启，自夏禹而来，开启夏之ใ王朝。这成为中国历史中，朝代之ใ纪元的开始。夏朝，意味着的是王位，从禅让制向世袭制的转变。相传之尧舜，以禅让可能“选贤与能ม”，作为天下之共主。只是在尧舜之前，以嫡系而传的世袭已๐经开始。这其中的合理性，来自于自然之传递；因为它外向着氏族部落的利益，而不是内向着个体意识的精神。夏朝，只是把那些自然的传递，确定为国家的制式。其中存在着的权能，尤其是生杀之权，意味着自由之争。只是，在自由之中，并没有开启内在的视界，而停留แ在外在的现实中。
除治水之功外，禹之精神，也流传之天下。《庄子&ุ#8226;天下篇》云：“昔者，禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山川ษ三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫ã无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下如此。”为治水患，禹八年于外，三过其门而不入。其为天下人之辛劳，为天下人尊为大禹。《史记•๔;夏本纪》据《尚书》记：“于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。帝ຓ舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。”禹，应自然之道，以自然之法，成自己้之ใ天下。
虞舜之时，其执政天下而太平，风调雨顺ิ而五谷丰登。只是，舜相对于先之ใ帝，已经少了神秘。即若宋•๔;苏轼之ใ登常山广丽ษ亭而诗：“西望穆陵关，东望琅琊台；南望九仙山，北望空尘埃；相将呼虞舜，遂欲归蓬莱。”已经可以与舜，同往蓬莱仙境了。不过，这并不意味着舜，就可以等闲视之ใ。这不仅因为舜，可以于尧并称；而且因为，舜代表着的低下阶层，亦可能因贤而成帝。这应该是儒家，所以推崇虞舜之缘由á。无论是修身、齐家、治国，还是平天下，不就是如舜之ใ君子吗？孟子云：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由á[犹]未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已๐矣。”
舜执政之后，励精图治。重新修订历法，举行祭祀上帝、天地四时、祭祀山川群神的大典；收集诸侯之ใ信圭，择定吉日，举行隆重之典礼ึ，重新颁。即位之初，巡ำ守各地，召见诸侯，考察民情；并规定以后五年巡守一次，考察诸侯之政绩，明定赏罚。传说，舜的治国方略有，“象以典刑，流宥五刑é”。在器物之上，画ฑ刑罚之状，作为警戒；以流放，代替五种肉刑，以示宽容。设鞭刑、扑刑、赎刑é，特别是对不肯悔改者，严加惩治。舜，把共工流放幽州，欢兜流放崇山，治水无功的鲧流放羽山，还把三苗驱逐到三危。惩处有咎之人，天下之人诚服。据《史记》言，舜摄政二十八年，尧逝。舜于三年的丧礼之后，让位于尧之子丹ล朱，自己退避到เ南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，民间还有歌谣颂扬舜，都不把丹朱作为ฦ帝看待。舜觉得人心所向，天意所归，遂回到都城为帝。这些传说，其中事实之ใ处，无法分晓。
不过，关于帝喾的资料é不多，只能学而为术。其后，唯“喾”与“舜”进入历史文献中。喾，保持其东方แ鸟夷之商的远祖地位，与简狄因玄鸟生契；舜，除《国语》中ณ保持其为商之始祖外，其余皆与尧并举。后因与夏禹、后稷等诸族融合为华夏之族，帝ຓ喾编入黄帝ຓ世系中。到《大戴礼记&ุ#82๐2๐6;五帝德》提出第一种“五帝说”，帝喾为ฦ五帝之ใ一；第二种、第三种“五帝说”却没有了帝喾；第四种“五帝说”又有帝喾。至于帝ຓ喾之为高辛氏，正如颛顼之为高阳氏，也是到เ《五帝ຓ德》、《帝系》中才合而为ฦ一。看来所谓帝，不过是西汉之戴德的妄为，而非自然之ใ真实。不过，这已经不重要了，因为五帝之说，已经成为历史。无论其真假，都是中国历史，以为如何？