延长生命的电源和尚变道士魏祖和六祖神室无精三种气
譬如说我们打坐，这是修道的第一步。不管守窍也好，听呼吸也好，随便用什么方法，很少有人真达到y极，没有达到เ“归根曰静，静曰复命”，没有归根过。假定有人修道到达这个境界ศ，那是真正的有一点像庄子的话一一“浑沌”。这个时候所谓六根大定，六根完全关闭了，花一样合拢来，人自己也忘了。禅宗形容就像老母j抱蛋一样，道家形容如醉如痴。这个静到เ极点是y极，这个时候真y才来，就是那个ฐ静的活子时才来。你注意这个话，平常我们也有活子时，疲劳到极点，或者生病衰弱到เ极点，有一天病好了，精神突然来了，那个也是活子时。但是你把握不住，因为自己不认得。
“赖得坎中一点真铅”，全赖坎水，北方的精气发动，“逆转以制之”，不是顺ิ流向下，变成欲念跑掉，而是真正逆转。一旦升华以后念头自然清净，后天的妄念自然没有了。但是我要告诉诸位，有些学佛修道的年轻人，很容易碰到这个ฐ境界，但是他觉得那ว时脑แ子没有什么思想，也没有什么动心，反而害怕了；因为害怕，脑แ子又开始灵光起来，思想又来了。可惜这是道理不懂ฦ，所以到那时候他也没办法。其实那ว时正是进入混沌阶段，好像脑子都没得用，因为ฦ你虽然很清楚，可就是不习惯。平时我们的思想乱跑乱用习惯了，等到生命这个现象回转来很凝定了，他不晓得这是生命新า的结合，是定境，反而认为这是毛病。所以道家有两句话“修道者如牛毛，成道者如麟角”那么少。大家每天学佛修道多热诚，包括我自己在内，我说到现在还没有看到过一个ฐ成功的，是难！
命，必须要经过混沌境界，所以《参同契》的原文告诉我们“混沌鸿濛，牝牡相从”，牝牡就是男ç女、yy，牝是女，牡
x跟欲在正统的道家讲是后天的，他说“感于物而动”，动情是x的欲望。所以x跟情，“两ä者同出异名，譬如只此一个人，既有名复有字，名字虽分两样，x情原是一人”。这是比喻，譬如一个人有个名还有个ฐ字，名、字虽然两个，实际上代表同一个ฐ人9一个人分x跟情两ä面，清楚地讲，一个是知觉思想状态，一个是感觉状态。像我们说舒服不舒服是感觉的，这个ฐ必须要参考佛学的唯识学，有关s、受、想、行、识的道理。命就是佛家讲五y境界ศ的sy，包括了一部分受y感受。佛把人的感受分三种：苦受、乐受、不苦不乐受。我们人生大部分是在那ว里受苦的，没有真正受乐，除非修到刚才所讲的“情来归x”，生理起了变化，就是这个ฐs身起了变化，那ว就有得乐่的境界。所以佛家讲禅定，三禅定的境界ศ都是乐的境界ศ，绝对的快感，没有痛苦的感觉。
现在讲到เ“坎居北方แ，幽阙之中，正子位上，月当朔之象也”。这个分两ä方面，一个是抽象的，一个是实际的。抽象是根据《易经》天文现象来说，北方用坎卦代表，南方是离卦代表。我们这个人体，头顶是南方，北方是下面会yx这一部ຖ分；另一个北方是肾，肾水属于北方，南方แ离卦属心火。人思想能够分别，能够聪明知见，这个属于离，属于南；生理的变化，血y的流行，精气的发动，这些现象就是北方แ坎卦代表，是属于水的部分。
“虽变而不失其常也”，变化过程当中，能ม变化的那个道体不变，那个是常，是本x，这是先讲一个原则。“盖丹道之要，不外一水一火”，所以修x命之道的要点就是一水一火。拿我们人的生命来讲，譬如我们思想就是火，人的生命都被这个不断ษ的思想情绪烧光了。什么是水呢？宁静没有思想了，气沉，神凝气聚，那个境界就是水。清净就是水，躁动的则ท是火。
这些境象还算是外来，不要认为了不起，其中的变化还很多，因此“炼之ใ又炼，r逐抽铅添汞”。汞是水银，流动不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么是实质？感觉这里有一块，那里有个境界，这些身心上的，要尽量空掉。“添汞”就是流动x，心灵的宁静增一些，这一念知觉的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在静定中ณ。到达这个ฐ时候，不要睡眠了，那ว不是失眠，而是昼夜长明，白天夜里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟头。也许过了好几天又想睡了，一睡也许睡很久也许睡很短；睡眠时一点梦境都没有，非常宁静地就睡了。
由于道家与密宗的影响，现在很流行讲气脉ำ，气脉怎么样才是真正的通呢？就是前面说的三家会合。许多人是在身上搞感觉状态，认为气走到เ那ว里，像虫爬一样，有股东西在动，或者发烧等等是气脉通了，但都不是，那只能叫“凡气通”。这个ฐ名称是我创造的，意思就是感觉状态，比普通感觉加强了一些，但不是真正的气脉通。现在这一段很重要，是讲气脉真正通了，就是这个时候，乃ี至密宗讲所谓中脉，也在这个时候通了。他把这个境界ศ、工夫程序，都在这里告
现在魏真人告诉我们最要紧的口诀“还丹法象”，#ี＇工夫怎么样才能还丹ล。我们要晓得，在古代，yy五行、《易经》八卦都要懂得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可以谈修行。那个时候没有佛经，魏伯y真人著书时，佛教还没有进人中ณ国，所以你就晓得中国文化之ใ伟大，书中ณ的内容，完全用中国文化yy五行这些来讲的。但是他修炼的方แ法，同后来佛法进人中国做工夫的方法一样，不过表达不同
水结成，一见汤，则立刻解释成水”，胡粉本是黑铅烧就，见火又还原为铅；冰是水变的，加温就变成水，水冷又变成冰了。人体内部也是这样变化，修道也是这样，从这个ฐ原理悟进去就晓得用功了。“可见火还归火，水还归水，本x断不可违矣”，物理的本x、本能没办法违背，水，泡成茶是水，酿成酒也是水，做成毒药也是水，做成排骨汤还是水，、味道虽变了，但是水还是水。
务：减地球四季的变化不同，地质起的作用也不同。在我们生命
“呼至于根，吸至于蒂”，这个蒂与根在哪里？并不一定在丹田。“总赖中宫真土，含藏而停育之ใ”，这个时候完全靠中宫，这个中ณ宫也不一定是胃这个ฐ部分，不过也离不开这个部分。“中宫真土”就是真意，就是一念不生的清净境界，也就是清净心。道家十三经当中有一本《清静经》，我介绍过，非常好，跟佛家的《心经》一样，是真正的清净意念。这个时候第六意识的杂念妄想不动，意根上清净，永远就是一念，等于佛家讲的“一念万年，万年一念”，没有动过。靠这个ฐ真土“含藏而停育之ใ”，到这个ฐ境界并不是说你到家了，而是伏食到เ了这一粒金丹ล人腹了，慢慢要“停育之”，慢慢地保养。
其实在我看来，三易都没有丢掉，这“归藏”和“连山”落在道家的书里头去了。譬如我们现在翻开《周易》图像一看，有太极图，有八八六十四卦那些图，原来的《周易》并没有，这是宋朝以后才出现的，而且是从道家传出来的。所以说这个文化没有衰，一代一代传下来，传到和尚道士方แ外去了，方外又传到道家的祖师陈希夷手中ณ，再传到邵康节。所以这个法则是从这一边来的。
做伏。
得了这个有形的器皿，对于修道的人外形有什么好处呢？有好处，过去我遇到เ有些道家，手里或者拿个玉的如意，或者拿个ฐ峨眉山上的风藤，一定做个“方แ圆径寸”的连环圈。我问他用的是汉代的还是唐代的尺码？笑一笑不讲，不肯传，就算磕头磕死了也不传。他这个ฐ还是小玩意儿，挂在胸口，后来别ี人告诉我，这个一戴上，打坐入定快得很。有一个修道的老先生，借给我试过一下，我挂在身上，就坐在他房间，好像是有些不同。不过我晓得，做一个金字塔的帽子戴在头上也有一样的效果。问题是那ว么เ小的一个东西，同自然物理、同天地的关系是如何配合的，才能把宇宙的力量吸收来？“方圆径寸，混而相拘”，这第二层道理我不懂，所以只能告诉诸位不懂，你们去找吧。这也是中国文化科学方แ面最好的一环，虽然我也找了几十年，好像他们比我懂ฦ得
“盖命属有作，不落顽空”，你如果只想空，以为是道，不晓得修命功，身体上的变化也不懂，那你白修一辈子！佛家道家叫这个为“顽ื空”，你修了没有用，跌落顽空。“一息不运即死”，这个息不是气，这个元炁一下不转动，就停摆了。“故曰，下德为之，其用不休”，源源不息，永远生生不巳๑而来。“上闭则称有者，坤人乾而成离也”，这个坤卦代表这股气，就是命功的成就，气脉ำ成就了，到达自己真空之x出现。“先天之乾，本是上德，只因坤中一y，上升乾家；y炁从外而闭之。所谓至y肃肃，出乎天者也。乾中得此一y，x转为命，感而遂通，遂成有为之ใ下德矣。”所以慢慢你们坐得好了，自然会恢复胎儿那ว个呼吸。所谓密宗的气功，什么เ九节佛风、宝瓶气，都是勉强的方法。不用勉强的方法你打不通气脉ำ。打通了以后，最后恢复到เ胎息，鼻子呼吸停止了，恢复到เ胎息，像胎儿的呼吸一样，下丹田自然呼吸啦！到เ这个时候，女x恢复到เ十几岁以前的身体，男ç女一样，没有差ๆ别。
“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事之ใ间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能ม够应物处世，自己不迷失本来清净的本x。“不迷x自住，x住气自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹自结”，气住脉停，久ื而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹ล了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表这个r体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既ຂ济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
君心似秋月碧潭清皎洁无物堪比伦教我如何说
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十五讲
…第二十二讲
古人为什么吃五金八石？这些都是最燥烈的药，他的道理是，我们这个身体是个寄生虫的世界，道家叫做三尸虫，而且还取名字姓彭。有个女神仙曹文逸，是宋朝名将曹彬的孙女，修成道家的仙姑，皇帝封她文逸真人。她有部著作《灵源大道歌》，我劝你们学佛修道最好都要背来，真是x命双修的好东西。像我们都下过工ื夫背过，中间有两ä句话：“三彭走出y尸宅，万国来朝赤帝宫”一一赤帝代表心，三彭就是人体上的三尸虫。有人解释《金刚经》：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有s、若无s、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令人无余涅槃而灭度之。”他说的就是度身上的众生，道家的解释，不能ม说没有道理。我们身体上，乃ี至细胞也是生命，它也各有国土。我有一位坂依的师父，是位活罗汉，他比济癫和尚还要脏，一年到头只穿同一件衣服，身上都是虱子，也不剃๙光'头，留个ฐ长头发。我们经常看到เ他身上那ว个虱子爬出来，有个师兄抓住，他就说：“不可以杀生！给我、给我……”，把虱子放回身上，说“这样它就不会不服水土”，这也是度身上的众生。
为什么提这个故事呢？根据佛家的道理，叫做“发露忏悔”，宁可当着大众说明，这就是见解不正确的可怜之处。学佛修道的人，陷人这样歧路的为ฦ数不少，所以我们看了几十年，不要说真的成仙成佛，就连能ม生死之ใ间来去很自在的都很少。由此就可以了解古人说“修道者如牛毛，成道者如麟角”的道理。
弟
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生命的功能，只要你一口气没有断，把内在清理了就是补，你不需要饮食补啊！乱吃补药被药补死的，我看了很多，所以绝对补不得。以前有一个老朋友住在医院，已经病危了，他太太端来喂他东西，我一看是燕窝！我说：“拿开！不准，这个ฐ时候可以吃燕窝吗？”“不行啊！好久没有补了。”丨è11้6｜…我说：“不准！汤都不能喝，补不得啊！”“燕窝不算什么补吧？这是清补。”我说：“他都快不行了，宁可留แ一点气多讲几句话，有什么เ事情没有讲完，快讲吧！”
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嗆！！仙的话
一年十二个月，一月三十天，五天一候，三候一节，六候一气。所以一个月当中有一个节一个气，一年有七十二候，二十四个ฐ气节这都是呆定的，这是一年。再讲一天，一天有十二个ฐ时辰，这个时辰的代表就是十二辟卦图的中间空心往外数到第四圈。四月是巳๑月，五月是午月，这些是“子丑寅卯辰巳๑午未申酉戌亥”十二地支。这个地支在一天的代表就是时辰。我们注意，下面研究到《参同契》有一个字，“簇”年为月，“簇”月为r，换句话再加一句可以讲“簇”r为ฦ时。这个法则ท是呆定的，用起来是活的。我们一昼一夜，十二时辰就是十二辟卦所代表的。一年的法则可以同样运用到一个昼夜，昼夜之间太y从早晨出来到เ晚上下去，这
我们读书看道书，看到这个地方不要轻易放过去。一个人的习气是很难变的，修道的人自然有修道人的习气。这一点我们讲两ä句古人的诗，大家听了不要灰心。古人说“此身未有神仙骨”，这个ฐ身体上没有神仙的骨格，“纵遇真仙莫浪ฐ求”，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂了也不能成功。可见仙佛是生来就有种子的。“莫浪ฐ求”就是不要乱ກ求，你求了有什么用？王y明虽前庭后堂三拜紧ู跟，蔡蓬头接着掉头又走，王y明又在后面跟，但却找不到人了。
帛ຑ八讲娜
这个道基建立了，所以道家说“百r筑基”，修道人常在这个ฐ境界中。现在他明讲这个时候“则情来归x”，那当然没有妄念。学佛的人拼命想断ษ妄念，你断不了，因为用心断妄念，那个ฐ用心本身就是妄念，所以断不了。“情来归x”是妄念自然不起，不是压制下去的，它的现象是气住脉ำ停，就是达摩祖师所讲的四句。在道家讲，这个境界是七情六欲自然不动。但是这没有到เ家，只是初ม步，这时“离中之ใy，复还于坤，坎中之y，复还于乾矣”，这个离卦，离中虚，外面的两爻代表y，中ณ间有真y之ใ气，等于太y中间有黑点。离中ณ的y，这个时候思想自然宁静，清净没有妄念。没有妄念的那个ฐ境界是坤卦的纯y，纯y不是坏，好得很，纯y就宁静了。
所以“离中之y”，也就是y中的y归到一个大y沉的境界，就返归于坤。坎卦是从坤卦这个地来的，在身体上，一般人讲气脉ำ由á海底起，丹田à以下都是坤。坎中满，中间一y爻，坎中的y气，就是身体内部由下面上升的一股y能之气，y中的真y返归于乾，升到顶。升到เ顶之后，前脑แ后脑一切脑แ细胞都归位了，非常宁静，脑子里头没有杂乱的思想。修密宗，真正的密宗〔“真正”这两个字，是否认其他的、修到เ中脉ำ通了，顶天立地，与天地合一了。所以坎中ณ的y气“复还于乾”，归到乾ດy。在显教的佛学，就是修到四加行“顶”的境界。暂且不管教理上理论的解释，这个ฐ可是实际的工夫，这有形有相。如果我们拿道家的东西来解释佛家工夫的话，“暖”就是“离中之y，返归于坤”，“顶ะ”就是“坎中之y，复还于乾ດ”。不管你怎么反对，说这是道家，那是佛家，天地真理只有一个ฐ，随便你是哪一教哪个工夫，真证到เ时是一样的，不是两样。人总是一个人嘛，人总是有鼻子眼睛。
专一就是静
原文这一节开始的两句话，到这里解说完了，所以“故曰，爰斯之时，情合乾ດ坤。乾x至健，静则专而动则ท直”，拿《易经》来讲，乾卦代表纯y之体，永远在动，是生命的动力。所以“天行健”，乾是至健，是不死的。当乾卦静态的时候，实际上没有真静，因为ฦ它动得快，看它好像不动。什么是静呢？当我们身心专一的时候，才感觉到静态，其实那是不是静态不知道。所以“静则专”，换句话说，专到เ极点才做到静。人定也是那样，所以系心一缘就能人定，心散乱不是定。你打起坐来，觉得气走到那里，哎唷，通了！那ว你根本在乱！所以庄子叫这个为“坐驰”，坐在那里开运动会。真正的静，庄子还有一个名称叫“坐忘”，忘记了自己้在坐，那就是静，是专。能ม够做到เ静且专的话，乾ດ卦y能发动得就快。
我们做工夫的真到เ了这个ฐ境界是什么状况呢？“一点元神，为精气之ใ主宰，至刚至直而不可御”，这个时候气脉真正贯通，密宗叫打通了中脉，道家叫冲脉。有人著书，拼命骂道家这个冲脉不是密宗的中脉，好像中国的总比外国差一点，非常可笑。这个冲脉ำ所谓“冲”，它不只是在身上“冲”，而是一片天人合一的境界。这个脉打开，一点元神宁静到เ极点，定到极点那个力量，会使得全身的气脉ำ统统充满，你的手脚指节，连每一根头发，都有力量；这个力量不是打死人那种，而是一种充满。到เ了完全专一时，一点元神就做了精气的主宰，“至刚至直”。刚ธ是y能之x，所以充满
而且是直。
常有人问，打坐时勾腰驼背可不可以？当然不可以！但是年纪大身体不好，就只好自然些，不要一定挺起来，那样非受伤不可。等到那个y气发动，你要弯也弯不下去，这个精气神，就是孟子那ว句话“浩然之ใ气，充塞于天地之ใ间”。孟子那两句话
“以言乎两弦之ใ炁，则ท曰金水”，以每月y历的上半月下半月做代表。“以言乎甲庚之ใ用，则ท曰金木。以言乎伏炼之功，则曰金火，颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞?