周从文王始，武、成、康三代，政治清明，为ฦ周之黄金时代。其后时起时落，到เ周幽王时，已然强弩之ใ末。更为甚者，为博宠妃褒姒一笑，幽王举烽火欺诸侯勤王。此后，犬戎不时骚扰，周平迁都于洛邑，史称“平王东迁”，东周开始。从此周之ใ天下，如历春秋繁露，而后战国风云。
周之国家秩序，为ฦ《周官经》所确立。周王之辅佐为太师、太傅、太保，合称三公。王朝六卿为，总揽朝政之ใ太宰、掌祭祠礼仪之太宗、掌历法记事之太史、掌祈่祷之ใ太祝、掌神事之人工、掌占卜之人卜；还有五官为，掌土地和农人之ใ司徒、掌百工职事之司空、掌军赋军政之司马、掌版籍爵禄之司士、掌刑罚之司寇。为王室服务的内廷事务官，有三公之佐的少师、少傅、少保之三少，有道、辅、弼、承之四辅，有膳夫、缀衣、小臣、寺人、内竖、阍者、门尹、司王宥、火师、水师、大酋、太仆、御、右、萃车、趣马、师氏、虎资、舆人、医、艺人、隶人、太子宫尹等。在王畿外服之封国，称为四方，包括侯、甸è、男等诸侯。王朝有时派使臣，到诸侯国任监国。诸侯封国，仿照王室设职，成为相对独立之ใ政权；主要有三事官，即司徒、司马、司空，分掌政务、司法和民事。周之官吏，主要在宗法基础上世袭；而且文武不分，平时治民，战时将领。周朝之地方，有国、都、邑é、野、鄙。周王和诸侯的都城为ฦ国，诸侯国中的大城为ฦ都，小城为邑，此外称为野或鄙。其设置之繁杂，就若礼ึ仪之繁文缛节，所以谓之ใ《周礼ึ》。或者，那ว并非专指周朝之礼仪，还有指其周到而周全。
夏朝，在文明而言，文字已经存在。以殷墟之甲骨文字和金文而论，已基本成熟；从殷墟时代上溯到夏初，不过八九百年；因此判断夏朝已有文字，当无疑ທ义。这是考古之佐证，而非神话之传说。文字，意味着的帝之ใ王位，可以成为律法。这意味着国家的制ๆ式，在氏族部落之联盟之后，标志为文字的可能。同样，作为农业之时令，也可以成为历法，就若夏历。其时，据北斗星旋转斗柄，所指方位确定月份。夏历，就是以斗柄指在正东偏北，所谓“建寅”之月为岁。《大戴礼记》之ใ《夏小正》，记录着夏历十二月之ใ序，包括每月星象、气象、物象及其适应的农事和政事。
夏之天下，禹为天子，其传说以节俭为ฦ特色。孔子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”禹为ฦ天子，却于人无间，成为人之典范。只是，“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”。如此之权势，又如何平和？因此，《韩非子̶๐6;饰邪ิ篇》云：“禹朝诸侯之ใ君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之。”生杀之权，成为帝之权能ม，意味着国之重器。禹老矣，立皋陶而先死，转而授政于益。益让天下于禹子启，而诸侯都去朝见启，启遂登天子之位。启为禹子，传而天下，无可非议；只是尧禅让于舜，让帝之ใ本来，多了自由。因此，后世天子若有不善，禅让之说，就成为禅词。只是，这并不能改变什么，因为禅让，也不过是说辞而已。
尧逝之后，舜又大兴变革。已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，明确职责。舜，命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工ื”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙但任“纳言”，负责布命令，收集意见。规定三年考察一次政绩，以考察三次的结果，决定提升或罢免。通过这些整顿ู，“庶绩咸熙”，天下面貌一新。上述之人，都建树辉煌，而其中禹之成就最大。其尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐่业。因而《史记•五帝本纪》云：当比之时，“四海之内，咸戴帝舜之ใ功”，“天下明德，皆自虞帝始”。
就若三国R๐26;魏之曹植作《帝喾赞》以颂โ之：“祖自轩辕，玄嚣之裔ศ，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日明。”既然历史中ณ有，就当是真的好了，神不也是如此创น造的吗？即若假的历史，还将继续，这是否因为ฦ存在即合理？而且，什么人又可以穿越时空，了解过去历史的真实？不过，是否相信，或者是否了解，却可以为我们自己决定？那ว么，帝ຓ喾之后，又生什么？就可以当神话传说，也可以当小说阅读，也可以当历史陈迹？