在晋文公回晋即位时，有不少宾客随从回国。此后，这些人都成为贵族，晋国的国政亦落入[智、赵、韩、魏、范、中山]其手。公元前455๓年，晋国贵族只余智、赵、韩、魏四家。智氏出兵攻赵氏，持续两年；后赵氏游说魏、韩倒戈灭智氏，瓜分智地。公元前438年，韩、赵、魏三家分晋；公元前4๒o3年，周威烈王册立韩赵魏三家为侯国。即为ฦ《资治通鉴》中，春秋与战国之ใ分界点。以战国七雄而论，韩、赵、魏的确立，的确意味着战国的开始。这比之ใ于其它分界点，更为确切。只是，这并不重要，因为历史本身并无分界。而且，春秋与战国，本来也只是东周之时期。
然而，春秋五霸，并不确切，可能为后世讹传。其中有比附五行的可能ม，也有评判ศ标准差异的可能。比如墨子、荀子称齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践为五霸；《左传》、《史记》以齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄为五霸；《白虎通义》以齐桓、晋文、秦穆、楚庄、吴阖闾为五霸；《汉书》以齐桓、宋襄、晋文、秦穆、吴夫差ๆ为五霸。此间种种，无外称霸地域不同，就若吴越称霸东南。作为中原之地，才为真正的周王之领地。所以，称霸中ณ原，或者才是真正的霸主。这可能就是秦穆、吴阖闾、越勾践，时有时无的理由。至于宋襄，已经吃了败仗，只能以仁义勉为之。而且，五霸之ใ称，也并非赞美。以历史论，孟子最先提出“五霸”之ใ概念。其意思在《孟子̶๐6;๙告子下》云：“五霸者，三王之罪人也。”五霸的强权政治，并不符合儒家之“仁义”主张。这可能也是宋襄公，可以挤进五霸的理由。
夏之于商，其差异，可能在于农耕于渔猎之文明。其中昊夷之东、羌戎之西的交互，可能意味着华夏的原始，也意味着最终的融合。就若华夏之ใ中，于东南西北，因四周而居中ณ为ฦ国。那么，夏、商之后，周为之何？
商朝，因为ฦ神秘之探索，生产技术先进。在青铜技术之外，洁白细腻之白陶刻工精细之ใ玉石，都表现商人之ใ技艺。其丝织品有平纹的纨，绞纱组织的纱罗，千纹绉纱的縠；其中之提花技术，可能来自于渔猎文明，其原始性并非农业。商代之技术进步，促进了商品交换，出现了许多牵着牛车和乘船从事长途贩运的商贾。到商代后期，都邑里出现了专业交易的商贩，吕尚就曾在朝歌以宰牛为业，又曾在孟津卖饭。商之本来，可能意味着的就是商之事业；同样，商也意味着音乐，就若古代五声音阶之商。商时，从事音乐者，主要为“巫”、音乐奴隶和“瞽”三类。有关商朝之音乐，以《周易&#ี8226;๙归妹上六》和《易๖226๔;๙屯六二》，为代表。其中，可考证的有《桑林》、《大护》，相传为ฦ商汤的乐舞，为大臣伊尹所作。因为技艺的进步，乐器已经出现。自商代起，中国音乐进入了信史时代。作为信史，重要的并不是考古之ใ器物，更或者是文字之ใ意识。
从华夏之神，到华夏之中ณ，再到เ华夏之帝，最后回到意识。神祗，即将回到我们之意识；三皇五帝，也将回归自然之部落。无论是神话，无论是传说，还是历史，都将消เ融于意识中。就若这里的文字，所有的都将以意识来呈现。在意识的界ศ面中，将不存在神祗，也不存在皇或者帝，而只存在意识。自然，以无意识存在着，这是有意识的人，相对于自身的确定。这是意识之帝ຓ，是作为有意识的人，开始意识视界之帝。
华夏之中，是华，还是夏？或者华可以为中ณ，夏也可以为中，却都不是中ณ。就若中庸之道，在东为东，在西为西。抑或，自然之道，可以为中。可是，华夏之ใ人，是否可以如老子般，回归自然？显然不可以，即若庄子之逍遥游，也只能化鲲鹏为之。至于陶渊明，其世外之桃花源，也只能是想象而已๐。自然之道，隐约于现实之下，而且压抑着人之ใ有意识的自由。或者，道之阴阳，可以五行昭示着自然；也或者，居之园林，可以模仿接近着自然；更或者，难之糊涂ิ，可以回到เ无意识自然？或许，那ว只是有意识的人，对自己的无意识？假若人是自然的，又何必在乎ๆ自然呢？有意识，或者才是其中之真谛，因为所有自然的认为，所有不自然的存在，都来自于人的意识。
以史书而论，帝尧之ใ文治、武功，俱臻美备，可谓古昔圣王。据《吕氏春秋๖226;召类篇》云：“尧战于丹ล水之ใ浦，以服南蛮。”又据《淮南子&#ี822๐6๔;本经训》云：“尧之ใ时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”此武功，服南蛮，为民生；文治，已๐然如禅让，就若孔子曰，“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为人，唯尧刚之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍ณ乎其有成功也，焕乎其有文章！”此之后，儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜；到唐代韩愈以至于宋明理学，大倡“道统”之说，尧遂成为ฦ儒家精神始祖。