口诀“还丹ล法象”，#＇工夫怎么样才能还丹。我们要晓得，在古代，yy五行、《易经》八卦都要懂得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可以谈修行。那个ฐ时候没有佛经，魏伯y真人著书时，佛教还没有进人中国，所以你就晓得中国文化之伟大，书中ณ的内容，完全用中ณ国文化yy五行这些来讲的。但是他修炼的方แ法，同后来佛法进人中ณ国做工ื夫的方แ法一样，不过表达不同
再说水火气
务：减地球四季的变化不同，地质起的作用也不同。在我们生命
这里又告诉我们，“此呼吸非口鼻之气，乃ี真息也”，不是嘴巴鼻子来呼吸，不是做气功。“真息往来，初ม无间断ษ；自相阖辟于中土”，这个时候发生什么เ现象呢？“不啻夫妇之相配偶，乃ี真胎也”，等于男女yy相j那个ฐ境界。密宗露过一个消เ息，说乐、明、无念，就到这个境界ศ。说夫妇男女是比喻，不要搞错了。这个时候就是佛说的证道了，所以道家佛家在工夫方法上名称不同，路线是一样。“中宫之ใ真胎不动，而一水一火自然呼吸其中，犹太虚之ใ真胎不动”，整个ฐ宇宙有个生命功能不动。“而一r一月，自然呼吸其中”，虽然不动，这个虚空太y月亮就代表了人体的呼吸往来，这个上去那个ฐ下来，那个ฐ上去这个下来。这个道理你懂ฦ得了，“岂非呼吸相含育，伫息为ฦ夫妇乎ๆ”？配合大宇宙的法则，你就晓得这个小的法则了。
其实在我看来，三易都没有丢掉，这“归藏”和“连山”落在道家的书里头去了。譬如我们现在翻开《周易》图像一看，有太极图，有八八六十四卦那些图，原来的《周易》并没有，这是宋朝以后才出现的，而且是从道家传出来的。所以说这个文化没有衰，一代一代传下来，传到เ和尚道士方แ外去了，方แ外又传到道家的祖师陈希夷手中，再传到邵康节。所以这个法则ท是从这一边来的。
、
得了这个有形的器皿，对于修道的人外形有什么好处呢？有好处，过去我遇到有些道家，手里或者拿个ฐ玉的如意，或者拿个峨眉山上的风藤，一定做个“方圆径寸”的连环圈。我问他用的是汉代的还是唐代的尺码？笑一笑不讲，不肯传，就算磕头磕死了也不传。他这个还是小玩意儿，挂在胸口，后来别人告诉我，这个一戴上，打坐入定快得很。有一个修道的老先生，借给我试过一下，我挂在身上，就坐在他房间，好像是有些不同。不过我晓得，做一个金字塔的帽子戴在头上也有一样的效果。问题是那么เ小的一个东西，同自然物理、同天地的关系是如何配合的，才能把宇宙的力量吸收来？“方圆径寸，混而相拘”，这第二层道理我不懂，所以只能ม告诉诸位不懂，你们去找吧。这也是中国文化科学方面最好的一环，虽然我也找了几十年，好像他们比我懂得
一升一降的法门
“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事之间，保持那ว个真如不动、恒常不变的那个ฐ道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本x。“不迷x自住，x住气自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹自结”，气住脉停，久ื而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中ณ配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表这个r体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既ຂ济。这样定久ื了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
古代有个禅师大彻大悟了，看人家都崇拜寒山这一首诗，他说，那有什么เ了不起，半吊子！别人听他这样说，当然不服气，那你也作首偈子看看，他就作了：
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圆月眉月钩月朋友与光明封禅禅让禅与灵年之ใ后如何配卦与yy
…第二十二讲
这个五金八石的药，都是杀菌杀寄生虫的，可是古人有两句话要注意：“服药求神仙，反被药食误。”一般人吃外丹ล药吃出毛病的太多了，从秦始皇开始，汉代唐代几个皇帝，
为什么เ提这个故事呢？根据佛家的道理，叫做“发露忏悔”，宁可当着大众说明，这就是见解不正确的可怜之处。学佛修道的人，陷人这样歧路的为数不少，所以我们看了几十年，不要说真的成仙成佛，就连能ม生死之间来去很自在的都很少。由á此就可以了解古人说“修道者如牛毛，成道者如麟角”的道理。
十
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其实只要一口气在，里面清理了就是补。懂ฦ得修道的人，年纪大了到那时不要怕死，充其量是死，就完了嘛，除了死还有什么可怕的！对不对？又要死又怕死，你看多可怜！修道人先要懂ฦ这个，随时准备死，箅不定你还死不掉呢！上礼ึ拜天我夜里上山去，又下雨又崩山，既ຂ然上就上了，车开上去，崩山也不管，开！我说有护法神保佑，结果没有事，不知是否真是有山神保佑。既ຂ然来了就是一条命，如果“咚隆”滚下去，就算报销了！早死迟死一样，这有什么เ怕的呢？怕是在你要去不去的时候，已经决定去了还有什么เ前途好考虑？后途都不管，还管到前途吗？要有这个勇气才可以修道。
36๔
我们刚ธ才讲“子午抽添，卯酉沐浴”，因为ฦ讲抽添，提出来采补之一种，所谓“采补r月精华”。关于修道，我再告诉诸位一个经验，在我大概ฐ只有十几岁，还在杭州念书的时候，听说杭州城隍山上有一位老道士，是剑仙啊！我那个ฐ时候神仙也不想当，佛也不想成，只想当剑仙，两ä手指一比，一道白光就s出去了！所以一听说有这个ฐ老道，就想办法去看他。听说他还是清朝的皇室出身，到城隍庙那ว个道观修道。你们诸位杭州的朋友应该还记得，过去城隍庙是很大一个道家的丛林，他是方แ丈，见他可不容易了，我跑了八趟，影子都看不见。后来总算找到一位佛教法师，他跟这个老道有点j情，才算见到เ了，那ว可不容易喔！我看他出来那个风度，可惜我不会画，当年也没有照相机，所谓白袜云鞋，白的袜子，黑的鞋前面绣个云头，走出来大袖那么一挥，那个ฐ样子我看到เ都醉了。这就是神仙啦！那真好看，气象万千呀！然后一坐，很客气，“为什么เ一定要找我呀？”我赶快跪下了，我说：“求道呀，师父。”“不可以叫师父，哎，请起，不要客气，不要客气。”他马上把我扶起来。
一年十二个月，一月三十天，五天一候，三候一节，六候一气。所以一个ฐ月当中有一个节一个气，一年有七十二候，二十四个气节这都是呆定的，这是一年。再讲一天，一天有十二个ฐ时辰，这个时辰的代表就是十二辟卦图的中ณ间空心往外数到第四圈。四月是巳๑月，五月是午月，这些是“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支。这个地支在一天的代表就是时辰。我们注意，下面研究到เ《参同契》有一个ฐ字，“簇”年为ฦ月，“簇”月为r，换句话再加一句可以讲“簇”r为ฦ时。这个法则是呆定的，用起来是活的。我们一昼一夜，十二时辰就是十二辟卦所代表的。一年的法则ท可以同样运用到一个昼夜，昼夜之间太y从早晨出来到晚上下去，这
我们再看汉武帝，这些历史上的大人物和英雄，尤其是中国帝ຓ王、名士都喜欢学神仙，其实就是人x心中欲望的扩充。一个ฐ人到了事业地位的最高处，一切都满足以后，唯一要求的是如何能不死。所以秦始皇、汉武帝都求神仙之术。汉武帝在我们中国历史上可以说是雄才大略，这个称誉，他当之无愧。一个ฐ二十几岁的年轻人，在一个ฐ政治环境很复杂的情形下，登基做了几十年皇帝，开创น了一个盛世，真不容易。可是到เ了晚年就喜欢学神仙，他求神仙花的本钱太多了，甚至把自己的公主都嫁给一个ฐ骗子道士。像这样荒唐的事情，他都g得出来，明知道做了错事还不承认，后来不能自圆其说。
帛八讲娜
当你空到极点，什么เ都没有，到了一切“鸿濛未分”这个境界ศ，“便是先天真一之水，非后天有形之水也”。这个现象并不是身上有个ฐ水来了，“先天真一之ใ水”，用方位来代表是北方壬癸水，拿人体来讲，是下面。天一生水，等于说我们生命上的春意发动，并没有加任何的妄想，并没有加任何的欲念，就是所谓“天地纲媪，万物化醇”的境界，也就是鸿濛的境界。这个有水的现象，由下而上升，等于我们物理上的水蒸气由下面上来。
“学道之士，若能摄情归x，并两ä归一，才复得先天真水，水源至清至洁”，“先天真水”也就是真的活子时，这是金丹一点的根基，所以学道的人，这个一发动，精神好了就来真水，衰败了就没有。要“摄情归x”，后天的妄想、欲念都属情，学道的人要能ม够定得住，把它空了，才能ม归到清净无为的境界ศ。修道的到了这里，本来昏昏迷迷，忽然精神来了。一般人都在疲劳时去打坐，觉得蛮好蛮清净，实际上并没有修行，因为这是休息。疲劳了当然清净，杂念也没有了，没有力气妄想了，并不是工夫到了。那么一般人何时下座呢？坐到先天真一之水差不多来了，精神也来了，觉得我差不多了，下来穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做事，所以永远不会成道，永远不会得定。因为在先天真一之水来时，你稳不住，就不能“摄情归x”，当然也空不掉。这个时候空得掉就叫做空了，这叫做返本还原。
x与情合身歧一片
他这里把做工夫的办法告诉你，修道之ใ士到这个境界ศ能ม“摄情归x，并两ä归一”，把两ä种归并成一个ฐ。两种什么呢？x跟情。理论上就是妄想空了，归到本x上。这两种作用，在身上是神跟气，神不动，神与气两样凝结拢来，才能ม够得到先天的真水。“先天真水”这个时候“水源至清至洁”，妄念一动，尤其是加上男女的欲念一动，这个ฐ水已经不清了，先天一炁变成后天混浊之水，没有用了。
“此时身心打成一片，不染不杂，自然表里d澈，有如万顷水壶”，到这个境界那是呆定的，不管你学显教、密宗，修止观，修净土，不管你修什么法门，就是“先天而天弗违”，呆定的法则。到了这个境界，先天真一之水来了，这个时候身心打成一片，怎么เ打成一片？杂念妄想没有了，身体感受也没有。感受没有不是勉强做的，如果一个ฐ念头都不想动，甚至什么都没有兴趣，什么都没有意思，那变成枯木了，那ว完了！那不是先天一炁，那ว个ฐ学佛叫做枯木禅，是邪ิ禅。真正身心打成一片是身心融为一体，春意盎然，这个春意没有什么s情的作用，只代表生机充满。“身心打成一片，不染不杂”，所以心如明镜台，那就一尘不染。那个ฐ时候，告诉诸位，你想动烦恼动妄想都动不起来了！没有烦恼没有妄想，是自然的，但是并没有到家，这是第一步。张紫y真人在《悟真篇》上告诉我们，到เ了这个境界，“烦恼无由更上心”，一个烦恼妄念都动不起来，没有了！这个时候“自然表里d澈”，拿身体来讲，一片空灵，身体好像空了没有了，变成一个玻璃瓶子一样玻璃瓶子还有个ฐ玻璃，这个时候连玻璃都没有了。道家北派的丘长春真人，形容这个ฐ境界叫水晶塔，身心变成水晶的塔，内外透明。
如果我们再严重地做个ฐ比喻，佛家的《法华经》，没有什么เ佛学的理论，只莫名其妙地讲了许多的故事。所以有些知识分子不喜欢看《法华经》，因为就像是神话故事一样，可是他故事里头有东西。有一个故事，说到เ释迦牟尼佛说法，地下涌出来一个ฐ多宝如来的宝塔。多宝如来，你们做生意的碰到เ他可高兴了，那一定发财。他从地心涌出来，这个塔是无缝塔，没有门，进不去，打不开，多宝如来坐在里头。因为释迦牟尼佛说法说得好，他就叫释迦牟尼佛进来坐在旁้边，这就是分释迦半座的故事。这个时候，所谓“先天一炁”从地涌ไ出，“表里d澈”，还没有到达多宝如来那ว个境界，可是有消เ息了。
还有一个禅宗公案，释迦牟尼佛在世时候，有一个女的入定，佛就问小乘及大乘的弟子，谁能够使她出定。文殊菩萨、普贤菩萨，这些能力很强的，想尽办法，无人能够使这个ฐ女的出定。诸大菩萨们束手无策，可见她的定力有多高。后来一位罔明菩萨从地下涌出，在这个女的耳朵边弹指一声，她就出定了！禅宗有这么一个ฐ公案，等一下你们参参看。
七
真一之ใ系如何发起神与气的文会气不住怎么办结丹ล后下i步混沌境界在何处
十六讲
真一之ใ炁如何发起
刚才讲道家所说真的活子时来，就是先天一炁，一切都从虚无中来，那个ฐ境界他都讲得明白，“自然表里d澈，有如万顷ั冰壶”，这是形容境界，不是真的冰冷，而是
上面这些叫做百r筑基，真正结胎，也就是结丹，只有这一条路，没有第二条路。你说打坐人定，今天观想成功有境界，可以坐上几天几夜，那ว都不是结丹。真正结丹是自然来的，不是你想象出来的，观想出来就不对了。那么这一点来了以后，是修道第一步，这也就是说，百r筑基的基础打好以后，不晓得什么เ时间，你功德到了，修行到了，这东西就来了，结丹以后就人胎了。《楞严经》也提到“长养?